哲学辞典-第59部分

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别名叫彼得的那位西门？巴约拿的那些把钥匙就是一把万能钥匙了。倘若认
为天就是云雾、大气、以太、里边有行星运行的空间，照麦尔西乌斯说，就
没有哪一个锁匠能够给这许多道门配一把钥匙。但是嘲笑之谈是不成其为理
由的④。
在巴勒斯坦，钥匙是一根木栓，用皮带捆绑住。耶稣跟巴约拿说：“凡
你在地上捆绑的，在天上也要捆绑。”教皇的神学家们便从而得出结论说教
皇们有权为人民捆绑住（意即保留）或解开（意即解除）他们效忠王室的誓
言，有权随意支配各个王国。这倒是堂皇的结论，1302　年，在法国议会里，
议员们给国王上书说：“卜尼法八世⑤是一个暴君①？　。他相信上帝在天上捆
绑并囚禁卜尼法自己在地下所捆绑过的人”。有一位德国闻名的路德派（我
想这是梅兰吞［Mélanchton＇）很难于理解耶稣曾经会跟西门。巴约拿，即
Cepha　或Cephas　说：“你是彼得（Pierre　意即盘石——译者），在你彼得这
块盘石上，我将建设我的会，我的教会。”这位路德派信徒不能理解上帝怎
么会使用了这样的文字游戏，这样异乎寻常的俏皮话，不能理解教皇的权能
原来是建立在一句嘲弄语之上的。这种思想只允许新教徒有。
有人以为彼得曾经做过罗马主教；可是我们知道在那时候和后来很久一
个时期，就没有过一位专职的主教。基督教会在将近二世纪末叶时才初具规
模。
彼得可能到罗马旅行过；甚至很可能被人把他头朝下倒悬着钉在十字架
上，即或这并非当时的做法；但是关于这一切，我们什么证据都没有。我们
有他署名的一封信，信里边说他在巴比伦。有些有见识的教会法学者都主张
巴比伦应作罗马解释。这样，假设他注明是从罗马发的信，人们也会能够断
①　这一句见1764　年袖珍本，全集本缺。——译者
②　见汉译新约《马太福音》第16　章19　句：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要
捆绑”。——译者
③　在1764　年袖珍本里缺少这一句。——译者
④　卜尼法八世（BonifaciJsVIII）1294—303　任教皇，以其与美男子徘力四世的争执而闻名。——译者
⑤　法文本作b…　…俄译本作”暴君”。——译者
①　西门Simon　指SimonLeMagicien　而言，他就是犹太信徙，诺斯替派哲学的奠基人。曾想要用金钱向圣彼
得购买施灵迹的才能，从而产生法语“西门尼”（Simonie　意即买卖圣职）这个词。事见新约使徒行传第8
章。——译者
定那封信是在巴比伦写的。人们好久都在这样论断事物，世界原来就是这样
被治理着。
有一位勒守十诫的人，有人让他在罗马花了很多钱买了一个有给圣职。
这就是所谓“西门尼”（私卖圣职）；别人问他是否相信西门或彼得曾经到
罗马来过，他便回答说：“我看不出彼得曾经在罗马，不过我确信西门曾经
在罗马。”①
至于彼得之为人，应该承认不只是保罗一个人不满意他的行为：常常有
人当面顶他，顶他和他那些后继者。这位圣保罗严厉责备过他不该吃禁食的
肉类，就是说不该吃猪肉、灌肠、兔肉、鳗鱼、鸯和鹞鹰。彼得为自己辩护
说他曾经看见将近六点钟的时候天门启开了，从天上四面八方降落下一张大
桌布，上百满是鳗鱼、飞禽和走兽，说有一位天神的声音嚷着说：“宰了吃”。
显然也就是这同一声音曾经对许多大祭司大声疾呼过：“一切都要宰杀、要
吃人体中的养料”。沃拉斯顿说②，不过这种责难是过于严厉了。
卡佐邦③不能赞许彼得对待老实人亚拿尼亚和他妻子撒非喇的方式①。卡
佐邦说，罗马人的一个犹太奴隶又有什么权力来命令或容许各个信仰耶稣的
人都出售他们的祖产，把所得的价银全部放在这个犹太奴隶的脚前呢？倘若
征伦敦有哪一个浸礼教徒叫他的道友们把钱都放在他脚前，他岂不会被人当
成一个盅惑人心的乱党、当做一名盗贼逮捕起来，免不了要送进太布恩监牢
里去吗？亚拿尼亚因为卖了田产把钱送给彼得，只给自己和他妻子留了几个
钱补贴生活而没有明说，就被弄死，这岂不是令人感到毛骨悚然吗？亚拿尼
亚刚一死，他的妻子撒非喇就来到了。彼得并没有怀着慈悲心肠把他自己刚
才因为她丈夫私留几个布施钱就让他中风而死的情节通知撒非喇，也没有告
诉她要当心她自己，竟自让撒非喇陷入圈套；他问撒非喇她丈夫是否把钱全
部捐献给圣者。老实的妇人回答说是，她便也猝然死去。这未免太残忍了。
龚林纪阿斯问为什么彼得这样杀死两位施主，却不去杀尽那些害死耶稣
并且屡次逼迫耶稣自咎的博士呢？噢，彼得，龚林纪阿斯说您把两位给您送
布施的基督徒弄死，您却让那些把您的神钉死在十字架上的人活着！
在亨利四世和路易十三时代，普罗旺斯法院有一位总律师，是一位上流
人物，名叫多列宗？德？托拉姆。他在《战斗的教会》这部奉献给亨利四世
的书里，写了一整章关于圣彼得对于罪行问题的判决。他说彼得对亚拿尼亚
和撒非喇宣布的判决是由上帝自己根据天法的词句和案情执行的，他的整部
书处处都有这种味道，正如人们所见到的，龚林纪阿斯的想法跟我们的普罗
旺斯律师不同。显然，龚林纪阿斯提出这些大胆的问题的时候，不是在设有
宗教裁判所的国度里。埃拉斯谟谈到彼得，看出一种极其离奇的事来：就是
基督教的这位领袖行使使徒圣职是由不认耶稣开始的，而犹太人的这位第一
任大祭司行使圣职时却是由铸造一头金牛犊并且加以崇拜来起头的。
不论如何，彼得总是人家给我们描述成一位对穷人说教的贫苦的人。他
就好象那些自奉菲薄的什么团体的创立人一样，他们的继承人却都成了大领
主。
①　沃拉斯顿（William　Wollaston，1659—724）英国自然神论哲学家。——译者
②　卡佐邦（Casaubon，1559—614）。法国著名希腊学者。——译者
③　圣经故事，见《新约？使徒行传》第5　章。——译者
①　艾蒂安七世（Etienne　VII）罗马教皇929—31　年在位。——译者
彼得的继承者，教皇，时得时失；可是他在世界上除开他直属的区民外
还有五千万人，散居各方，遵守他的法律。
在离家三四百古里的远方找一个主子侍奉；要等这个生子像是这样想过
了才敢这样想；只有通过这个外国主子所任命的委员才敢最终审判他同胞的
案件；不向这位外国主子缴纳一大笔钱就不敢把已从自己本国国王那里得来
的葡萄园和田产做为自己的财产；给这位外国主子送一笔更大款子就可以违
犯自己国内禁娶侄女为妻的国法而竟能合法的与姪女婚配；这位外国要人们
在那一天纪念他以他私人的权力决定升入天堂的一个无名氏，那一天便没有
人敢耕他自己的田：这些就是部分承认一位教皇的结果；这也就是法兰西教
会对教廷方面所享有的独立自由。
还有若干别的民族更加顺从。我们看见现在还有一位国君请求教皇许可
由他的皇家法庭审判几个被人告发犯有弑亲罪的教士，没有得到教皇许可，
便不敢对这些教士加以审讯。
我们很知道从前教皇的权力还更大；他们的威力大大超越古代诸神之
上：原来这些神只是有人以为他们能支配一些帝国，而教皇却是实际上真正
支配了一些帝国。
斯图必纳斯说我们想一想以下的这类事，就可以原谅别人怀疑教皇的神
圣性和无谬性了。
有四十次宗教分裂亵渎了圣彼得的圣体，而其中倒有二十六次演成了流
血惨剧；
艾蒂安七世②，本是一位教士之子，把前任教皇福摩兹③的遗体从坟墓里
刨出来，斩断尸身的首级；
塞尔吉乌斯三世④，是一个证据确凿的谋杀犯，与马洛西阿秋通生了一个
儿子，承袭了教皇职位；
约翰十世①是狄奥多拉的情夫，被人在他的床上勒死了；
约翰十一世，是塞基阿斯三世的儿子，仅以荒淫无度出名；
约翰十二世是在他情妇家里被人刺死的；
伯努瓦九世②收购和贩卖教皇皇位；
格列高利七世③制造了五百年内战，死后内战由他的继承人继续支持下
去；
最后，在这么多荒淫无度，嗜杀成性，野心勃勃的教皇中，还有一位亚
历山大六世④，恶名骇人，不亚于尼禄和十利古拉二人。
有人说，这些教皇犯了这许多罪，正好证明他们性格的神圣性；那么，
②　福摩兹（Formose）罗马教皇，891—96　年在位。——译者
③　塞尔吉乌斯三世（SergiusIII）罗马教皇，904—11　年在位。——译音
④　约翰十世（JeanX）罗马教皇914—28　年在位；狄奥多拉（Théodora527　一548）拜占庭帝国皇后，查世
丁尼（Justinien）之妻，在查士丁尼朝中操纵政权。——译者
①　伯努瓦九世（BeroitIX），罗马教皇，1033—488　年在位。——译者
②　格列高利七世（Gregorse　VII）罗马教皇，1073—085　年在位，在天主教内首倡教士过独身生活，并加强
教会纪律。——译者
③　亚历山大六世（AexandreVI）罗马教皇，西班牙人，1492—503　年在位，为人口是心非，专横独断。—
—译者
④　1764　年袖珍本原句，全集本无此句。——译者
倘若掌握政教大权的教主们行为更恶劣，他们也就越发神圣了。代尔米乌斯
就是这么样想的，＇可是耶稣会有的教士们］①却又反驳了他。但是最好的答
辩就在于现今罗马主教们审慎行使的那种减轻了的权力；就在于皇帝们由于
无力剥夺他们长期占有的领地而就让他们享有，就在于代表一切宫廷精神的
普遍平衡体系。
不久前有人认为只有两个民族能够入侵意大利并且粉碎罗马。就是土耳
其人和俄罗斯人；但是他们必然是敌对的，而且再加上？　。。
我根本不能预见不幸事件预见得那么远。
——拉辛：《安得洛玛格》，第一幕，第二场。
①　约翰？劳（JohnLaw，　1671—720）苏格兰金融家。——译者
PREJUGES　成见
成见是一种没有判断力的意见。所以全世界都有人在小孩子们还未能判
断是非以前给他们任意灌输各式各样的意见。
有些成见是人皆有之不可或缺的，那就是美德。在各国都有人教给孩子
认识一位有赏有罚的神明；敬爱父母；在孩子们能够懂得什么是坏行为什么
是美德以前，就告诉他们把扒窃看成是一种罪行，把自私自利的扯谎看成是
一种坏行为。
所以说有很好的成见；就是我们用理性思考的时候，由判断肯定的见解。
感情并不是单纯的成见，是比较更有力的东西。一位做母亲的爱儿子并
不是因为有人告诉她应该爱儿子：她不由自主的疼爱儿子。您跑去抢救一个
即将坠入深渊或被野兽吞食的生人的孩子也丝毫不是由于什么成见的原故。
但是由于成见您才尊敬一个穿着某些服装，言行庄重的人。您的父母跟
您说过您应当在这个人面前表示尊敬：在您还不知道这个人是否值得您尊敬
以前您便尊敬他：您的年龄和知识都与时俱增，您便看出这个人原来是一个
骄傲、自私和虚伪透顶的江湖医生；您便轻视您一向尊敬的人，于是成见让
位于判断。您曾经由于成见而对于人家在您童年结您讲的那些童话故事都信
以为真：有人对您讲过泰坦神族曾与神作战，维纳斯曾经爱恋过阿多尼斯；
您在十二岁时把这类神话都当成是真事，您到二十岁就把这些故事看成是巧
妙的比喻了。
我们约略考察一下几种不同的成见，好把我们的问题整理整理。我们或
许好象约翰？劳①学说时代的人一样，那时代的人竟发现他们自己原来盘算的
是些空想的财富。
感官的成见
我们即使视力很好时，也竟时常看错，而我们的耳朵却听不差，这岂不
是一件有趣的事吗？您听觉准确的耳朵听见有人说：“您漂亮、我爱您”。
那就可以肯定，他不是跟您说：“我恨您，您丑陋。”但若是您看见一面平
滑的镜子，其实您准是看错了，原来是一面表面很粗糙的镜子。您看太阳约
有两尺长的直径：其实太阳比地球要大上一百多万倍。
似乎是上帝把真理灌入您耳朵里，把谬误映人您眼中；其实您把光学一
研究，就会看出上帝并没有欺骗您，就会知道物体只能被您看成您所看到的
那个样子。
物理成见
太阳上升，月亮也上升，地球纹丝不动：这就是一些自然界的物理成见。
但是说对虾吃了对血有益，因为它煮后颜色血红；说泥鳅治得好瘫痪，因为
它欢蹦乱跳；说月亮影响我们的疾病，因为有一天有人留神到有一位病人曾
经在月亮下弦的时候发烧加重；这些观念，还有其它成千的类似观念，本来
都是古代的一些江湖医生的错误见解，他们不如思考就下断语，自己错了，
①　腓俾阿斯？皮克托（QintusFabius　Pictor，纪元前3　世纪）罗马最早的历史学家。——译者
又遗误了别人。
历史成见
大部分历史故事都是未经考查就被人信以为真的，而这种轻信也是一种
成见。腓俾阿斯？皮克托②述说在他以前几世纪，阿尔伯城有一位在灶神前司
香火的女祭司，用她的水罐去吸水，被人强奸，生下了罗慕路斯和雷慕斯兄
弟二人，说他们两个为一只牝狼哺乳养活等等。罗马人民都相信这个传说；
他们丝毫也不考虑在当时拉丁省是否真有在灶神前司香火的女祭司。一位国
王的女儿带着一只水瓮从祭殿里出来这情况是否像真事，那只牝狼不吃这两
个孩子而却奶他们，这种事是否可能。成见先人为主，便固定不移了。
有一位僧侣曾经记载说克洛维在托尔拜阿克①战役中遇了大险，便许愿说
若能脱险情愿做基督教徒；但是在这样一个时节祈求外族的神是否顺情合理
呢？在这当儿，自己生来信奉的宗教不是影响更大吗？哪一个基督徒又在一
场抵抗土耳其的战役中不乞援于圣母而却去祷告默罕穆德呢？据说还有一只
鸽子衔来圣瓶给克洛维涂圣油，还有一位天神给他执幡引路呢。成见总是把
这类野史当做了真事。懂得人性的人都很了解篡位的克洛维和罗龙，做基督
徒是为了更有把握地统治基督徒，跟土耳其的篡位者为了更有把握的统治伊
斯兰教徒而做了伊斯兰教徒是一样的。
宗教成见
倘若您的保姆跟您说色列斯②主持麦收，说毗湿奴和克萨卡①都屡次下凡
投生为人，说萨摩诺勾东采伐了一片森林，又说奥丹在日德兰半岛他的大厅
里等着您。或是说默罕穆德或什么别人到天上去过一次：最后倘若您的家庭
教师再在您脑子里把您乳娘给您刻上的那一套又加深一层，您这辈子也就忘
不了啦。您判断是非的心本来很想起来反对这些成见，您的左邻右舍，尤其
是那些女邻居，就会大惊小怪他说您大逆不道，就会来吓唬您；您的伊斯兰
教师傅阿訇害怕他的收入减少，就在卡迪裁判官那里控告您，而这位卡迪裁
判官就尽可能地把您判处穿刺刑，因为他想统治愚民，他以为愚民比其他的
人更能听话。这种情形会继续下去，一直到您的邻居们和阿訇、卡迪裁判宫
都开始懂得愚昧毫无好处、懂得迫害可憎的时候为止。
②　托尔拜阿克（Tolbiac）德国莱茵河上古城市。——译者
①　色列斯Cérès　拉丁女神，掌管农作物收获，主神朱庇特的妹妹。——译者
②　毗湿奴（Visnu），克萨卡（Xaca），印度教神。——译者
①　芒科一卡帕（Manko…Kapac）秘鲁帝国的奠定者，印加人的首领。——译者
R
RELIGION　宗教问题
第一个问题
一本从来没有人写得如此精湛渊博的著作的作者，格罗斯特的主教沃柏
顿在他的这部书第一卷第8　页这样讲：
“一种宗教，一个团体，不是建立在对于来世永生的信仰上，便必然是
由一种异乎寻常的神意来支撑。犹太教不是建立在来世信仰上，所以犹太教
曾经由一种异乎寻常的神意在支撑。”
有许多神学家都群起而攻之。人家就象辩驳一切论据一样，批驳了沃柏
顿的说法，对他说：
“凡是不建立在灵魂永生的教义上，不建立在永久的赏罚上的宗教都是
假宗教。那么，犹太教既是丝毫这类教义也没有，所以它远非由万物主宰所
支撑，而根据您的原理，它也必然是一种虚假、野蛮、攻击万物主宰的宗教。”
这位主教又另外遇到几个反对他的人，对他坚持说，就在摩西时代，犹
太人也是知道灵魂不死的；但是他又给他们清清楚楚地证明在摩西十诫、《利
未记》和《申命记》里，没有一句话提到灵魂不死这种说法，他认为故意在
旁的书里断章取意，加以曲解来提出一条在律书里根本没有提过的真理是愚
蠢可笑的。
主教先生写了四大卷书来证明犹太法律并不主张死后应有什么尝罚，却
总也未能把反对他的人好好地反驳得今人心悦诚服。他们对他说：“或者是
摩西知道这条教义，他却不说，欺哄了犹太人；或者是摩西自己就不知道这
条教义，这么说来，他所知有限。就不足以建立一个良好的宗教。实在说来，
倘若他所建立的那个宗教是好的，为什么又被废止了呢？一种真实的宗教，
必然是普及万邦、永世长存的；必然如同阳光一样，普照万民，永锡万代。”
这位教座，知识虽十分渊博，却不易解决这类难题；可是什么学说又不
如此呢？
第二个问题
另外有一位学者，比较更有哲学修养，是现今思想最深刻的形而上学家，
提出许多充足的理由来证明多神教是人类最初的宗教，证明人起先信许多
神，后来，等到理性相当透彻以后。这才认识只有一位最高主宰。
相反地，我敢说人本来是先认识了唯一的真主，后来由于人类的弱点，
才又信奉许多神：请看我是怎样理解这个问题的：
在建立大城市以前，必定是先有了一些小城堡；在所有的人都集合在若
干大帝国里以前，也必定是先分成若干小共和国。一个小城堡的人，有时被
那种雷电惊吓，有时又遭荒年歉收，有时又被邻村虐待，自然会随时感觉着
自己软弱，感觉着到处有一种看不见的势力，不久就会说啦：“在我们的上
方有某个东西对我们做好做歹。”
我觉得小城堡的人绝不会说：“有两种势力”。为什么要说有多数势力
呢？一切本来都是从单纯开始，随后方有复杂的，而通过高级知识，又回到
了单纯。这就是人类思维的步骤。
最先想到的那个东西又是什么呢？是太阳？是月亮？我想不是。我们来
看一看小孩子心中是怎样想的；他们跟那些没有知识的人差不多。他们感觉
不到那种活跃自然的星辰的美丽和用途，也不感觉月球对我们有什么帮助，
也不感觉到月球运行中的有规律的变化，他们根本想不到这些，已经习以为
常。人只信仰、祈求、崇拜他们所恐惧的。个个孩子对于天都不觉稀奇。可
是一打雷，他们就吓得发抖，都去找地方躲藏。最初的人类一定也是这样。
只有那类哲学家才注意过星球的运行、才叫人对那些星球赞美、崇拜；至于
天真淳朴的庄稼人，没有什么知识，对于星球所知无几，还不足以犯这么高
雅的一种错误。
一座村落的人只能够说：“有一种怪力在我们头顶上边打雷、下雹子，
叫我们的孩子丧生，我们要使它平息，怎么才能使它平息呢？我们眼见我们
自己曾经给怒气冲冲的人送点小礼物就可使他们息怒，我们无妨给这种怪力
也送点什么礼物。还必须给它起个名字。”首先浮上心头的就是头目、主人、
老爷；所以这种怪力就称做老天爷。大约也就是由于这个理由，埃及人把他
们神叫做Knef；叙利亚人叫Adonai；其余邻近的民族又把他叫做Baal　或Bel
叫Melch　或Moloch；大月氏人又把神叫做Papée；这些字的意义都是主、老
天爷。
我们发现差不多整个美洲就是这样划分成许许多多的小部落，每一个部
落都各有一位“保佑一方”的神。墨西哥人和秘鲁人，　本是大民族，都只有
一位神；后者崇拜芒科一卡帕②，前者崇拜战神。墨西哥人给他们的战神起个
名字叫维兹利普兹利（Vitzlipu…tzli），就象希伯来人把领主叫做萨巴奥特
（Sabaoth）一样。
各个民族都并非是靠着有了修养的高级理性而开始认识一位唯一的神。
倘若他们都是些个哲学家，他们崇拜的也就会是统御整个大自然的神而不是
一个村子的地方神了；他们也就会研究万物之间的无限的复杂关系；这些关
系都证明有一位创造和保存万物的主。可是他们什么也不研究，只是感觉。
我们人类微弱的悟性就是这样在向前进展；每个小城堡的居民都感觉到他们
自己软弱，需要一位强有力的保护者。他们想象着这位可怕的监护者住在邻
近的一片森林里或一座山上，或是驾着云。他们只想象着有一位监护者，因
为小城堡在故时只有一个首领。他们把这