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哲学辞典-第5部分
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暗》等。——爱弥儿？贝多列尔
① 贝吕耶（IssacBerruyer，1681—758）生于法国卢昂市，著有《上帝子民史》， 书中多讽刺话语。——
译者
② 即指《上帝子民史》一书。——译者
著名的民族无不想象过类似的人物；一种奇异的巧合标志着我们人类天性的
弱点：各个民族无不想用差不多是类似的观点来说明心身双方面痛苦的根
源。迦勒底人、印度人、波斯人、埃及人也都说明了这种似乎是我们的星球
所独有的善恶杂陈现象。从埃及出来的犹太民族，虽说是很粗犷，也在埃及
听说过埃及人的比喻哲学。后来他们就把这种浅薄的知识跟他们长期在腓尼
基和巴比仑做奴隶时所吸收的搀杂在一起。但是因为一个粗野的民族鲁莽地
模仿一个文明民族的那些想象，是很自然和寻常的事，犹太人想象女人是用
男人一根肋条造成的，也就不足为奇了；他们还想象生气是由上帝亲口吹到
亚当脸上的，底格里斯河、幼发拉底河、尼罗河和奥克萨河都发源于一座花
园；又想象禁止吃一种果子，由这种禁令，产生了死亡，也产生了身心双方
面的痛苦。古代人都传说蛇是一种很狡猾的动物，也就不难认为它有智慧并
且会说话。
这个民族，当时仅仅分布在一小块土地上，他们以为陆地又长又窄又平，
也就不难相信一切人都从亚当而来，当然也就不能知道黑人与我们体格形态
不同，居住在辽阔的地方。他们自然更猜想不到还有美洲。
而且，相当奇怪的是许可犹太人民读《出埃及记》，虽然其中有许多背
理反常骇人听闻的奇迹，但却不许未满二十五岁的人读《创世记》第一章，
其中事事必然都是神奇的，因为谈的是创造问题。或许是由于作者从第一小
节起表达方式就有点奇怪：“太初，诸神创造了天地”；人们可能是担心年
轻的犹太人从而崇拜许多神。也许是因为在第一章里谈到上帝创造了男女，
在第二章又谈上帝创造男女，人们不愿意把这种显眼的矛盾摆在青年的眼
前。也许是因为圣书里边说“诸神按照他们自己的形象创造人”，而这类词
句对犹太人表现了一个过于具体的上帝。也许是因为书上说上帝从亚当身上
取下一条肋骨造成了女人，而年轻的冒失鬼必然会去数自己身上的肋条，一
看一根没有少，必会怀疑作者有些不信实。也许因为书上说上帝在中午到伊
甸花园里去散步，嘲笑了堕落后的亚当，那种讥讽的口气必然大大引起青年
开玩笑的兴趣。总之，这一章里每一行都提供了充足的理由禁止阅读；但是，
既然如此，我们简直就看不出怎么其他各章又会许可读呢？更奇怪的是犹太
人只有到了二十五岁才可以读这一章。似乎是应该在幼年时代就让他读，幼
年人接受一切，不如考查，比在青年时代读更好，青年人已经以为自己能判
断是非，耻笑他人而引以自豪。也可能是因为二十五岁的犹太人已经老成不
惑了，更容易接受这一章，而天真无邪的少年心灵读起这一章来必然会使他
们反感。
我们在这里不打算谈亚当的第二个妻子了，她名叫丽丽特，是古代犹太
法师给他加上去的；应该承认，关于丽丽特的身世，我们知道得很少。
AME 灵魂
第一节
灵魂是一个含义不清的名词，它表示我们自身感觉到的已知效果的未知
本原。灵魂这个词，相当于拉丁文的anima（嘘气，生命的本原），或希腊
文■νε■μα（音译“普纽玛”意即嘘气），相当于其它民族拿来表达他
们了解得不比我们更清楚的那些事物的名词。
在拉丁文和由拉丁派生的语言里，灵魂这个词的意思就是活力。所以人
们说人的灵魂、动物的灵魂、植物的灵魂，为表示他们繁殖和生活的本原。
人们说这个词的时候，心里本来只不过有像《创世记》里所说的那种含混不
清的观念：《创世记》说：“上帝向人脸上吹一口生气，这口气变成了活的
灵魂；动物的灵魂在血里，不要杀害它的灵魂”云云。
因此一般人都把灵魂当作是生命的根源和产生生命的起因，甚至当作是
生命本身。所以一切著名的民族无不想象着以为一切都随躯体一同死去。如
若我们能从古代史迷团里清理出什么来，那么看来至少是埃及人最先分清智
慧跟灵魂，后来希腊人又跟埃及人学会区分他们的νο■■（悟性）跟他们
的πνε■μα（嘘气）。拉丁人民又效法希腊人辨别清楚animus（灵魂）
跟anima（嘘气，生命的本原）；我们法国人终于也有了我们两个不同的词：
ame〔灵魂〕和entendement〔悟性〕。但是作为我们生命本原的东西，和作
为我们思想本原的东西，是否是两种不同的东西呢？还是只是一种东西呢？
使我们有消化能力、感觉能力和记忆能力的原因是否跟动物身上的消化、感
觉和记忆的那种原因相似呢？
这就是人类永久争论不休的主题。我说的是争论不休的主题；因为在这
种研究中我们没有丝毫原始观念可以深入下去，只能永远停留在怀疑和猜测
的迷宫里。
我们没有一个立脚点能使我们获得关于使我们能生活、能思想的那种东
西的起码的认识。怎么能有呢？必须要看见生命和思想进入我们身体才行。
一位做父亲的能知道他怎样生他的儿子吗？一位做母亲的能知道她怎样怀上
了她儿子吗？什么人曾经能猜想得到他怎么会行动、怎么会清醒、怎么会睡
眠？什么人又能知道他的四肢怎么会顺从他的意志？他发现观念用什么巧计
在他脑子里形成呢？又怎样服从他指挥，从脑子里出来呢？我们不过是软弱
的自动机器，由看不见的手牵引我们在这个世界舞台上活动，我们当中又有
谁能看见牵引我们的那根线呢？
我们敢于提出疑问，有智慧的灵魂到底是精神还是物质？灵魂是否在我
们生前就创造出来了？在我们出生时，灵魂是不是出自虚无？灵魂一旦在大
地上使我们活了以后，是否在我们死后还是永生不灭呢？这类问题似乎高不
可攀；这是些什么问题呢？这就好像盲人问瞽者“光线是什么？”那类的问
题。
当我们想要大致了解一下一块金属，便把它放在一只坩埚里烧。但是我
们有一只可以盛灵魂的坩埚吗？有人说灵魂就是心灵。但是心灵又是什么
呢？一定是谁也不知道。这是一个极空洞的字眼儿，我们不能够说出心灵是
什么，只能够说它不是什么。又有人说：灵魂是物质。但是物质又是什么呢？
我们只认识物质若干假象和属性，而其中没有一种属性、一种假象是跟思想
有些微关系的。
你又要说啦：这是跟物质不一样的东西。但你有什么证据呢？是不是因
为物质是可分的、具有形象的，思想却不然呢？但是谁又告诉您说物质的最
初本原是可分的、具有形象的呢？倒似乎一点也不是这样。有几派哲学家都
以为物质元素既无形象也无广袤。您又得意洋洋大嚷大叫啦：思想既非木石，
也非沙土或金属；所以思想不属物质。可怜无能而又大胆的推论家啊！万有
引力既非木沙，也非金石；运动、生长、生命更都不是这类东西。可是生命、
生长、运动、万有引力这些现象，物质又一一具备。说上帝不能令物质思维，
就等于在说最荒诞无稽的话，这在得天独厚的疯狂学派里也从来没有人敢
说。我们不能断言上帝曾经这样使用过物质，只能断言他能够这样做。然而
人们关于灵魂曾经说过的一切话和将要说的一切话又有什么意义呢？有人曾
经把灵魂叫做“圆极”，“第五元素”，“火焰”，“以太”，又有什么意
义呢？有人曾经相信灵魂是普遍的，非受造的，轮回的，又有什么意义呢？
我们在这类无法理解的问题上，幻想出那些无稽之谈来又有什么意义
呢？最初四个世纪的教士们曾经相信灵魂具有形体，又有什么意义呢？德尔
图良①曾经用他自己习以为常的一种矛盾法，肯定灵魂同时既是具有形体的，
又是象征的和单纯的，又有什么意义呢？我们有成千的糊涂证据，没有一件
能提供我们一线真情实况。
我们怎么能有足够的胆量肯定灵魂之所以为灵魂到底是什么呢？我们确
实知道我们存在，我们感觉，我们思维。我们要想逾越雷池一步，便坠入黑
暗的深渊；在这道深渊里，我们还狂妄无知，争论这个我们丝毫观念也没有
的灵魂到底是在我们生前就已造好，还是与我们一同造出的，争论灵魂到底
是可以消灭的还是永生不灭的。
论灵魂的文章，和一切有关形而上学的文章，都应先符合教会不容置疑
的教义。夭启必定胜过一切哲学。学说锻炼心灵，但是信仰却照明和指引它。
我们不是时常说些我们只有根模糊的观念的名词吗？甚至我们对这些名
词一点观念也没有。灵魂这个名词不就是在这一情况之内吗？当一只风箱的
舌片或气门位置不对的时候，进入风箱气箱里的空气便从气门发生裂缝的开
口漏了出去，活塞再也压缩不紧空气，空气不能猛力吹向它要吹燃的火焰，
女仆们便说：风箱灵魂坏了。她们只知道灵魂是这个意思，而这个问题丝毫
并不扰乱她们宁静的心情。
园丁常说“植物的灵魂”，并不知道他怎么理解灵魂这个词儿，可是他
却也种植得很好。
制造乐器的匠师在小提琴的两面琴箱板当中安放一块“琴灵魂”（即琴
心木），把它向前或向后放；这小薄木板多一块或少一块都会影响制琴师能
否做得好一块和谐的琴灵魂。
有许多工厂里，工人们确定机器灵魂的质量。从来没有人听说过他们争
论这个词儿；而哲学家们却不是这样。
灵魂这个词在我们这里一般意义就是使之有活力。我们的先人，克尔特
人，给他们灵魂起个名字叫Seel，英国人又从这个词产生Soul 一词，德国
① 德尔图良（Tertullianus 约150—20）著名的拉丁护教家，北非迦太基人，博 学，极力排斥异端，主张
信仰高于理性，曾经说过：“正因为荒谬，所以我更相信。”这话 就说明了他的思想矛盾。遗著有《护教
篇》、《论灵魂》等。——译者
人产生Seel 一词，或许古代条顿人和古代布勒塔尼人在大学里对于这个表达
语一点争论也没有。
希腊人区分灵魂有三种：第一■，意即感觉的灵魂、感官的灵魂；所以
阿佛洛狄忒①的儿子爱神阿穆尔②那么热爱普叙赫③，而普叙赫也对阿穆尔恩爱
备至；第二，■νε■μα；意即“气”，它把生命和运动赋予整个机体，
我们把它译为Spiritus 意即心灵；这是个空洞的字眼儿，人们给这个字上千
种不同的解释，最后就是νο■■，意即智慧。
所以说我们有三种灵魂，对于哪一个也没有一点点浮浅的观念。圣托马
斯？阿奎那④以逍遥学派⑤的身份承认这三种灵魂，并且把三种灵魂的三个部
位都分别清楚。
ψ■■■是在胸部，πνε■μα散布在周身，νο■■是在头脑里。
直到现今在我们那些学校里还没有任何其他的哲学，谁要是把这三种灵魂混
淆，谁就要倒霉。
在这一团混乱的观念里，总还是有一个根据。人们清清楚楚地发觉在他
们热爱、愤怒、恐惧的过程中，在肺腑里引起一起激动。心肝是七情六欲的
中枢。在我们深思的时候，脑子里便有聚精会神的感觉；所以说智力的灵魂
在脑髓里。没有呼吸便没有生气，没有生命；所以说生命的灵魂在呼吸空气
的胸膛里。
人们在睡梦中看见他们亡故的父母或友人的时候，必然寻思到底是什么
显现在他们眼前。不是身体，因为他们的身体已经在柴火堆上焚毁了，或是
没入大海被鱼吃了。照他们说来，这还应该是些什么，因为他们看见了，死
者说了话，做梦的人也向死者问了话。人们在梦中与之谈话的，是不是ψ■
■■〔感觉的灵魂〕？是不是πνε■μα〔气〕？是不是νο■■〔智慧〕？
人们在梦中和谁谈了话呢？人们想像以为是一个幽灵，一个轻飘的形象；这
就是■（魂），就是■■■（鬼），一个影子，一些亡魂，一个在不知何处
徘徊不定极其轻盈由气和火构成的小小的灵魂。
随后，人们想要深入研究这个问题，灵魂具有形体之说却已成定论；整
个上古时代都没有其它想法。终于来了个柏拉图，把灵魂大大微妙化了，人
们简直疑心他是否使灵魂完全脱离物质；但是直到信仰来启发我们以前，这
始终是一个未获解决的问题。
唯物主义哲学家们徒然援引了教会的几位神甫词意含糊的话。圣伊雷内①
说灵魂不过是生命的气，它只是比之会死亡的肉体才是不具形体的，可是它
① 阿佛洛狄忒（Aphrodite）希腊神话中的爱与美的女神，在罗马神话中名维纳 斯（Venus），司爱情、婚
姻和生育。——译者
② 阿穆尔（Amour）即希腊神话中的爱神厄洛斯（Eros），在罗马神话中名为丘比 特，从四世纪起他的形
象是以艺术作品出现：是一个背生双翅、手持弓箭、身带箭筒、飞 翔天际的小孩。传说他的金箭常射中恋
人的心。——译者
③ 普叙赫（一译普赛克）（Psyché）希腊神话中人类灵魂的化身。传说她是一位 国王的女儿，貌美绝伦，
为爱神阿穆尔所爱；经过种种苦难历程的考验，终被神国接受， 列身神群，与爱神结为夫妇。——译者
④ 圣托马斯？阿奎那（SaintThomasAquinl225— —1274）基督教最大的神学 家和经院派哲学家。——译者
⑤ 逍遥学派即亚里士多德学派。——译者
① 圣伊雷内（SaintIrénée） 公元125 年生于士麦金，即今日土耳其的伊兹密尔，曾任法国里昂主教，202
至208 年间殉教。著有《反异端论》。——译者
还是保留了人的形象以便为人认识②。
德尔图良也徒劳无益地这样表示：“福音书里满篇都是具体化的灵魂”③。
（Corporalitas anim■in ipso Evangelio relucescit。）倘若灵魂不具躯
体，灵魂的形象也就不会有躯体的形象了。
他甚至还枉费心机地叙述一位圣妇的幻觉，说这位圣妇曾目睹一个光亮
耀眼、色如空气的灵魂。
塔提安①也徒然明白表示：■0yrro，意思就是人的灵魂是由好几部分组
合成的②。
有人无补于事地引证圣希来尔③后来说的话：“无论是天上或地下，无论
在可以目睹的事物中或在无影无踪的事物中，没有创造物不是具有形体的：
因为万物都由元素构成；而灵魂，或是附在人身体内，或是离体外出，总会
具有一种有形实质”④。
在六世纪圣昂布鲁瓦兹⑤徒然说过：“除了尊严的三位一体外我们只认识
物质的东西。”⑥
整个基督教会决定说灵魂是非物质的。这些位圣徒都犯了在当时普遍的
一种错误，因为他们都是人；但是他们对于灵魂不死却又没有搞错，因为福
音书里已经明明白白显示过了。
我们显然很需要万无一失的教会对于这类哲学问题作出决定，因为我们
自己对于所谓“纯灵魂”和所谓“物质”实在缺少任何足够的认识。纯心灵
对于我们是一个没有任何意义的词，我们对于物质也只认识若干现象。我们
对于物质认识很浅薄，所以我们称它为实质（Substance）；实质这个名词，
意思就是说“在表面底下的”；但是这个底却对我们永远是隐蔽着的。这个
底就是造物主的秘密；造物主这种秘密却又到处都是。我们既不知生命从哪
里来，也不知我们怎样产生生命；既不知我们怎么生长，也不知我们怎么消
化；怎么睡眠；既不知我们怎么思维，也不知我们怎么感觉。
大难题就是要了解一个生物不论是什么，它怎么会有思想。
第二节 洛克对于灵魂的怀疑
百科全书里灵魂一文的作者细心追随着雅克洛①；但是雅克洛什么也没有
② 见伊雷内著作《反异端论》第5 卷第6、7 两章。——伏尔泰
③ 见OratioadGroecos《格勒科斯讲演录》第二十三卷。——伏尔泰
① 塔提安（Tatien），约120 年生于亚述，175 年逝世，他是新柏拉图派哲学家。曾赴罗马皈依基督教。回
到亚洲后，创立一种诺斯替教派。该派禁食酒肉，反对结婚。——译者
② 见《灵魂论》第7 章。——伏尔泰
③ 圣希来尔（SaintHilaire303—67）法国布阿皆城的主教，长于辩证，著作有《三位一体论》。——译者
④ 见《圣希来尔论圣马太》（SaintHilairesurSaintMathieu）633 页。——伏尔泰
⑤ 圣昂布鲁瓦兹（SaintAmbroise340—97），罗马教会神甫，米兰主教。曾在萨洛尼卡大屠杀（Le
massacredeThessalonique）后，强令罗马狄奥多西大帝举行公开忏悔仪式。——译者
⑥ 见“论亚伯拉罕”第2 卷第8 章。——伏尔泰
① 雅克洛（IssacJaquelotl647—708）法国耶稣教牧师，著作有《论上帝的存在》，《真理论》，他是宗教
论战家，反对加尔文主义和培尔的怀疑论。——译者
告诉我们。作者也起来反对洛克②，因为这位谦逊的洛克曾经说：“我们或许
永远不能知道一个物质的东西是否能思维，因为单凭我们自己的观念沉思默
想，没有天启，我们就不可能发现上帝是否把一种知觉和思维的能力，赋予
了某些安排适宜的物质或者不可能发现上帝是否把一个能思维的非物质的实
体与这样经过适当安排的物质联系并统一起来。因为，就我们的概念来说，
我们既可以设想，上帝倘若愿意便可以把一种思维能力加到物质上，也同样
可以设想，上帝可以把另一种能思维的实体加到物质上；因为我们不知道，
思维到底是什么，也不知道这位万能的存在认为哪一种实体适合于赋予这种
思维能力；而这种思维能力也只是由造物主随心所欲普施思德创造出来的。
上帝——这个能思维的永生的和万能的存在，倘若愿意，便可把某种程度的
感情、知觉和思想赋予某些他认为适宜结合起来的被创造的、无知觉的物质，
我看不出来其中有什么矛盾”。①
这是深刻、慎重而又谦逊的人说的话。②
我们知道他这种似乎是试探性的意见惹起什么样的争论，而这种意见其
实在他思想中不过是他坚信上帝万能、人有弱点的后果。他不是说物质能思
维，而是说我们对于物质还认识得不够，还无力证明上帝既然已经把同样是
不可理解的万有引力和运动的才能授予这个名为“物质”的未知存在，但却
不能给它增添上思维的才能。
确实不只是洛克先提出这种意见，这也是所有古人的意见；他们都把灵
魂看成是一种很微妙的物质，结果便确信物质能够感觉和思维。
这也是伽桑狄③的意见，我们在他对笛卡尔的反驳里就看得出来。伽桑狄
说：“您的确也明白您在思维，但是您却不明白您这位会思维的人是什么实
体。所以，您虽然认识思维的运用过程，你的主要本质却对于您隐蔽着；而
且您根本不知道这一实体的性质，而思维就是它的各种作用之一。您就好像
一个盲人，感觉太阳的热力，又听说这种热力是由太阳产生的，便以为自己
对于这个星球有了一个明白清晰的概念了，因为倘若有人问他太阳是怎么个
东西，他就可回答说是一个发热的东西”等等。
就是这位伽桑狄，在他那部《伊璧鸠鲁哲学大全》里，一再地说灵魂的
纯精神性质并不具有任何数学的明显性。
笛卡尔在他致帕拉蒂纳？伊丽莎白公主①书中对她讲：“老实说，单凭天
然的理性，我们便可对于灵魂作出百般的推测，以为头头是道，而却没有任
② 洛克（JohnLocke，1632—704），英国唯物主义经验派哲学家。—译者
① 见《人类理解论》科斯特（Coste）法译本第4 卷第3 章第6 节。——伏尔泰
② 参阅达朗贝的前言（也收集在他的《文学杂论》第一卷中）：“我们可以说他几乎像牛顿创造了物理学
一样创造了形而上学。他为了认识我们人的灵魂，认识灵魂的观念和情感，并不死读书，因为书未必能给
他提供好的教益；他只是深入到自己内心来研究；可以说他长久自己静观自己之后，在他那部《人类理解
论》里，只是把自己反映自己的一面镜子提供给世人。总之他使形而上学恢复了这门科学本身应有的性质，
使它成为实验灵魂物理学。”——伏尔泰
③ 伽桑狄（PierreGassendil592—695）法国数学家、唯物主义哲学家，主要著作有《伊璧鸠鲁哲学大全》、
《对笛卡尔形而上学的沉思的第五组反驳》。——译者
① 帕拉蒂纳？伊丽莎白公主（LaprincessePalatineElisabeth）即巴伐利亚 的莎洛特？伊丽莎白（Charlotte
Elisabeth de Baviere 1652—722），生于德国海得 尔堡，是路易十四之弟奥尔良公爵的第二妻室。她的通
信集是研究路易十四王朝风俗 习惯的有趣资料。——译者
何把握。”在这个问题上，笛卡尔在他的信中反驳了他在自己的著作里提出
�
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