哲学辞典-第56部分

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的反感，对于他的神性问题，似乎十分慎重。圣克里索斯通③说：“他想要听
众在不知不觉中习于相信一桩大大超越理性之上的神秘奥义。”他若是行使
上帝的职权宽恕了有罪的人，这一行动就会激怒了当场所有的见证人；他那
些最明显的神迹也难以说服那些即使是这些神迹的亲身收益者的人们相信他
的神性。他在祭司长的审判庭前谦逊婉转地承认他是上帝的儿子，大祭司便
撕开衣服，大喊大叫说他说了亵读神明的话。在判决圣灵之前，使徒们甚至
还料想不到他们亲爱的老师的神性。耶稣询问使徒们，人民群众对他的想法，
他们答说有的人把他当成以利亚④，有的又把他看作是耶利米①，或其他一位
先知。圣彼得也还要接受一种特别启示才认出耶稣基督是基督，是上帝活生
生的儿子。
犹太人起来反对耶稣基督的神性是通过各种途径来反对这一伟大奥义
的。他们歪曲了他们自己的神谕，或者不验证在弥赛亚救世主身上。他们以
为上帝的名，以利②，不只是专指神明的，圣书著者们也称审判宫、检查宫和
一般权力高的人为以利。他们的确引证圣书大量段落证明这种意见，但是却
丝毫无损于弥赛亚救世主的古代神谕含意明确的用语。
总之，他们以为既然救世主和他以后的福音书作者们、使徒和早期基督
②　圣克里索斯通（SaintJeanChrysost■me347—07），又称金口（Bouched’r），教会神甫、君士坦丁堡主
教，以口才闻名，有脍炙人口的布道词遗世。——译者
③　以利亚（Elie）犹太先知，生于撒玛利王亚哈（Achab）与王后耶洗别（Jczabel）时代，他的生活故事如
由乌鸦叼食物供养他，和使撒勒法一寡妇之子复活，以及最后上帝用火车火马接她升天，均见《旧约？列
王记》上17　章和下2　章。——译者
④　耶利米（Jérémie）；犹太先知，旧约中有耶利米书。——译者
①　以利（Eloī）希伯来语、意即神。汉译圣经《新约？马太福音》28　章46　句译为以利。故从此译法——译
者
②　巴力（Bélial）本为古代腓尼基人崇拜的偶像，希伯来语意即有害，坏，恶。圣经旧约用以指恶魔，魔鬼，
魔王。圣书作者常用这一词，写道：他们的敌人就是巴力之子。——译者
徒们都称耶稣为上帝之子，这个庄严的名词在福音时代，意思只是指巴力③
之子的反面人物，就是说善人、上帝的仆人、与恶人根本不信神的人正相反①。
犹太人因为否认耶稣基督的弥赛亚救世主的身分和他的神性，也就少不
了叫他受人蔑视，他们那种罪恶的顽固劲儿所能想象出来的一切笑料、一切
耻辱全都加到他的降生，生活和死亡上。
犹太人盲目地写出的一切著作当中，再没有那部题名为SE，pher　To①dos
Jeschut　＇耶稣传＇的书更怪诞更可憎的了。这部书是从断简残篇里整理出来
的，收在瓦让赛尔先生那题名为Tela　igneaSatanoe　《撒旦的火网》一书第
二卷里。
就是在这部《耶稣传》里我们读到一篇用极端偏见和尽情欺骗写的关于
我们救世主一生的离奇古怪故事。例如他们竟敢提到。有一个名叫庞泰尔或
庞代拉的人，是伯特利居民，在约迦南爱上了一位有夫之妇。由于这种不正
当的关系，生了一个孩子，取名耶稣亚Jesua　或耶稣。孩子父亲只好逃遁，
隐匿在巴比伦。至于小耶稣，人家把他送入学校就读。但是作者又说，他竟
敢在大祭司面前傲慢地昂首露面，而不象习俗那样要低头掩面。这种胆大妄
为受到了严厉的训斥，从而决定审查他的出身，审查认为他出身不纯正，而
未几就让他蒙受耻辱。
这本可憎的书《耶稣传》，在二世纪时就已为人们所知。摄尔修①曾信以
为实地引证了这本书，奥立泽尼在他著作第九章里批驳了这本书。
另外有一部书，也题名为ToldosJeschut＇《耶稣传》＇，由于尔德里克
先生于1750　年发表。这本书紧跟耶稣福音书的情节叙述耶稣童年轶事，但是
随时犯有最明显的纪年混乱错误。书中把耶稣基督的生死年代置于大希律朝
代，硬说人家是在大希律的面前控告庞代尔与耶稣生母马利亚通奸。
作者署名约拿单，自称是与耶稣基督同时代而居住在耶路撒冷，肯定希
律王向塞扎雷地方的一个城市里的元老咨询过关于耶稣的事实。我们不会听
信一位如此矛盾百出、荒谬绝伦的作者的意见的。
然而犹太人却由于这一切诬蔑之词而对基督徒和福音书怀着无比仇恨。
他们无孔不入地来搞乱旧约全书的纪年而对于我们救世主的降临时间散布疑
难。
艾哈买德？本？卡索姆？拉？安达库西，格拉纳达②的摩尔人，生于16
世纪末叶，他引述一部古代阿拉伯手稿，这部手稿是在格拉纳达附近一座山
洞里连同十六页薄铅片一道发现的，薄铅片上刻着阿拉伯文字。格拉纳达大
主教唐？贝德罗？依？基诺纳自己也证明了这一事实。这些所谓格拉纳达铅
③　Maschiah（即希伯来语Messiah　弥赛亚。——译者）这个名字本是赠给国王们的荣誉称号，习俗渐渐用
以指称那个应出自本族而坐在大卫王的宝座上的未来的解放者。随后，在这一古老形象之外，又出现了另
外一个形象，性质更为广泛，而且更为神秘，这个形象的典型就是旧约但以理书中所颂扬的神之子，这一
典型导源于古波斯人的宗教信仰，这类信仰，远在犹太人被掳至巴比伦时，混入摩西时代的宗教信仰。—
—乔治？阿弗内尔
①　摄尔修Celse　纪元二世纪罗马柏拉图派哲学家，以攻击基督教而闻名。——译者
①　格拉纳达（Grenada　即Granada）西班牙南方一城市，曾为阿拉伯人长期占领。——译者。
①　格拉纳达（Grenada　即Granada）西班牙南方一城市，曾为阿拉伯人长期占领。——译者。
②　迦玛列（Gamaliel），丢大（Theodas），二人均系圣经人物，见《新约？使徒行　传》第5　章34、35、36
三句——译者
片，随后就被带到罗马，在那儿经过几载的考查，终于在教皇亚历山大七世
在位时期被断定为赝品。其中只是一些涉及圣母马利亚和她的圣子的虚构的
故事。
冠以形容词伪字的弥赛亚的名字，也是用来指称那些在不同时代想方设
法愚弄犹太民族的骗子的。在上帝真正使者降临之前就曾有过这类伪弥赛
亚。贤人迦玛列谈到过一个名叫丢大①的人，他的故事见史学家约瑟夫的《犹
太古代史》第二十卷第二章。丢大自己吹嘘说他足不浸水渡过约旦河，他引
了许多人跟从着他，但是罗马人向他的一小队人马猛扑过来，把他们冲散了，
割下了这位倒霉的首领的首级，在耶路撒冷高悬示众。
迦玛列也谈到加利利人犹大②，这个人无疑就是历史学家约瑟夫在他那部
犹太战争史二卷十二章里提到的那个犹大。约瑟夫说这位伪先知纠集了将近
三万人马。但是夸张又是犹太史学家的特点。
从使徒时代起，人们看到浑号行邪术的人西门诱惑撒玛利亚城的居民，
使他们把他视为上帝能力的体现者。
后一个世纪，基督纪元178　和179　年，在阿德里昂帝国时期，又出现了
一个伪弥赛亚，巴尔科谢巴斯③，率领一支军队。罗马皇帝派遣大将朱留？塞
维尔乌斯去攻打他，塞维尔乌斯经过几次遭遇战，把叛军围困在比泰尔城内。
城市顽强坚守，终被攻陷巴尔科谢巴斯被擒，处死。阿德里安以为只能颁布
敕令禁止犹太人前往耶路撒冷才可以防止他们连续不断的反叛。他甚至在该
城城门设岗来禁止残余的以色列人民入城。
人们在教会史史学家苏格拉底的著作里读到纪元434　年在坎迪岛①上出
现了一个伪弥赛亚，自称名叫摩西。他自谓古代希伯来人解放者，为了再次
解放希伯来人而复活。
一个世纪以后，公元530　年，在巴勒斯坦有过一个名叫朱利安的伪弥赛
亚。他表示他将如同一位伟大的征服者一般率领他的民族用武力摧毁一切基
督教民族。武装起来的犹太人为他的诺言所惑，屠杀了许多基督教徒。罗马
皇帝查士丁尼派遣军队去打他，与这个伪基督交献，后者被擒，并且被处极
刑。
八世纪初，西班亚犹太人赛莱努斯以弥赛亚自居，布道劝世。有过一些
门徒，与门徒一样死于贫困。
在十二世纪也出了好几个伪弥赛亚。在法国小路易王朝，也出了一个。
他和他的附和者们都被处绞刑。人们始终也不知道他们师徒们的姓名。
十三世纪盛出伪弥赛亚。计有七八个在阿拉伯、波斯、西班牙、摩拉维
亚等地出现，其中一个名叫大卫？艾尔？勒，人们认为他曾是一个大巫师。
也迷惑了犹太人，自己当了一个巨大政党的领袖。但是这个弥赛亚被人刺死
了。
摩拉维亚城的雅克？齐格勒纳，生于十六世纪中叶，宣称未来的弥赛亚
已出世14　载了。他说他在斯特拉斯堡看见过这位弥赛亚，并且细心保存一把
①　加利利人犹大（Judaslegaliléen）圣经人物，见《使徒行传》第5　章37　句。——译者
②　巴尔科谢巴斯（Barchochebas）意即星之子，犹太骗子，自称救世主，曾煽动犹太人叛乱，公元135　年被
诛。——译者
③　坎迪岛（Candie〕希腊岛屿，即今之克里特岛。——译者
①　士麦纳（Smyrne），即今之土耳其伊兹密尔市。——译者
宝剑和一根权杖，等这位弥赛亚一到教学年龄便把这些交给他。
1624　年，另外一位齐格勒纳进一步肯定了前者的预言。
1666　年出生于叙利亚阿勒颇地方的萨巴泰？塞维，自称是齐格勒纳所预
言的弥赛亚，他起初在通衢大道上和乡间布道。土耳其人都讥笑他，而他的
门徒们却又都仰慕他。他似乎起初对于犹太民族有权势的人们并不感兴趣，
因为士麦纳①的犹太教会判处过他死刑，但是他只受了一场惊恐和被流放。
他定过三次婚，而人们说他一次也没有完婚，他说这对于他没有用处，
他跟一个名叫纳但？雷维的合伙过，这个人就扮演应该先于弥赛亚而来的先
知以利亚的角色。他们到了耶路撒冷，纳当便在该城宣称萨巴泰？塞维是各
民族的解放者。犹太下层人民便表示赞成他们。但是那些有所损失的人们就
咒骂他们。
塞维为了逃避骚动，便退隐到君士但丁堡去，从那儿又转到士麦纳。纳
当？雷维派遣了四位使节到他们那里去。四位使节都承认他是弥赛亚，并且
当众向他施礼。这次使命使人民折服，甚至今几位犹太法师也折服，他们宣
称萨巴泰？塞维就是弥赛亚和希伯莱王。但是士麦纳的犹太教会却把他们的
王处以木桩穿刺刑。
萨巴泰置身于士麦纳伊斯兰教大法官庇护之下，不久便拥有全体犹太人
的爱戴。他令人设置了两台宝座，一台为他自己坐，一台为他宠爱的夫人坐。
他自封为万王之王，封他弟弟约瑟？塞维为犹太王，他对犹太人许诺定能征
服奥托曼帝国。他肆无忌惮地甚至在犹太礼拜仪式中取消了皇帝的名字而代
之以自己的名字。
人家把他囚禁在达达尼尔海峡。犹太人宣扬说人家其所以保留了他的性
命，只是因为土耳其人深知他是长生不老的。达达尼尔的总督由于犹太人探
望他们的王、他们的弥赛亚囚犯给他大送其礼而致富。这位囚犯在囹圄中仍
然保持住他的尊严，而且任人亲吻他的双足。
然而在安德里诺堡坐朝廷的苏丹想要结束这一滑稽可笑的事，把塞维传
了来，对他说，他倘若真是弥赛亚，便应该是刀枪不入的，塞维承认这一点。
这位土耳其皇帝便令他做他的宫廷侍从官的箭靶子，这位弥赛亚便承认他根
本不是刀枪不入的，并且抗辩说，上帝派遣他来是为给穆斯林圣教作证的。
司法大臣惩罚了他，他便作了穆罕默德的信徒，他活着和去世的时候都遭受
犹太人和　穆斯林同样的蔑视，这使那冒充弥赛亚的职业声名扫地，而塞维也
就成了最后消逝的一个伪弥赛亚了。
附：乔治？阿弗内尔的按语
这是在本书里最大胆的一篇。我们以为现在正可借此机会报导一下关于《袖珍哲学辞典》这本
书引起的纷纷议论的若干细节。
伏尔泰于1775　年曾经参加编写《百科全书》，为这部巨著成功地出版提供了保证，而这时候《百
科全书》的发行却忽遭禁止。等了七年之久，而依旧停止发行。在巴黎叉听说有一部《哲学辞典》，
是袖珍本，在瑞士出版，无作者姓名。有一本传到了巴黎。伏尔泰的所有友人都不加思考冲口嚷出：
①　尼奥柏（Niobe）希腊神话底比斯王后，有七子七女，讥笑阿波罗之母蕾托仅生一子一女，阿波罗与阿尔
忒弥斯，后二神为母雪耻，杀死尼奥柏所有子女，尼奥柏悲宿欲绝，化为大理石像；罗德之妻以迪特在逃
往山上时，违背神谕，回头观看，化为盐柱。——译者
这就是他的呀！是他的笔法呀！这样一嚷，便酿成了一场暴风雨。德斯特雷修道院长，是弗雷隆以前
的合作者，把这部书送给首席检察官一本，后者正打算起草证词控告伏尔泰；奥尔良主教对伏尔泰也
大发雷霆；有人甚至用很激烈的词句在国王御前猛烈攻击伏尔泰，而国王也就应尤命人审查这部被人
说成是这位哲学家作品的书，后者听到这一切风声，这一切揭发检举，深恐又必须要出走，尤其是深
恐关于这个袖珍本引起的议论发展到今《百科全书》永远也不能复刊，没有迟疑的余地，要想平息这
场风波，他便直截了当地致书审查官马兰抗议那使他身受其害的恶意中伤的流言蜚语。随后他请求达
让塔尔和达米拉维尔以及德芳夫人、埃庇内夫人、达朗贝等人，请他们表态，再三说明这部书并非是
他作的，是出自许多人的手笔，编纂这个集子的是一个名叫迪比特的荷兰小神学见习生，他便把他所
杜撰的这个迪比特耍来耍去。但是这场骚动仍旧在加剧。于是伏尔泰便设想指出全书各篇作者的姓名
来。《弥赛亚》这篇作者是洛桑教会的首席牧师波利埃？德？博当，伏尔泰手中有这位牧师签名的稿
本；有日内瓦的两位法官也来过他家验证这个签名；《启示录》一篇是阿博齐的作品，《地狱》一篇
得自瓦尔伯尔顿；《洗礼》一篇确实是弥德尔顿的手笔；他只承认集子中《爱情》、《友谊》、《战
争》、《光荣》等篇是他自己的文章；这些篇都是昔日为《百科全书》撰写的。而且他把这个情况函
告负责为国王审查这本书的埃诺主席；函告可以对宫廷施加影响的黎塞留，函告德？普拉兰先生。普
拉兰先生答应按照这意思在议会发言。他还请人为这件事在法兰西学院全院大会上说几句话。于是乎
国王、朝廷、议会、法兰西学院容忍其事，缓和下来。但是还有巴黎法院，伏尔泰虽然一再说这部书
是为救助一个不幸家庭摆脱困境而印行的，他虽然想要迷惑那些最有影响力的法官们，若利？德？弗
勒里还是依旧拟就了对他的起诉书。然而在他正草拟起诉书时，这部煽动性的书又在荷兰再版，比较
前一版的更为哄动一时。用伏尔泰自己的措词来说，大大增加了篇幅。
放在篇首的《告读者》，是为袖珍本这次第二版而撰写的。再说，这篇文章本身后来编入《百
科全书》，未注明作者姓名而且也有所删节。
METAMORPHOSE，METEMPSYCOSE　变态易形，投胎转生
大地既是布满了变态易形现象，在东方，人们善于想像一切事　物，便想
像着一缕幽魂从一身进入另一体里投胎转生，不是很自然而然的事吗？几乎
是察觉不到的一个小点点蜕变成一条小虫，这条小虫又蜕变成峨子或蝴蝶；
一颗橡子长成一株橡树；一个鸟蛋孵出一只飞禽；水化为行云和霹雳；木材
化为火焰与灰烬；总之，在大自然里一切事物都象是在变态易形。不久，人
们便给他们视之为轻盈缥缈形象的魂魄附加上他们在比较形拙体重的肉体里
所看到的东西。灵魂投胎转生的观念或许是已知世界最古老的教义了，在大
部分印度和中国都还盛行。
这仍是极为自然的，我们所目睹的一切变态易形现象产生了拉丁诗人奥
维德在他那部惊人的著作里收集的那些古代传说。犹太人也有他们那里的变
态易形的故事。一如尼奥柏变形为大理石像，罗德妻子以迪特也变形为一座
盐柱塑像②。就象欧里狄克由于回过头来往后看，就没能走出地府之门③，罗
德的妻子也是由于同样的冒失行动而失去了人性。博西斯和菲菜蒙在佛律癸
亚居住的那个镇子变成了一座湖，同样情况也临到了所多玛④。阿尼攸斯的女
儿们变水为油。在圣经里也有一则变态易形的故事几乎与之相似，但是还更
真实更圣洁①，卡德穆斯被变形为蛇，亚伦的权杖也变成了一条蛇②。
诸神经常化身为人；犹太人历来就只见过具有人形的天使。天使们在亚
伯拉罕家里进过餐。保罗在他致哥林多书里也说撒旦的使者打了他耳光：
Angelos　Satana　me　colapliset＇撒旦的使者打了我耳光＇①。
②　欧里狄克（Eurydicc）希腊神话人物奥尔甫斯之妻，在新婚之日被蛇咬死，臭尔甫斯进入地狱以悠扬美曲
陶醉冥府诸神获得许可重返人间，但不得回首观望，因违禁令，未能走出阴间。——译者
③　故事见圣经《创世记》第14　章。所多玛（Sodome）为巴勒斯坦古城，因居民腐败而被天火焚毁。——译
者
④　见圣经《旧约？出埃及记》第七章：摩西、亚伦以杖击水，使之化为血。——译者
①　见《出埃及记》第七章。——译者
②　《新约？哥林多后书》12　章有：“就是撒旦的差役要攻击我”的句子。——译者
①　埃斯属拉普（Esculape）即阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），希腊神话医神，不仅治愈病人，并进而复苏亡
者，冥王哈得斯因恐地狱从此空旷无鬼，告之于主神宙斯，主神一怒之下，用雷击毙医神。希波里特
（Hippolyte）希腊神话人物。——译者
METAPHYSIQUE　形而上学
Trans　naturam，超乎自然。但是超乎自然的难道也是什么事物吗？所以
我们把自然理解为物质，而形而上学便是非物质的了：
例如；您那种既不长，也不宽，既不高，也不硬，又不尖的推理能力：
又如您那个连您自己也并不认识的而却产生您的推理能力的灵魂；
再如那些为人们经常谈论、长期赋予一种纤细得简直不成其为形体的形
体、而终于又尽削其形影、也不知还剩余下什么的精灵；
还有这些精灵不受五宫从中作梗的感觉方式，它们不具头脑的思维方
式，它们那种没有语言和芋势的交流思想方式；
最后还有那我们从其创造品中认识到而我们的骄傲心又要给予界说的上
帝；我们体验到他的无限能力的上帝；在我们和他之间存在着无限鸿沟而我
们却又要探索其性质的上帝：
这便是形而上学研究的对象。
我们还可以再添上那些数学原理，不具面积的点，不具宽度的线，不具
厚度的面，无限可分的单位，等等。
就连培尔自己也以为这些对象都是些理性实体。但其实这只是一些物质
的东西，是从它们的质量、表面、单纯长度或宽度、以及这些单纯长度和宽
度两端的角度来观察的。一切度量都是准确而且经过证实了的，形而上学与
几何学毫无关系。
所以说为什么人们可以是形而上学者却非几何学家。形而上学更有趣
味，往往是心灵的传奇故事。在几何学方面，恰恰相反，要计算、测量。这
简直是一种接二连三的不断的折磨，所以有许多有才智的人宁爱静静地去幻
想也不愿自讨苦吃。
MIRACLES　奇迹
一桩奇迹，按照这个字的含义来说，是一件惊人的奇妙事情。如果这样，
一切都是奇迹了。大自然不可思议的秩序，一万万颗星球环绕着一百万个太
阳旋转，光的性能，动物的生命，也都是永恒的奇迹了。
依照人们普遍接受的观念，我们把违反那些神圣的永恒规律的事叫做奇
迹。在望月发生日蚀，一个死人双手抱头步行两里地，我们都叫做奇迹。
有好几位物理学家以为这样看来根本就无奇迹之可言。下面就是他们的
论据：
一柱奇迹违反数理的、神圣的、不可动摇的、永恒的规律。单就这一陈
述来说，一柱奇迹就成了命题各项之间的矛盾。一条规律不能同时是不可动
摇的而又被违反。但是，有人又对他们说，一条规律，既然由上帝一手创立，
难道说就不可以由规律的创立者使之中止有效吗？他们却竟敢于回答说不可
以，并且说无限贤明的主宰不可能创立了规律而又来违反。他们说，上帝调
整他的机器只能是为了使机器运转得更好。然而，他作为上帝，创造这个巨
大无比的机器，会尽可能创造得尽善尽美，他要是看到其中有什么不完善之
处来自物质的本性，一开始他就会有所准备了，所以他永远也不会在其中有
所变动。
而且，上帝不会没有理由便做什么，那么又有什么理由叫他把自己的作
品