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遗书-第11部分
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４２１遗 书
索姆河的两岸，可是五十年后他的头和尸体都奇怪地被找了出来，而且二者已长合在一起了。 当圣列金被斩首后，众人亲眼看见他的灵魂被天使们引进天堂，而鸽子则给他的头上戴上一顶珍贵的王冠。费尔里耶的圣文岑特使一个死人复活，而且这个死人的尸体已被切成碎段，一半经过煎炒，一半经过炖煮。 这个圣者的斗篷能驱除魔鬼，能治百病。 曼斯基主教圣朱里安编的小提篮只要放在病人手中就能治好他的疾病。有一次圣伊夫出发布道，路上碰到一条河，河桥已断，而他必须过河，于是他在河水上划个十字，河水立即让出一条道路，当圣者走过后，河水又随即合拢了。 老妇人们虔敬地埋葬布里乌德的圣朱里安后立即感觉到自己有了青春旺盛的朝气和活力。 当帕杜安斯基的圣安敦尼的象列入圣徒画象之日，利萨邦市所有的寺钟自动鸣响，谁也不知道它们是怎样鸣响起来的。 有一次这个圣徒走到海岸边呼集鱼群向它们布道，鱼儿果然成群出现，从水中探出头来细心谛听。 当圣伊西多尔移葬之日，从人们开始发掘他的尸体时起，马德里市所有的寺钟顷刻间自动鸣响起来。 圣耶利札尔和圣埃涅蒙德死后也发生同样的事情：在他们安葬的整个时间内寺钟连续不断地鸣响。 在圣吉阿秦特谥圣时编写的报告书中，记载着近千件硬说是他治好各种危险疾病如头痛、眼疾、颚病、喉病、齿痛、疟疾、绞痛、癫痫等的奇迹。 总而言之，没有哪种病是这个圣者所治不好的。 他也使几个死人复活，这些神迹不仅发生在他的生前而且也发生在他的死后。 同样，动物也感到他的庇护力量。 我们的基督教徒说：归根到底，看来
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十九 〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕５２１
上帝已让他成为健康和疾病、生和死的主宰者，所以，他很容易用祈祷来达到自己的要求。 他涉水如履旱地，而最不可思议的是他有一次过克列斯芬河，水上竟留下他的脚迹，从此岸到彼岸上，可以看出他走过的整条道路。 同时据说圣母象曾和他谈过话（请看他４月１６日的言行录）。圣法兰齐斯克在他生时和死后创造了无数神迹：他从中魔的人身上驱除魔鬼，他使盲人重见光明，他使跛子不跛，使体弱的人壮实起来，他使死者恢复生命，他使不孕的妇人生孩子，他给信徒们施舍幸福的面包，施舍自己穿破的衣服、自己系过的细绳和洗过自己手脚的水；总而言之，凡是他略微接触过的东西没有一件不成为治病消灾和减轻劳动的药剂和工具。 他随便和动物谈话，就象和人谈话一样。 他称它们为自己的兄弟姊妹。 例如，他见到母山羊和蜻蜓，就称呼它们为姊妹，而它们也听从他的一切吩咐。他这样向自己的姊妹即禽鸟传道，仿佛它们懂得他对它们所话的话。 这个圣者死后尸体老是保持站立姿态，不需要任何的支撑物。 他的眼睛象活人一样睁开，并且微微地仰望天空。 人们确信他的尸体是神圣的，不会腐烂的，象活人的身体一样始终保持美丽和红润。人们说，上帝赐给帕奥拉的圣法兰齐斯克的东西，是这样的丰富，似乎叫他成为支配万物的主人，万物完全听从他，火、空气、水、土、死亡、生物、人和魔鬼，一切都服从这个圣者的意旨。他治好中魔之人，使盲人恢复视觉、哑巴开口说话；他治好了不治之症，使死人复活，叫大自然听命：火在他面前失去作用，他用脚踩火或用手抓火都不会烧伤自己。 据说，法兰齐
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６２１遗 书
斯克闯进一座正燃烧着熊熊烈火的窑里，他熄灭了火焰而火焰却不敢烧他。他和同伴一道泳渡卡拉布里海到达西西里，他只不过是把自己的衣服摊开在水面上，这件衣服就成为他过海的稳妥的渡船。 除此以外，法兰齐斯克具有先见之明的天才，还创造了其他许多神迹，这里不再一一列举了。 总的说来，这一类琐碎、庸俗、甚至荒唐的题材多得很，写传记的作家们就是围绕这个题材堆起一些神迹之山来也不愁缺乏材料，何况他们都是这样精于描写这类假语谎言的。下面就是一个理智健全的作家如何评论这些编写他们圣者虚构传记的作者的话，而这个人的权威是不应引起我们基督教徒的怀疑的，因为他皈依他们视为神圣不可侵犯的使徒罗马天主教。 他在自己著的《一些大人物的辩解》中①这样写道：“除十足的异教徒以外，一切历史学家从来也不会把事物照它的本来面目描写给我们看，而总是按照自己所希望的样子来介绍它们。 为了叫别人相信自己的见解，为了引导别人站到自己这一方面来，他们喜欢任意给自己写述的事物添枝加叶，大肆渲染，改变它的内容和外貌，调整它并彻底修改它。”他接着又说，经验表明近七、八百年来（尤其是较早时期）的一切故事，差不多都是这样充满着谎言，浸透着虚伪，好象他们的作家们是在打赌，看谁捏造得最荒唐无稽，谁就获得优胜的荣誉。 他说，大家知道，我们一切古旧小说都渊源于图尔平主教的幻想作品。 关于拯救图拉真皇帝灵魂的
①《一些大人物的辩解》，第１卷，第１３页。
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十九 〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕７２１
故事则起源于一个叫做约翰。 列维特的人，而对维尔吉利这个术士的观点则起源于修士格利安德。 这位作家继续说，由于人们非常容易轻信，由于人们具有相信任何胡言乱语的癖好，所以各种圣徒传奇故事接二连三地产生了。 因为人们的愚蠢和荒谬竟达到这样地步，象８３３年里昂主教圣阿戈巴尔所说的，没有哪件荒谬可笑的故事基督教徒不予轻信的，其轻信程度胜过多神教徒相信自己的偶象故事。我们的作家说，所有这些故事，在诚笃的路易［１０］王朝发行的长篇小说中都得到继续发展，并且由于那个喜欢这种假语谎言的黑暗时代而十分繁荣起来。 因此，从事写那个时代故事的人们，为了使故事更加引人入胜，就用种种类似的胡言乱语对它们进行大肆渲染。 有一个有学问的神学家很恰当地指出了这点。 据他自白：当时许多作家认为，如果他们的作品中不加入诗人们的幻想，那么他们的作品就不能达到当时所要求的博学及雄辩的高度。 同一作家说，戴尔里奥、戴。 努伊、波登、戴。拉维尔、哥德尔曼这些人过去有威信，现在仍受人信任并享盛名，他们这样肆无忌惮地大写魔鬼、魔法师及妖术者的事情，他们甚至不厌恶这样多谎语虚言中最荒谬最不可信的东西，他们不管三七二十一地把谎言和真话交织在一起传播，——这真是怪事！象圣奥古斯丁指出的，谎言的事例把真话变为无稽之谈，而象圣耶朗尼姆所说的，到头来撒谎者就是讲真话也无人相信。 可以举《伊索寓言》中的牧人为证。这个牧人常常在并不需要的情况下乱叫“狼来了！救命呀！”
后来狠果真来侵犯他的畜群，他再喊救时，谁也不相信他，谁
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８２１遗 书
也不赶来救援他了。 我们的作者作出结论说，因此，可以说，被这些作者如此轻率地编入自己作品中的所有这些滑稽可笑的故事、虚构的谰言和明显的荒唐话，必然会引起人们的怀疑；更糟糕的是，如果某个好学深思的智者想略微细心地考究这些故事的话，那必然会使他们对作者所论述的事物的真实性加以轻视。 这个作者补充说①，事情完全是这样的。 我们看到异教徒百年来所利用的就是我们自己的这些武器，如：《幸福的神话故事》、《圣者传记》、图达尔的《幻象书》、马雅尔德、麦诺特及波杰特的《传道书》和其他类似的作品，这些书籍中的迷信程度也不亚于它们的幼稚性；他们就是利用这些书籍来证实自己对于我们的神迹的虚伪性和无用性的观点的。
①《一些大人物的辩解》，第２卷，第４５８页。
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕９２１
二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕
事实上，异教徒不是毫无根据地认定这些神迹是虚伪和骗人的。 因为很容易看出，这些所谓神迹，只是仿效多神教中幻想家的寓言和幻想而捏造出来的。 这一点十分明显地表现在两方面神迹的相似上。 如果我们基督教徒确信上帝真正把创造圣徒传中所述一切神迹的神力授予了自己的圣徒们，那么多神教徒们也正是这样确信阿波罗神的大祭司阿尼伊的女儿们从巴考士那里获得把任何物品变为面包、葡萄酒、橄榄油等等的能力。 多神教教徒们还说，丘比特正是这样把那只以自己的奶喂过他的羊的角，赠给那位关心教养他的管山林水泽的女神。 这只羊角有一种特别性能，凡女神所需的一切，角中无不应有尽有。 这怎么不是美妙动人的神迹呢？如果我们基督教徒肯定说，神灵曾下凡亲自启示过他们的圣徒，那么，多神教徒早在他们之前也正是这样确信，商业之神莫考来的儿子阿塔里德从他父亲那里获得一种神异的能力：他能随心所欲地生、死和复活；他并且能够知道阳间和阴间发生的一切事情。 同样，他们也确信，阿波罗的儿子艾斯库拉普［１０１］救活了一些死人，其中包括根据狄爱娜的请求救活泰
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０３１遗 书
西①的儿子伊波利特。他们确信赫克士②曾使费萨里国王阿德梅特的妻子阿尔采丝塔复活，并且把她还给她的丈夫。 如果我们的基督教徒确信他们的基督是神奇地由一个没有接触过男性的处女生的，那么多神教徒早在他们之前也正是这样确信，罗马的奠基人罗慕路斯和列姆是神奇地由两个名叫伊利娅和西利维娅或列雅－西利维娅的贞洁的处女生的，他们也确信玛尔斯、乌尔坎③等都是女神约诺叫她们怀孕的，而并没有接触过男性，他们还确信司才艺的女神米涅尔娃是孕育在丘比特的脑袋中，当丘比特用拳敲打自己的脑袋以后，她就全副武装地从他的脑袋中出来。 如果我们基督教徒确信他们的圣者从岩石里凿出了水来，那么多神教徒也正是这样确信，米涅尔娃曾迫使地里喷出橄榄油来以供自己的庙堂使用。 我们的基督教徒夸口说，上天神异地把圣象（例如洛列特的圣母象和利耶斯圣母象）和其他的礼品赠给他们，例如：好象圣伊尔杰丰斯从圣处女马利亚那里获得远近闻名的里姆斯④酒器或白僧袍之类。 但多神教徒在他们之前也正是这样夸口说他们曾经奇迹般地从天上获得一块象征保护他们罗马城的神圣的盾牌。 特洛耶人也自夸神奇地从天上获得帕拉季乌姆［１０２］，或女神帕拉斯的雕象，他们说这个神象自己出现在为礼拜女神而建立的庙堂里，并在那儿占据自己的席位。 我们
①传说中的古代雅典国王。 ——译者。②罗马神话中赫尔克斯的名字。 ——译者③乌尔坎——古罗马火神。 ——译者④法国产葡萄酒中心。 ——译者
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕１３１
的基督教徒确信使徒们看见他们的基督如何在荣誉的光辉中上升天界，确信某些所谓圣徒的灵魂在荣誉的光辉中被天使引导升天；这件事好象是一些人亲眼看见的。 而在罗马多神教徒方面，他们已在基督教徒前断言有人亲眼看见罗马城的奠基人罗慕路斯死后灵光缭绕。 他们也断言特洛耶国王特洛耶的太子加尼麦德被丘比特引导上天，做了他的司酒官，同时也断言献给维纳斯神庙的魏列尼卡的头发，后来很快地被带到天上去了。 同样他们也确信有关卡斯西奥普、安德罗麦德、甚至有关西林之驴的同类故事。 我们的基督教徒确信他们某些所谓圣徒的尸体曾经长期下落不明，而后来由于神的启示又被找出来了，并且这些尸体竟能奇迹般地经久不烂。同样，多神教徒确信奥列斯特的尸体也是根据神谕而意外地被找到的。 我们的基督教徒确信贪睡的七弟兄幽闭在岩洞里睡了一百七十七年，而多神教徒也确信先知埃皮麦尼德在岩洞里沉睡了五十七年。 我们的基督教徒确信某些圣徒在割掉舌头或砍下头颅之后竟能说话，而多神教徒也说加比因的头颅离开身躯以后仍然吟了一首长诗。 我们的基督教徒夸耀自己的庙堂和教堂里有一些用来纪念在圣徒庇护下恢复健康的神异事件的图画及贵重物品，而在嗳皮达夫的艾斯库拉普神庙里同样存在着（或者无论如何总曾存在过）一些为这尊神所创造的神奇的医疗事迹的纪录单。 如果我们基督教徒确信某些圣徒神异地活在火焰当中，而不会灼伤身体和衣服，那么多神教徒也确信狄爱娜神庙的祭司们赤脚在燃烧着的炭火上行走，不仅不会伤身，甚至也不会伤脚。 同样他们也谈到女
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２３１遗 书
神费罗妮娅的祭司们和暴风女神在庆祝阿波罗的节日祝火中沿着烧红的炭赤脚行走，但不会受到任何伤害。 如果我们的基督教徒确信天使们在海底为圣克里门特建立了一座小礼拜堂，那么多神教徒也说，为了奖励菲列蒙和巴夫基达笃信宗教，他们的小茅屋神奇地变成了华丽的庙堂。 我们的基督教徒们夸口说他们的圣徒保护着他们，其中某些圣徒，例如圣雅各和圣马夫利基等等，屡次骑着战马、穿上金盔金甲出现在他们的军营中，为他们抵御敌人。 多神教徒也同样说，卡斯托尔和波卢克斯［１０３］屡次出现在战场上同罗马人一道对敌人作战。 我们的基督教徒说，当亚伯兰准备杀掉自己的儿子以撒作祭品的时候，出现了一件奇迹：上帝送来一只母羊代替以撒作祭品；多神教徒也同样说，女神维斯特神奇地打发一只小母牛代替麦捷尔的女儿麦捷娜作祭品。 他们还说当伊弗几妮娅［１０１］已倒在祭台上的火堆中的时候，女神狄爱娜送来一只母鹿代替她作祭品，因而神奇地把伊弗几妮娅拯救出来。我们基督教徒说，圣约瑟因得到天使的预先的通知逃往埃及。多神教徒则说，诗人西蒙尼德由于得到神秘的警告，所以几次躲过致命的危险。 如果摩西用自己的手杖敲打岩石，活水就从岩石里面喷射出来，那么，在多神教徒看来，飞马①也创造了类似的奇迹：它用蹄子一踏岩石，岩石里就喷出泉水来。我们的基督教徒确信，费尔里耶的圣文岑特使一个死人复活，而这个死人的尸体已切成碎块：一部分已经煎炒，另一部分
①希腊神话中具有双翼的马。 ——译者
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕３３１
经过炖煮。多神教徒也同样说，弗里吉亚①国王坦塔尔把自己的儿子彼洛普斯的尸体切成碎块，准备制成菜肴用以款待众神，可是父亲对待儿子的这种恶毒罪行瞒不住众神，于是，他们收集了被肢解的尸体，把它们拼在一起，并使他复活。 如果基督教徒确信，某些基督受刑图象及其他图象神奇地说过话并回答过问题，那么多神教徒也确信他们的扶乩者曾代表某个降示的神说过话，并答复过那些向他提问的人的问题。他们也确信奥菲士和波吕克刺提［１０５］死后，他们的头颅也创造了神迹。 如果照福音书的说法，上帝从天上发出声音说，耶稣基督是他的儿子，那么多神教徒也说，乌尔坎放出奇异的火焰，并且宣告采库卢斯真正是他的儿子。 如果我们基督教徒确信上帝屡次神奇地供养过某些圣徒，那么多神教作家也说赛丽斯曾奇妙地用神乳喂养过特利普托列姆，并赠他一辆二龙驾驶的战车。 同样，他们还说，虽然莫考莱的儿子费克依是从业已死亡的母亲肚子里生出来的，但是某种神迹使他仍能靠母亲的乳汁生活下去。 如果我们的基督教徒确信某些圣徒曾经神奇地驯服最残暴的猛兽的凶残的性情，那么多神教徒也确信奥菲士曾用自己的悦耳的歌声和乐器的和声引来狮子、熊和虎，并且还用竖琴的美妙的和声驯伏了它们的残暴的性情；他好象还迷惑了岩石和树木，甚至叫河水停止流动，以便倾听他的歌声。 最后，为了节省篇幅起见，不再引证其他许多类似的例子了。 但我们还得指出下面这一点：如果我
①小亚细亚的古国。 ——译者
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４３１遗 书
们基督教徒确信伊耶利杭市的城墙由于喇叭声音的震动奇怪地倒塌了，那么多神教徒就说，特维的城墙则是靠阿姆菲昂乐器发出的声响之力而建造起来的。 诗人们相信石头受悦耳的和声的影响竟自动地移到建筑物上面去——这就比城墙倒塌更加神奇惊人了。由此可见，在我们基督教徒方面和在多神教徒方面，双方的神迹无疑有着很大的相同之点。不用说，双方的说法都没有一点符合真理的地方。 正和在我们这个时代里相信多神教中那些虚构的神迹乃是很大的愚蠢行为一样，相信基督教中的神迹也是很大的愚蠢行为。因为它们之中无论哪一个都是建基在迷误、错觉和欺诈的原则之上的。根据这点，所谓摩尼教徒和阿留教徒①在基督教成立初期就嘲笑过这些在圣徒的庇护下建立起来的虚构的神迹，并斥责那些在圣徒死后才注意他们并崇敬他们力量的信教者。 看来前坎伯雷大主教法奈龙先生［１０６］并不重视这些神迹，他本人也不相信这些神迹；因为虽然他在自己著作中举出一切可能得到的证据来证明神的存在，但对于这些神迹则一点也没有提到。 如果这些神迹是十分可靠可信的话，那么它们就是论证神灵存在的一个有力的论证。 既然法奈龙绝口不提它们，那就显然可见，他认为这些神迹毫无价值，而他本人是一点也不相信这些神迹的。
①四世纪初叶基督神学者阿留尼所创立的教派。 ——译者
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二一 〔一切神迹都是虚伪的〕５３１
二一 〔一切神迹都是虚伪的〕
但是，为了更好地说明基督教中这些虚构神迹的妄诞、虚伪和滑稽可笑的性质，我们应当稍微详细地研究一下这些神迹是不是符合大仁、大智、大勇的上帝在创造它们时可能抱定的主要目的。 可不可以相信：上帝要叫人们获取利益，却只局限在一些象这类神迹那样的琐碎事情上呢？为了正确地判断这一点，应当记住基督教徒们看作自己的宗教和教义的最主要的根据是什么，而决不能有丝毫忽略。 现在我们应该研究这个最主要的根据，以便合理地判断：他们那些虚构的神迹是不是真正符合大仁、大智、大勇的上帝在创造它们时所抱定的主要目的，可不可以相信上帝会以作出象这些神迹那样的琐碎事情为满足。 因为要是这些虚构的神迹并不符合上帝可能或应当抱定的那个主要目的，要是不能相信上帝会只以创造这些神迹为满足，那么同样也就不能相信上帝创造了这些神迹。我们基督教徒所有一切教义、一切信仰和宗教的最主要的根据是什么呢？他们认为主要的是：他们的耶稣基督（他们称他为超人的救世主）是全能的神，是全能的上帝的永恒的儿子，他由于过分热爱人类，由于对人类无限慈悲，所以愿意让自己成为一个普通人，借以拯救人类，为众人赎罪；换
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６３１遗 书
言之，即拯救众人免陷于罪恶，免受永世之罚（基督教徒确信人人要受罚，因为人人有罪，首先因为人类之父亚当堕落及违背主命）
；并且不仅如此，同时还使人们完全顺从上帝（他自己的全能的父亲）
，把上帝的恩惠赏给众人，并在人们死后把天堂的幸福及安乐赐给他们。 基督教徒们确信耶稣基督在为全人类献出自己的生命以后，在为了拯救世人而忍辱含垢地死在十字架上以后，他真正做到了这一切。根据这个，在一部福音书中就有一段硬说是耶稣基督说的话①：“他的父亲上帝，这样地爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，为的是叫任何信他的人不会灭亡，反而获得永生。”
耶稣补充说：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救②。我是一个好牧人，好牧人认定自己的生命是要为羊服务的，所以我为了自己那些羊献出了自己的生命，我来，是叫羊得生命，并且得的更丰盛③。除此以外，他同样又说：”人子来，为了寻找和拯救没落的人④。“而因为根据我们基督教徒的说法，众人都是没落的人，所以如果从这点出发，耶稣降世就是来拯救众人的。 根据他们教义中的这个基本原理，在他们所谓神圣的福音书中就写道，耶稣基督承担世间一切罪恶，他来就是为了要消灭世间事件和魔鬼事件，那些事件不是别的，而是各种罪恶、仇恨和不公。 根
①《约翰福音》，第３章，第１６节。②同上，第３章，第１７节。③同上，第１０章，第１０—１１节。④《马太福音》，第１８章，第１１节；《路加福音》，第１９章，第１０节。
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二一 〔一切神迹都是虚伪�
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