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哲学辞典-第44部分
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竟然还揣着这么大的一只文具盒呢，那位好说话的人便说道，您没看出来那
是一把匕首吗？到议会去，人人总都是把自己的匕首带上的。欧尔尼克便说
道，这倒真是一副有趣儿的军官架势呀；说完他便万分惊奇地走开了。
欧尔尼克走遍了法兰西，从一个城市到一个城市，到处都受到了教化。
他从法兰西又到了意大利。当他走上教皇的领土时，路遇一位年金收入一千
埃古银市的主教。这位主教步行赶路。欧尔尼克本是个彬彬有礼的人，便在
自己的轿车里给主教让出一个位于来坐。他对主教说，主教大人，您一定是
去安慰什么病人去的吧？主教回答说，先生，我到我老师家里去。欧尔尼克
便说，您的老师！定然是耶稣？基督啦？主教回答说，先生，是红衣主教阿
佐兰；我是他的布施分配僧。他虽说给我的待遇很微薄，但是他答应把我安
排在奥林比亚夫人那里，她是我们主教大人得意的兄弟熄妇。欧尔尼克说，
怎么！您原来是一位红人儿主教驾下的人吗？您难道不知道耶稣？基督和圣
约翰时代根本就没有什么红衣主教吗？这位意大利高级教士喊叫着说，当真
有这回事儿吗！欧尔尼克便回答说，再也实在不过啦，您在福音书里读过的
呀。主教反驳说道，我从来也没读过福音书，我只晓得圣母日课。欧尔尼克
便说，我对您说，过去就没有过红衣主教，也没有主教。要是照热罗姆在好
② 法国古代常用瑞士人为侍卫门警，所以Suisse＇瑞士人＇一词又作门答解。此 处原文就是leSuisse。欧尔尼
克是瑞士生人，所以称呼这位门警为乡亲。——译者
③ 若利？德？弗勒里（JoiydeFleury，1675—756）法国巴黎检察官。——译者
① 阿尔丰诺斯（Alcinous 或Alcilloos）希腊神话人物，法雅西亚国王，诺西揆 亚的父亲，曾在海上搭救尤
利西斯。——译者
几处肯定过的说法说的话，在有了主教的时候，教士们几乎是跟他们地位平
等。这位意大利人便说，圣母啊！这个我毫无所知，那么教皇呢？欧尔尼克
回答说，也并不比红衣主教更会有过。那位善良的主教画了画十字，他以为
遇上了坏人，便跳下车扬长而去了。
EZECCHIEL 以西结书
论这位先知的几段寄文和几种古代习惯
现在大家都颇懂得不应当用现今的习惯来论断古代的一些习俗。谁若是
打算按照土耳其皇帝的殿字或路易十四的宫廷来修改荷马史诗《奥得赛》里
边描写的阿尔辛诺斯②的王宫，就不会受学者们欢迎；谁若是谴责维吉尔叙述
伊凡得王③披着熊皮携着两条狗来接见外国大使们，就不是一位高明的批评
家。
古代埃及人和犹太人的习俗比阿尔辛诺斯王、他的女儿诺西揆亚①以及那
个老好人伊凡得的习俗更与我们的不同。
以西结本是迦尔底人的奴隶，有一次在那条流入动发拉底河的迦巴鲁小
河旁走过，眼前呈现了一幅幻觉憧憬。我们切莫以为他看见了几只有四张脸
两对翅膀的牛蹄兽和几盘自动旋转栩栩如生的车轮而惊奇；因为这些形象原
能怕悦想像。但是不少的批评家却对主命令以西结用大粪蘸大麦面、小麦面
和黍子面的面包，吃三百九十天这件事感到不平。
这位先知曾说：“呸！呸！呸！我的灵魂在此以前是从来来受污染的”；
主便回答他说：“好吧！我不给你人粪，给你牛粪吧，你要把面包跟牛粪捏
成一团吃。”
因为压根儿就没有用这样的果子酱蘸面包的吃法，大多数人都觉得这项
命令跟赫赫神威不相称。然而老实说牛粪跟莫卧儿皇帝的钻石是完全相等
的，这不仅在神目中是如此，就是一位真正的哲学家也是这么看。至于说到
上帝能命令先知吃这样的早餐的理由，那却不是我们可以过问的。
只要指出，这类神令，在我们看来很古怪，犹太人却不以为奇，这就够
了。
在圣？热罗姆时代，犹太教会的确不允许三十岁以下的人阅读以西结书；
但是，那是因为在第十八章里，以西结说儿子不再担当父亲的罪孽，谁也不
会说，父亲吃了生葡萄，儿子的牙也会酸倒。
在这一点上，以西绪是有意跟摩西作对的。摩西在民数记第二十八章里，
肯定说子嗣要一直担当父亲的罪孽到第三、四代。
以西结在他的书的第二十章里还假借主的口气说主赐给犹太人的训诫都
不是好的。所以犹太教会禁止青年阅读那本足以令人怀疑摩西的戒律都是不
可或拒的经典。
现今的批评家对以西结书的第十六章更感惊讶：请看这位先知是如何来
揭露耶路撒冷的罪行的：他提到主对一个妓女讲话，主对这个妓女说：“你
初生的日子，还没有人给你断脐带，也没有在你身上撒过一点盐，你还赤身
露体的时候，我就可怜你了；你渐渐长大，两个奶也发育形成了，7 月毛也
长出来了；我从你旁边经过，看见你，我看出正是春情发动的时期；我遮盖
着你赤裸裸的身体；我披着斗篷躺在你身上；你就归于我了；我给你洗了身
体，抹了香料，给你从头到脚穿戴得整齐漂亮；我给了你一条棉披巾，一对
② 伊凡得（Evandre）维吉尔名著《伊尼特》中人物，拉丁姆国王，曾接待特洛伊王子伊尼斯。——译者
③ 诺西揆亚（Nausicaa）希腊神话人物，阿尔辛诺斯的女儿。——译者
① 阿荷拉（Ooila）、阿荷利巴（Ooliba），圣经《以西结书》中人物。——译者
镯 子，一挂项链；我给你鼻子装饰上一块宝石，给你耳朵上戴了一副耳环，
给你头上戴了一顶花冠，等等。
“于是你仗着自己的美貌，招蜂引蝶，勾引路人跟你私通？ 。你又建造
了一个妓馆？ 。你卖淫一直卖到公共场所去，向个个路人开怀？ 。你跟一些
埃及人睡觉？ 。并且最后你还给你的情夫倒贴钱，你送给他们礼物，为的是
叫他们跟你睡觉？ 。你不要人家给你钱，你反倒倒贴出去，你做的跟别的妓
女正相反？ 。俗语说：有其母必有其女，这正好说的是你。”
有人更加反对第二十三章。这一章里说有一位做母亲的膝下有两个女
儿，老早就已失去童贞：大的名叫阿荷拉，小的名叫阿荷利巴①。“？ 。阿荷
拉曾经热恋那些年轻的贵胄、法官、骑士；她很年轻时就跟一些埃及人睡
觉？ 。她的妹妹阿荷利巴更淫乱，跟军官、法官和漂亮的骑士私通；她显露
下体，淫欲无度；狂热追求恋人身壮精足、如驴如马？ 。”
这些描绘，吓倒许多精神软弱的人，其实也只不过是说明着耶路撒冷和
撒玛利亚两地的伤风败俗的；有些字句，在我们看来都是放肆的，在当时却
并不如此。在圣经里，不只一处毫无顾忌地表现出这种朴质。书里常常提到
张开阴户，圣经用来叙述波阿斯跟路得交合、犹大跟他儿媳交合的字眼，在
希伯来文里丝毫没有不体面的意思，在我们的语言里就不免有伤大雅了。
当人不以裸露为耻的时候，就根本不用布遮盖下体；在那时候，既然人
向谁许诺什么事就用手摸他的生殖器，说一说生殖器又怎么会脸红呢？摸生
殖器是表示尊敬，象征忠诚的意思，就好象从前我们这里城里的领主跟山上
的塞主握手言欢一样。
我们把生殖器翻译成大腿。以西结把手放在亚伯拉罕的大腿下；约瑟把
手放在雅谷的大腿下。这种习俗在埃及是很古老的。埃及人对于我们所不敢
启视也不敢叫出名子来的东西一点也不以为猥亵。所以他们高举一只名叫法
龙的巨大的象征阴茎的东西游行赛会来感谢神灵用阴茎繁殖人类的恩惠。
这一切都足以证明我们的礼仪跟旁的民族不一样。在什么时代又比罗马
的奥古斯都时代更讲究繁文缛节呢？然而贺拉斯在一出道德戏剧里却丝毫不
感困难的说：
同她交合时我不怕他男人从田里跑回来。
＇第一卷，讽刺诗第二首，第127 句＇。
奥古斯都在他写的一首讥笑法尔维亚①的讽刺诗里也用了同样的词句。
要是有人在现今说出相当于拉丁文futuo 的字眼来，必然会叫人当做一
个粗野的醉汉看待。这个字跟贺拉西以及其它作家使用的许多旁的字，在我
们看来都好象是比以西结书的词句更不雅驯。我们阅读古代作家的作品或是
在遥远的国家旅行的时候，都要把种种成见抛开。天性虽然到处相同，习惯
却是随地而易。
有一天我在阿姆斯特丹遇见一位十分醉心以西结书这一章的犹太教士。
他说：“噢！朋友，我们可真感激您哪！您介绍了犹太法律的一切精华，以
西结吃的早餐，他向左侧睡卧的优美姿势①；阿荷拉和阿荷利巴都是尤物；我
① 法尔维亚（Fulvie）古罗马统帅安东尼之奏，死于公元前40 年。西塞罗在《反安充足演说》里曾加以攻
击。——译者
① 见《旧约，以西结书》第4 章第4 句：你要向左侧卧，承当以色列宁的罪孽。 ——译者
① 希伯来部族在迦南已经有了巨大城市，推罗、西顿、贝鲁特等城繁荣时代才来到巴勒斯坦，这是确凿的
的亲兄弟，这些事物都是象征性神兆啊，象征着有朝一日犹太民族必会成为
世界的主人；但是您怎么把很多差不多也有这种意味的事物部遗漏了呢？您
为什么没有介绍何西阿书从第一章第二句起就记述了的主对何西阿说：“何
西阿，你去娶一个娼妇为妻，叫她生几个妖姐儿的儿子，”这段情节呢？这
就是上帝亲口说的话。何西阿便娶了妓女，生了个男孩子，随后又添了个女
儿，后来又养了个男孩儿；这是一种神兆，而这一次神兆延续了三个年头。
在三章里记载着：主说：“你要娶一个不仅为娼而且又是别人姘头的女人为
妻。”何西阿遵命照办了；可是他因此还破费了十五枚金币和一石五斗大麦；
“因为，您知道，福地很缺小麦。但是您知道这一切事物的意义吗？”我对
他说不知道。他便说他也不知道。
有一位道貌岸然的学者走过来，对我们说这都是些立意巧妙、凤趣横生
的虚构奇谈。一位很有学识的年轻人便回答他说；“先生，您若是想要找点
虚构奇谈读读，请您相信我的话，您倒不如欣赏欣赏荷马、维吉尔和奥维德
等人的虚构之作更妙。谁要是喜欢以西结的那些预言，谁就值得同他一道进
早餐。”
事。据说约书亚毁灭了耶利哥和那座富有文学、典籍和学派、名叫卡利亚特？色费尔的名城：所以犹太人
当时不过是给文明民族带来灾难的异邦人。——伏尔泰
F
FABLE 寓言和传说
通常认为是出自伊索手笔而其实年代却比伊索更远的那类寓言和传说似
乎确是亚洲最初被征服的民族创作的；自由的人们倒不一定经常需要隐匿真
情实意；可是对一位暴君讲话，却只能借用比喻，即使这样转弯抹角，也还
有伴君如伴虎之险。
因为人们总是爱听隐喻之谈和故事，也很可能是有才气的人们为了解闷
儿，编点故事说给他们听，并没有别的意思。不管怎么说，人类天性既是这
样，寓言和传说比历史记载就更年代悠远了。
犹太人比起他们邻近部落迦勒底人和推罗人来，还是一个晚近的部落①，
但是比我们却古老得多了。我们发现他们从《士师记》时代起，有些寓言完
全和伊索的类似，也就是纪元前一千二百三十三年，倘若可以根据这样算法
估计的话。
所以《士师记》里边便说基甸有七十个儿子，都是他亲生的，因为他有
许多妻子；并且说他跟一个女仆又生了个儿子名叫亚比米勒。
可是这位亚比米勒却按照习俗把他的六十九位亲兄弟全都杀死在一块磐
石之上；而那些犹太人十分敬重和钦佩亚比米勒，便去那个在历史上不怎么
闻名的米罗城的左近一株橡树下为亚比米勒加冕。
亚比米勒最年幼的弟弟约坦朱遭屠杀（在上古史中经常有这类大屠杀），
只身脱险，便对犹太人发表演说。他对犹太人说有朝一日树木必会去自己选
立一位国王。我们不大懂树木怎么会走路；但是他们既然会说话，也就能走
路。树木首先去找橄榄树并对他说道：“请你做王吧。”橄榄树回答说：“我
决不会放着我的油果不管却来统治你们。”无花果树也说它对于它那些无花
果比对于棘手的王位更喜欢。葡萄树表示更爱它的葡萄，最后树木们便去找
荆棘；荆棘回答道：“我就来统治你们，为你们遮荫；你们若不愿栖身在我
的树荫下，火便会从荆棘丛里烧出来，把你们烧光。”
这个寓言根本就不对头，因为绝不会从荆棘丛里冒出火来；但是它却表
明寓言的通行已年代远了。
约在二千三百年前，有个关于胃和四肢的寓言①，平息了罗马一次暴乱，
可谓巧妙无疵。寓言愈古老，寓言也就愈深刻。
像在赫西俄德作品里讲的那个维纳斯传说，岂不是对于整个大自然的一
种比喻吗？这个神话说生殖器官从太空降落到海滨；维纳斯就是从那一堆泡
沫里出生的；她最初的名字就叫做生殖器的情人Philometes，还有比这一形
象更具有感性的吗？
这位维纳斯就是美神；倘若美神不借同三位风韵女神同行，也就不再惹
① 见拉封丹寓言《四肢和胃》。（参阅汉译《拉封丹寓言选》163 页）寓言说胳膊腿四肢以为胃终日养尊
处优，全靠四肢获取食物供应太不公平，便怠工不动，结果得不到营养，力气完全消失，这些造反的肢体
才明白，他们认为无所事事的胃对整体利益比他们更大。——译者
① 普赛克（Psyche）希腊神话中人类灵魂的化身，客貌极美的少女，热恋爱神厄洛斯，每晚与之相会，但
爱神不许她窥视他的面容。有一天晚上，她秉烛偷看了他一眼，爱神惊醒遁去。她为寻找爱神，历尽千辛
万苦，最后终与爱神重新聚首，结为夫妇。——译者
人喜爱了；美神生爱神，爱神有筋，刺穿人心；他眼睛上蒙着遮眼中，看不
见爱人的缺陷。他有两只翅膀，来得飞快，去得也神速。
那智慧是在诸神之主的脑子里孕育而成的，名叫密涅瓦；人的灵魂就是
密涅瓦指点绘普罗米修斯的一把神火，普罗米修斯就用这把神火点活了人的
生命。
在这些寓言和传说里，不能说看不出整个自然的一幅生动的图画。其他
的寓言或传说，大都或者是古代史实以讹传讹，或者就是奇思幻想。古代寓
言或传说也跟我们现代故事一样：有的警世益俗、美妙动听，有的却又平淡
无奇。
古代智灵心巧的民族的寓言或神话曾经被一些粗野的民族粗制滥造地模
仿过；例如酒神巴克科斯、赫拉克勒斯、普罗米修斯、潘多拉以及其他许多
寓言和神话传说都是这样；这些寓言和传说都是古代人们茶余酒后的趣谈。
蛮族模模糊糊听见人家讲这类传说，便把这些东西编进自己的草昧神话里
去；随后他们竟然敢说：“这都是我们创造的”。唉！可怜而无知的无名民
族啊，你们从来就不懂什么既悦人又有益的艺术，甚至连几何学这一名词从
来也没有传到你们那里去，你们能说你们发明过什么事物吗？你们既不知发
现真理，又不会把瞎话说得巧妙一点。
最美的希腊神话要数普赛克的传说①了。最有趣的却是关于以弗所的贞节
妇人的传说②。
近代最动听的传说是关于婚婆的，她因为拍了爱神的眼睛，被罚做他的
向导。
归之于伊索手笔的寓言都是些象征的话，教育弱者尽力防御强者的欺
凌。各个稍有学术文化的民族都采用了。拉封丹便是以情趣横生的手法处理
了这些寓言和传说的人：约有八十篇，尽都是文章质朴、语言典雅而寓意精
妙的杰作，有时甚至诗意漾然；路易十四时代出了一位拉？封丹，也可说是
这个时代的光彩了。拉封丹几乎是无意追求却找到了使他的作品传诵百代的
妙诀，从而使他在法国的声誉竟然超过了寓言的创作者伊素。
布瓦洛从来没有把拉封丹算在那些为这一伟大时代憎光生辉的才子之
内。他所持的理由或借口，便是拉封丹压根儿就什么也没创作过。还有可以
叫布瓦洛这样想的，便是拉封丹寓言里的大量语言和修辞上的错误，都是作
者可以避免的，所以这位要求严格的批评家不能原谅。例如那只蝉①“整整歌
唱了一夏，最后却跑到邻居蚂蚁家里叫喊粮荒。”蝉对蚂蚁说。“动物一言
为定，明年秋收前，它一定连本带利一并归还给蚂蚁”；蚂蚁却回答它道：
“您歌唱一夏？好极了，我真高兴！那么好吧！现在就请您跳舞吧。”
① 故事最初见古罗马诗人贝特罗尼乌斯（Petrone 即Petronius？—65）传奇小说《萨蒂利孔》（Satiricon）
（原著111—12 页）：巴勒斯坦古城以弗所有一贞节妇人极端崇拜她丈夫，夫死后，她自己禁闭在亡夫墓
中断食待毙。她呻吟的声音引来一位在坟墓附近看守一具绞刑犯人尸首的士兵，士兵便对这位痛哭流涕的
美人献殷勤，使她忘了亡夫，但是不料犯人尸首在这时候竟被一窃贼盗走，士兵因失职有被处绞刑之虞，
为了搭救新欢，这位贤妻便捐弃亡夫遗体顶替被盗死尸。——译者
② 故事见拉封丹寓言《蝉和蚂蚁》（汉译《拉封丹寓言选》，新文艺版，第1 页）。——译者
① 故事见拉封丹寓言《狼和狗》（《拉封丹寓言选》第28 页。）寓言叙述一只瘦得皮包骨的狼对一只肥壮
的猛狗表示羡慕之意，狗劝狼离开山村随他去为主人效命便可吃到残羹剩莱来果腹。——译者
例如那只狼②，看见狗的脖锁痕迹，便对狗说：“就是给我一件宝贝，要
出这种代价，我也不要。”好像狼也用得着宝贝似的。
例如那种像土拨花一样正在冬蛰的甲虫③。
例如那位掉在井里的星相家④，有人对他悦：“可怜虫，就在你脚底下你
都看不清楚，还想在你头顶上探究出什么奥妙来吗？”事实上，哥白尼、伽
利略、卡西尼⑤、哈雷等人都曾经在他们头顶上空探索得很好，最杰出的天文
学家很可以摔个跟头而却并非是个可怜虫。
占星卜卦其实是一种很可笑的生意经。但是可笑处倒不在于仰观天空，
而在于本来在天上并没有探察出什么来却硬要人相信他真有所领悟。不少这
类寓言，不是选得不当，就是写得不好，也实在值得叫布瓦洛批评。
最无趣的是一则《淹死的女人》①这段寓言；因为寓言说有人讲要寻觅她
的尸首须顶着逆流到上水去找，因为这个女人生前是个好标新立异跟人顶嘴
的人。
《群兽献给国王亚历山大的贡品》是一段虽然古老并不见佳的寓言②。兽
类根本就不给国王献金，而一只狮子也绝对不会想到诈财。
有一位半人半羊的神在家里接待一位过客，绝不能由于客人先因为手冷
而吹手指，然后用牙齿拿起汤盘来又用嘴吹那碗太热的汤，就下逐客令。过
客很有道理，半人半羊的神却是个呆子。再说根本也没有人用牙齿拿汤盘子
③。
说母虾责备女儿走道儿不直，女儿顶嘴说她妈妈走路弯弯曲曲那一段寓
言，一点儿意思也没有。
有一篇寓言说灌木和水鸭跟一只煽幅搭伙做买卖，“有账房，有代理人，
有经理，有本有利，还有法院执达吏逼上门来，”既不真实，也不合情入理，
② 见《鹰和甲虫》（同上第164 页。）寓言叙述一只兔子被鹰迫逐钻进甲虫穴里躲藏，因为一只甲虫土洞
不能容纳得下一只兔子。所以故事情节不合理。——译者
③ 见《掉在井里的星相家》（同上第208 页）。——译者
④ 卡西尼（Jean Dominique Cassini，1625—712），法国天文学家，原籍意大利，曾创建巴黎天文台。——
译者
⑤ 拉封丹寓言，故事叙述一个女人落水淹死，其夫来到河边寻找死者尸首，问路人看见他妻子踪迹没有？
有人回答说没看见，请他往下游去找，别人又说须往上游去找，因为好顶嘴的人的尸体漂流方向也跟常人
不一样。——译者
① 见汉译《拉封丹寓言选》第112 页。故事说裘彼得之子，国王亚力山大命令所有民族和飞禽走兽都去朝
见他。群兽由猴子带领驴马和骆驼，携带贡品金银若干出发，在狭路跟一只狮子相逢，因而合伙同行，后
来狮子托词有病要与它们分手便把大部分贡款讹走。——译者
② 见汉译《拉封丹寓言选》第99 页。寓言说有一个半人半羊的正在洞内同儿女们准备吃饭，忽然进来一个
路人避雨。主人留过客吃饭，因见客人先用嘴吹手取暖，后又用嘴吹汤促汤冷却，以为吹气能暖手又能冷
汤根本是矛盾的，便下逐客今把客人赶走。法文原文有这样一句：Etprendre l’cuclleauxdents＇用牙齿拿汤盘
子＇ ，这本来是一句民间成语，意思就是着手吃饭。——译者
③ 即拉封丹寓言《狗和猫的争吵，猫和鼠的争吵》。故事说一家住宅里猫狗很多，主人三令五申不许猫跟
狗斗，违者重责；它们也就相亲如堂兄弟。为了一只猫多吃了一块肉，多分到一块骨头，对方就控诉这种
不公道的行为。人家提出解决办法，猫族不满意，律师说最好找出主人的命令条文，�
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