友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
哲学辞典-第8部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
这一切之后，我们又大吃一惊，原来还要承认物质有引力。
当我们想要把我们的研究向前推进的时候，我们不得不承认有些东西在
某些方面类似物质，但是又缺少物质天然有的属性。例如简单的火也像其他
物体一样刺激我们的感官：但是它又丝毫不像其他物体那样有向心力；正相
反，它从中心沿直线向外四散跑开。他似乎并不像其他物体那样受万有引力
的规律支配。光学有一些神秘之处，只有大胆设想光线彼此渗透才能加以说
明。在光里必然有什么区别于已知物质的东西：光似乎是一种介乎物体和其
他我们不知道的什么别种“存在物”之间的东西。很像是这类别种“存在物”
本身又是介乎其他创造物之间的中介，如此类推，就有一系列实体，数目之
多，达到无限。
遇到的这个东西仍然是个中间物，离最后的还很远！
这一观念似乎足以代表上帝的伟大了，倘若有什么东西可以代表的话。
在这许许多多实体当中，上帝必定能选择一种他安置在我们体内的所谓人类
灵魂的东西；我们所读到的圣书告诉我们说灵魂是永生的。理性与启示一致；
因为任何一种实体怎么能消灭呢？任何习俗会毁灭，“存在”却依然如故。
我们不能理解一种实体的创造过程，我们也不能理解实体的消灭；但是我们
却不敢肯定万物的绝对主宰不能把感觉和知觉也赋与所谓物质的东西。你们
坚信你们灵魂的本质在于思维，我们却不是那么坚信：因为我们一观察胚胎，
很难相信它的灵魂在它的羊膜里边有许多观念；我们十分怀疑人在深沉的熟
睡中，在昏迷不醒状态中，会进行什么沉思默想。所以我们觉得思维很可能
并非是能思维的“存在物”的本质，而是造物主赐与我们称之为“能思维”
的“存在物”的一种赠品；这一切都使我们猜想上帝倘若愿意，便可以把这
个赠品赐给一个原子，而且永久保存这个原子和赠品，或是随意把它毁灭。
困难问题不在于揣测物质怎么能思维，而在于设想任何一种实体如何思维。
你们有观念，只是因为上帝愿意赐给你们观念：你们却为什么阻止上帝把观
念赐给其他种类呢？你们竟然敢于相信你们的灵魂恰好是跟那最近于神明的
实体是同一种类的，岂不是十分大胆了吗？这类实体很可能是很高的一级，
所以上帝肯赐给它们一种十分完美的思维方法；如同上帝也允许那些比较你
们更低级的动物具有一些很低级的观念。我不知道我是怎样生活，怎样繁衍
生命，而你们却要我懂得我是怎么样有了观念的。灵魂就是上帝交给我们管
理的一座钟，他根本就没有告诉我们这座钟的发条是用什么做的？
这一切又有什么使我们能得出结论说我们的灵魂是要死亡的呢？再说一
遍，关于信仰告知我们的那种永生，我们也有跟你们一样的想法；但是我们
相信我们知道得太少了，怎么能肯定上帝没有权能把思维赋予他所愿意的某
一“存在物”呢。你们限制了上帝广大无边的权力，我们却把他的权力扩展
到无往而不在，无远而弗及。请你们宽恕我们相信上帝全能，就像我们原谅
你们缩小上帝的权能一样。你们却必然知道上帝所能作的一切，我们却一点
也不了然。让我们大家彼此像兄弟一般生活着，平安无事地崇敬我们的共同
始祖；你们用你们学博识广而大胆的灵魂致以崇敬，我们用我们孤陋寡闻而
胆小的灵魂对之崇敬。只要我们活一天，我们就从从容容地过一天，不要为
了什么难题而争吵，在明日的永生中这些难题都会迎刃而解的。
于是那个粗暴的人，理屈词穷，无言以对，又哓哓不休地说了半天，竟
致老羞成怒起来。我们的几位哲学家读了几个星期的掌故史书，熟读以后，
便对那位根本不配有一个永生灵魂的野蛮人说：
朋友，我们在书上读到整个上古时代一切经过跟我们时代一样；还有出
乎其类崇道修德的人；而且在上古时代决不会有人因为哲学家们抱有不同的
见解而对他们进行迫害。你们却为什么为了我们根本没有见解而加害于我们
呢？我们在书上读到整个上古时代的人都相信物质永恒不变，那些理解物质
是创造出来的人并未打扰别人的宁静。毕达哥拉斯①原是只公鸡，他的双亲原
① 毕达哥拉斯（Pythagoras 约前580—约前500）古希腊名数学家，唯心主义哲 学家。——译者
是两只猪②，并没有人觉得有什么可以指责；他的学派仍旧为举世所尊重和崇
敬，只有卖烤肉的商人和那些有蚕茧要出售的人们才不加以尊重③。
斯多亚派承认有一位上帝，差不多就像后来的斯宾诺莎学派很卤莽地承
认了的一位上帝一样；然而斯多亚的哲学却最富于英勇品德，而且传布最广。
伊璧鸠鲁派把他们的神想像得酷似我们当前的修士，脑满肠肥、尸位素
餐，只是安安逸逸地品味着神酒，大嚼菜肴供品，不问世事。这些伊壁鸠鲁
派大胆讲授灵魂的物质性和必死性。他们并未因此而被人轻视，人们许可他
们担任多项职务，而他们那些钩形原子却从来也没有为害世人。
柏拉图派，跟印度苦行裸行派一样，不使我们相信上帝自愿亲手创造我
们人类。按照他们的说法，上帝假手于他那些天官，神仙；而这些天官、神
仙，做起事来，又糊里糊涂。柏拉图派心目中的上帝，本是一位优秀的工人，
他在世上却使用了一些相当拙劣的学生。世人并不因此而对柏拉图学派稍有
不恭之意。
总之，在古代希腊罗马，有过多少学派，有过多少关于上帝、灵魂、过
去、未来的想法，任何一派也没有迫害他人。各派都有错误，我们对于这些
错误也很不满意；但是各派却都平安无事，这就使我们惶恐万分，使我们受
到了谴责；使我们看出今日许多议论家都是些怪物，而古代的议论家却是些
人。在罗马的剧院里人们公开地歌唱道：
死后皆空，死何足恐。
这种感情既不使人更好，也不使人更坏；一切都可自治，一切都可循例
而行，蒂图斯①，图拉真②，马可？奥勒留③等人也都像济世惠民的神灵一样治
理着大地。④
我们要从希腊罗马把话转到野蛮民族，姑且谈一谈犹太。尽管这个可怜
的民族如何迷信、残酷和愚昧，他们却崇敬那些接受宿命论和轮回说的法利
赛派。他们也尊重那些绝对否认灵魂永生和心灵存在，并以那从未谈死后赏
罚的麾西法为信仰基础的撒都该派。艾赛尼派①也相信宿命论，从来没有在他
们庙内以战俘作牺牲，比法利赛派和撒都该派更受人尊崇。他们的任何信念
都从未扰乱了治安。倘若他们有意为之的话，倒是有所借口，可以互相烧杀，
互相火拼。？ 。，可怜的人类！要好好学习这些范例。你们思维吧，但是也要
让别人可以思维。这是我们软弱的心灵在短促的一生中的安慰。怎么：你们
对于一个相信穆罕默德曾经遨游月宫的土耳其人就要以礼相待吗，你们唯恐
② 公鸡意指骄傲的人；猪，意指不洁净的人。——译者
③ 毕达哥拉斯主张生活俭朴，所以不会受肉商和丝商的欢迎。——译者
① 蒂图斯（Titus）韦斯巴芗之子，罗马皇帝，公元79—1 在位，以爱民著称。—— 译者
② 图拉真（Trajanus，53—17）古罗马皇帝，公元98—17 在位。极力扩张版图， 加强集权统治。——译
者
③ 马可？奥勒留（MarcusAureliusAntoninu，121—80）古罗马皇帝，公元161 —80 在位；执政期间对外
经年用兵与蛮族作战，对内反对基督教，爱好哲学与文艺，发 挥斯多葛派哲学思想。著作有《自省录》。
——译者
④ 在法兰西剧院舞台上人们也朗诵贝尔热拉克（Berocrac）的西拉诺（Cyrano） 这两句诗。死后一小时，
我们的魂魄就消失，回到了生前一小时的境地。——乔治？阿 弗内尔
① 艾赛尼派（Les Esseniens）公元前二世纪犹太教的一个宗派，坚持禁欲主义，远离都市，避居山野。——
译者
得罪土耳其总督博纳瓦尔②吗？你们要把你们的亲兄弟刀斩万段，因为他相信
上帝能把智慧赋予一切创造物吗？
有一位哲学家就是这么说的；另外一位又说：请相信我的话，永远不要
担心任何一种哲学思想会损害一国的宗教。我们的神秘奥义虽然跟我们的许
多论证相反，可并不因此而少损其受基督教哲学家之尊敬，因为他们都知道
理性对象和信仰对象性质不同。从来没有哲学家们形成了一种宗教派别；为
什么呢？因为他们并非是热情奔放的人。试把人类分成二十份；倒有十九份
都是用手艺去劳动的人组成的，他们永远也不会知道世上还有一位洛克。在
其余的二十分之一的人当中，读书的人又多么少啊，读书人中，有二十人读
小说，才有一人是研究哲学的。从事思维的人为数极少，而这极少数的人也
不敢扰乱天下。
在他们的祖国里曾见什么人举起了不睦的火炬呢？是不是彭波那齐①、蒙
田②、勒？瓦那③、笛卡尔、伽桑狄、培尔④、斯宾诺沙、霍布斯、沙弗茨伯里
爵士⑤、布兰维里埃伯爵⑥、梅耶领事⑦、托兰德⑧、柯林斯⑨、弗吕德、伏勒斯
登（Voolston）、贝克尔、化名约克，马赛的作家、《土耳其间谍》的作者、
《波斯人信札》、《犹太人信札》、《哲学思想录》等书的作者⑩等人呢？不，
大部分倒是神学家们，他们先就有做宗派领袖的野心，随后不久他们又想当
政党 的党魁。这怎么说呢？把近代哲学家所有的著作都合在一起也永远不会
比从前的圣方济会修土们争论他们的衣袖和风帽时更显得喧嚣。
第十节 论灵魂不朽说由来已古
灵魂不朽的教义是人类心灵所能接受的最宽慰人心，同时又最责罚从严
② 博纳瓦尔（Bonneval，1675—747），法国将军，曾投效奥国，后又投奔土耳其，阿赫默德三世任命他
为土耳其总督。——译者
① 彭波那齐（Pietetro Pomponazzi，1462—525），文艺复兴时期意大利唯物主义哲学家，反对托马斯？阿
奎那的灵魂永生论，因而遭受罗马教会迫害。著有《灵魂不朽论》一书，被罗马教皇下令焚毁。——译者
② 蒙田（Michelde Montaigne，1533—592）文艺复兴时期法国著名哲学家、道德学家和散文作家。主要著
作为《散文集》。——译者
③ 勒？瓦耶（Le Varer，1588—672）法国哲学家和历史学家，著有《偶像崇拜者的道德》、《历史可疑论》
等。——译者
④ 培尔（Pierre Bayle，1647—706）法国哲学家，著有《历史批判辞典》一书，其中之怀疑哲学对启蒙思
想家伏尔泰和百科全书派都有深厚的影响。——译者
⑤ 沙弗茨伯里（Anthony，Shaftesbury，1671—713）英国哲学家、自然神论者。——译者
⑥ 布兰维里埃伯爵（te Henride Boulainvilliers，1658—722）法国历史学家，专门研究中世纪教育。—
—译者
⑦ 梅耶（Maillet），英国外交官。——译者
⑧ 托兰德（John Toland，1670—772）爱尔兰唯物主义哲学家。名著有《基督教并不神秘》，《论述自然
神论》。——译者
⑨ 柯林斯（Anthony Collins，1676—729）英国自然神论者。他指出“圣经”矛盾百出，坚决反对传统的
启示宗教。他继承并发展了霍布斯的唯物主义。主要著作有《论自由思想》。——译者
⑩ 弗吕德（Robert Fludd，1574—637）英国神秘学家。先研究医学，后因从事炼丹术与魔术研究，反对天
文学家开普勒的学说。——译者
的观念。这一崇高的哲学在埃及人那里与他们的金字塔一样古老。在埃及人
以前，波斯人已经知道这一学说了。我在旁处也已谈过琐罗亚斯德始祖在《萨
代尔》（里引用的那个形象化的寓言；寓言里说到上帝叫琐罗亚斯德看一个处
罚罪人的地方，就像埃及人所说的“达达罗”或“开龙”、希腊人说的“哈
代斯”和“塔塔尔”，我们近代语言勉强译成地狱、阴间。上帝在这个处罚
罪人的地方把个个暴君独夫指给琐罗亚斯德看。其中有一个缺了一只脚：琐
罗亚斯德便请问其故；上帝回答说这位国王一生只做了一件好事，他曾经用
脚把一只马槽踢到一头饥饿待毙的驴跟前。上帝把这个坏人的这只脚放入天
堂；他的余体便留在地狱里了。奇Qīsūu。сom书
这个寓言，不必再多说，已经使我们看出对于另世生活的信仰是多么古
老。印度人就很相信，他们的轮回说就是一个明证。中国人尊敬祖先的灵魂。
这些民族都在埃及人以前很久就已建立了强大的帝国。有一条极重要的真
理，我相信是埃及的土壤性质所已经证实了的，就是：最富饶的土地必然是
最先被人开发；埃及的土地比较任何土地都差，因为它每年都要被洪水淹没
四个月；所以只是在大兴土木之后，也就是在极长的一段时间之后，才建立
起来一些不受尼罗河泛滥的城市。
这个帝国虽然很古老，但是比起亚洲那些帝国来，却远不及了；在这些
或那些帝国里，人们都相信灵魂死后还继续生存。这些民族的确都无例外地
把灵魂视为肉体的一种精纯轻飘的形象；当作嘘气解释的希腊字还是很久以
后才由希腊人创造出来的。我们究属不能怀疑我们自身一部分是被视为不朽
的。在来世生活里的赏与罚是古代神学的伟大基础。
费雷居德那是希腊人中首先相信灵魂永生的，但并非是第一个说灵魂在身
后犹存的人，尤如人们所信以为然的那样，尤利西斯人在费雷居德以前很久就
在地狱里见过英雄们的灵魂；但是虽说灵魂与世界同其古老，这却是发生在
东方的学说，由费雷居德传到西方来的。我不信在我们这儿有任何一种学说
不是我们在古代所能发掘出来的；我们仅仅是用古代的废墟修造起我们现代
的一切建筑。
第十一节
能看见自己的灵魂倒是件很好的事情。“要有自知之明”原是一条优良
的格言，但是也只有上帝才能实践：除他以外谁又能认识自己的本质呢？
我们把给以活力的东西叫做灵魂。由于我们知识有限，关于灵魂只知道
这一点。四分之三的人类知道的并不更多，却也没有被这个会思想的东西纠
缠不清，也不在乎灵魂不灵魂的；其余的四分之一都在探寻着：却没有谁找
到，也不会找到。
（ Balthazar Bekker，1634—698）荷兰神学家，曾著《魔法世界》一书，反对迷信的鬼神论。请参阅本书
“贝克尔”一文。——译者
那 （Jean…Paul Marana，1642—693）意大利史学家。曾著《诸侯派往基督教王宫内的间谍》一书，成为波
斯人信札的蓝本。——译者
人 信札》的作者是孟德斯鸠（1689—755），法国启蒙思想家。《犹太人信札》的作者是阿尔让斯侯爵
（1704—771），法国文学家。《哲学思想录》的作者是狄德罗（1713—784），法国哲学家、《百科全
书》主编人。——译者
可怜的乡村学究，你看见一种花草生长、你就说这是植物生长，或者甚
至说是植物的灵魂。你观察到物体具有并且产生运动，你就说是。“力”；
你看见你的猎狗跟你学习技术，你就说这是“本能、有感觉的灵魂”；你有
组合起来的观念，你就说是“心灵”。
但是，算了吧，你究竟怎么理解这些词呀？这棵花儿生长，可是果然有
一种名叫生长的真实的东西存在么？这个物体推动另外一个物体，可是它本
身果然具有一种名叫“力”的格外的东西么？这只犬给你衔回一只竹鸡来，
可是果然有一种名叫“本能”的东西么？一位议论家（即使曾经是亚历山大
的教师）对你说：“一切动物都生活着，因而在它们体内有一种东西，一种
本体的形式，那就是生命。”你不是要笑他吗？
如果有一棵马兰花会说话，它对你说：“我的生长和我自己显然是连在
一块儿的两种东西。”你不是要讥笑这棵马兰花吗？
先看看你所知道的和你认为是靠得住的事：你用脚走，用胃消化，用全
身感觉，用脑袋思想。看看你唯一的理性是否给你足够的光辉，让你不必求
助于超自然而得出结论认为你有一个灵魂呢？
最初的哲学家，迦勒底的也好，埃及的也好，都说：“我们身上总该有
什么东西产生思想；这个什么东西必是微妙的，必是一口气，是火，是以太，
是精髓，是一种轻飘的幻影，是一种隐德来希（ｅｎｔｅｌｅｃｈｉｅ），
是一个数目，是一种和谐。总之依照圣明的柏拉图的说法，这是“本身”和
“其他”的复合。伊壁鸠鲁曾经随着德谟克利特说过，这是些原子在我们体
内思想。可是，我的朋友，一个原子又怎么思想呢？还是承认你自己什么也
不知道吧。
我们应当断然依从的意见，就是灵魂是一种无形的东西；但是你们一定
意想不到这种无形东西是什么。学者们回答说：“我们不明白，但是我们知
道它的性质是思想。”‘你们从何而知呢”？“我们知道，因为这种‘东西’
思想着”。“学者们啊！我很担心你们跟伊壁鸠鲁一样地无知；石头的本性
是下坠，因为它住下坠；可是我要问你又是谁让它往下坠的。
他们又说：“我们知道一块石头是没有灵魂的”。“同意，我同你们的
想法一样。”“我们知道正和负都毫不能分割，都丝毫不是物质的一部分。”
我同你们的意见一样。可是，物质，我们也还不认识，它本具有非物质的性
质，这种性质是不可分割的；物质有向心的引力，是上帝赋与它的。这种引
力原没有什么部分，丝毫不能分割。物体的原动力并不是由若干部分合成的
一个东西。有机物的生长，它们的生命，它们的本能也都不是什么彼此分开
的可以分割的东西：你们不能把一棵玫瑰花的生长、一匹马的生命、一只狗
的本能截成两节，就跟你们不能把一种感觉，一正、一负割成两半一样。你
们从思想的不可分割性提出的漂亮的论据什么也证明不了。
你们把你们的灵魂叫做什么呢？你们对它有什么观念呢？若是没有启
示，你们只能自己承认在你们身上有一种你们所不认识的感觉能力、思想能
力。
现在请你们老实告诉我、这种感觉和思想的能力是否就是那种使你们能
消化和走路的能力呢？你们要对我说不是，因为你们的悟性徒劳无益地告诉
你们的胃说：“消化吧，”可是它若是有病就一点也不能消化；你们的脚若
是有风湿病，你们那无形的存在命令你们的脚走路也是枉然的。
希腊人感觉到思想同我们身体各部器官的活动没有什么关系；他们承认
这些器官有一个肉体的灵魂、思想有一个更细致更稀薄的灵魂，一个奴斯①。
可是也就是这个思想灵魂处处都要管制着肉体的灵魂。思想灵魂命令手
拿，手就拿。它并没有叫心跳，叫血流、叫乳糜形成，这一切没有它却也都
办到了。这两种灵魂很难相处，都很难当家作主。
那么这头一个肉体灵魂一定是根本没有，它不过是你们器官的动作。人
哪，留心点！凭着你微弱的理性你也没有更多的证据说另外那个思想灵魂是
存在的。你只能凭着信仰来知道它。你出生、你活着、你思想、你行动、你
醒、你睡，全不知道是怎么回事。上帝给了你思想能力，如同他给了你其他
一切一样。如果上帝没有在他安排好的时间来告诉你有个无形的不朽的灵魂
的话，你对于灵魂就一点证据也没有了。
我们再来看看你的哲学对于这类灵魂所制造的一些漂亮的学说吧。
一个说，人的灵魂是上帝本体的一部分；另一个又说灵魂是万物的一部
分；第三个说它是自古以来就有的；第四个又说它是现成的而不是创造出来
的；别的哲学家们又肯定说上帝在有人需要灵魂的时候才把它构成的，在交
配的时候灵魂才来；这个主张灵魂住在精虫里边；那个又说灵魂就住在输卵
管里。忽然又来一个说，你们都错了，灵魂要等候六个星期，等胎儿构成，
然后它就占据了松果腺；但如果它碰上一个假胚胎，就要跑回去等候更好的
机会。最后的意见是灵魂住在胼胝体内；这是拉？白侯尼给它指定的位置。
必然是法兰西国王一等外科御医才能这样安排灵魂的住处。然而胼胝体却没
有像这位外科医生那样发财。
圣托马斯在他的第七十五道问题和以后的问题里边说，灵魂是一种自在
的本体形式；他说它是完整的整体，它的本质不同于它的能力；他说有三种
生长的灵魂：营养的、增长的和传种的；关于精神事物的记忆是属于精神性
质的，关于形体事物的记忆是属于形体性质的；他说推理的灵魂在它推理的
时候是无形的，在它存在上又是有形的了。圣托马斯写了两千多页这样有力、
这样明确的文字；所以他是这一学派的天使。
关于这种灵魂离开它借以感觉的身体后将怎样感觉，人家也创造了不少
的�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！