遗书-第7部分

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病人被逐出埃及，他们是由季集芬及彼捷谢夫即摩西和亚伦统率而行的。“

　　　　虽说别的作家对于发生这件事情那个时代的法老的名字有纷歧，但所有作家都异口同声地说以色列人（犹太人）是一个可怜的民族，他们遍体都是浓疮，大家认为他们是埃及人，中间的糟粕和渣滓。享有绝对权威的盛名的罗马史学家塔西佗补充说：摩西是这群患麻疯的亡命者中间的一份子，他是一个聪明的、在自己这群人中间有势力的人。　他看到自己同件的困难境遇和

　　　　①《土耳其的间谍》，第４卷，第８３封信。

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　　　　十五　〔所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多〕５７

　　　　束手无策的情况，就告诫大家不要灰心丧气，不要信埃及的神，也不要信埃及人，而要绝对地相信他一人并听从他的劝告。　他告诉大家，他是上天派来做大家的首领，来拯救大家脱离使他们受苦受难的贫困境遇，来保护他们免受一切敌人的迫害的。　那时候人民在茫然失措中，只好完全接受他的领导。　于是摩西变成他们的首领和立法者，他带领犹太人越过阿拉伯沙漠。他们在那里大肆抢劫，杀戮男男女女及儿童，焚毁城镇，使他们足迹所到之处庐舍成墟。　可不可以说他们比强盗匪帮更坏呢？

　　　　那时候唯一流行的科学是魔术和占星术，因为摩西很了解埃及的深奥难解的事物的一切秘诀，所以他不难赢得雅各的幼稚无知的儿女①的崇拜和信仰，也不难利用他们的困难境遇来迫使他们服从他所希望的纪律。所有这一切，和犹太人及我们基督教徒所希望使我们信服的说法已经截然不同。　人们借以知道应该相信这个宗教而不该相信那个宗教的可靠标准在哪里呢？当然，这儿决不会有任何近乎真实的标准的。

　　　　十五　〔所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多〕

　　　　和旧约中那些捏造的神迹一样，新约中的神迹其特点也

　　　　①《创世记》记载以色列人雅各率领子子孙孙迁住埃及，所以这里把埃及的以色列人叫做雅各的儿女。　——译者

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　　　　是可靠性小、确实性小。　举例说，有什么可以以保证并叫人相信报道耶稣基督种种虚构神迹的四福音书，就真正是他们认定的那些人编写的呢？即使那些人当真编写了这些书，那么，也没有什么东西能叫人相信他们是些正直的、值得信任的人！我们晓得他们的名字，晓得他们第一个叫马太，第二个叫马可，第三个叫路加，第四个叫约翰，但还不能由此得出结论，说他们是正直的、值得信任的人。　究竟他们是不是有才智有教养的人，他们自己是不是陷入迷途、是不是存心欺骗别人，这儿还是一点也没有告诉我们。　认为他们的传说极不可信，这是有理由的。　因为大家知道，他们是一些不学无术的粗人，因而容易相信自己中意的一切东西。　最后怎能叫人相信这四部以书名闻名的福音书不是弄虚作假的，正象许多其他的历史故事过去和现在所作的那样呢？至于事件的传达是否正确，看来我们也不能尽信；因为即使是现在发生的和几乎是在我们眼前发生的事件，二十个叙述的人未必有两个人讲得准确无误。何况是那些距我们千百年的古代事件，何况传给我们的人又是一些外国人，是一些不出名的无地位无声望的人，而他们所传达的又是如此稀奇和不大可信的（最好说是不可信的）事情，怎能保证其正确无误呢？

　　　　毫无疑问，他们的传说没有任何可靠性，甚至没有任何真实性，因而是一点也不值得信任的。他们又用下面的口实来辩护说，这些传说向来被人认为是神圣的东西，因而它们总是准确地、原封不动地保存下来，其中的真实性不会有丝毫的变更。　但是这个论据不见得对他们有利，因为恰恰相反，这个论据和其

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　　　　十五　〔所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多〕７７

　　　　他论据一样，也许会使得这些传说更加令人怀疑。事实上，这些传说后来可能被那些指望从中谋利和唯恐传说说得不够于己有利的人更加歪曲和假造。　抄写人和印刷所（出版家）也常常根据自己的目的随意更改甚至削减原文。　下面是近百年来一个理智清明的作家关于这个问题所表示的意见和见解。他说，人就其本性而论原是好撒谎的，人所喜爱的只是自己的作品、假想和臆造。　他说，瞧一瞧人民吧！人民因为粗鲁或愚蠢，所以对事物总是加以捏造、夸大或大肆渲染。　问一问，哪怕问问最正直的人，他自己说的话是不是总是老实的，是不是有时发现自己因虚荣及轻率的驱使而装腔作势，是不是为了使故事说得妙语横生而屡次在所传达的故事中任意添加了虚构的情节呢？一件现时发生的事情，而且差不多是发生在我们眼前的事情，一百个目击者有一百种不同的说法，而别的人，如果你去听他说的话，他会用一种完全新的说法来告诉你们的。　这位作者①还继续说道，我怎能相信距离我们千百年的如此古老的故事呢？我怎能信赖那些最有真才实学的史学家呢？历史故事变成了什么呢？恺撒［７２］是在元老院被杀死的吗？

　　　　那个叫做恺撒的人是不是真有其人呢？

　　　　你们说：这儿是什么样的一种逻辑，它有什么可怀疑的，还会成什么问题？

　　　　我们的作者说，你们会好笑，认为我不应得到任何回答，我自己也认为你们是对的。　他继续说，但是我们假设谈到恺撒的那本书不是寻常的书，它不是撒谎的人写的，不是偶然

　　　　①［拉布留伊尔］：《当代的人物》。

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　　　　在图书馆从其他许多包含着真故事和假故事的手稿中找出来的。　相反的，我们假定它是神圣感悟的作品，它中间含有神圣感悟的痕迹。　它为许多社会所知已将近二千年之久，这些社会在这一段长时期内从未容许人们把该书内容作少许的改动，并认为保存该书原来的面目是自己对神应尽的义务。　我们甚至假设宗教上规定必须相信论恺撒及其专政那一卷书所讲的全部事实。　刘齐里这位理智清明的作者下结论说，老实说吧，你们在这种场合下，是会对那个恺撒是不是存在过感到有点怀疑的。　这给你们提供了一个说明历史故事的不可靠的真正范例，同时不仅寻常故事不可靠，就是那些号称最神圣的故事还更加不可靠。　谈到宗教方面，后面这种故事比其他寻常故事更有意思，因此每个人力图利用它们为自己谋利并尽可能利用它们为自己的集团谋利益。　因此，每个人力图引用这种故事，而不论其是真是假，而为了使这些故事更加有利于个人的目的，每个人都根据本集团利益擅自把故事予以增补和修改。

　　　　十六　〔福音书的不可靠性〕

　　　　就连我们基督教徒都不能否认这一点：姑且不说其他许多权威人士，他们认为所谓圣经在各个不同时期中都作过各种不同的增删和伪造；就是基督教中著名传教师圣耶朗尼

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　　　　十六　〔福音书的不可靠性〕９７

　　　　姆［７３］在自己的《训诫集》中有好几个地方也肯定地说明这部捏造的圣经是经过了多少歪曲和伪造，因为当时它曾经过各种各样人之手，这些人都按照自己的意见任意歪曲和窜改它，以致圣经有了多少说法不同的抄本，就有多少个不同的版本。虔诚的传教师和指导者圣耶朗尼姆在给巴乌林的信中写道，师傅、农夫、石匠、木匠、弹毛工人、制毡匠，以及所有各行各业的工人们，不事先学好手艺就不会着手做他们这门手艺。　但读、讲及解释圣经的技术是人人可以置喙的唯一的技术，不学无术的人跟学者一样，还有老练的空谈家，老得糊涂的老太婆，爱说闲话的诡辩家，——他们都天天糟塌圣经，自己没有学过圣经，却在教别人圣经；而更可耻的则是女人教男人，同时某一些人则厚颜无耻地教那些连他们自己都不懂的东西。　有的人则根据自己研究过世俗科学，并善于以美妙辞令取悦于听众，因而自以为他们所说的一切都是上帝亲颁的法规。　其实，他们并不认为熟知先知和使徒们的圣经是必要的事，他们只善于使不切合主题的文字适应自己的妄想。　似乎这样歪曲圣经原文，使其适合自己的妄想，并把其他的意思强加入其中，倒是一件伟大的功勋而不是一种罪过。　教自己所不懂的东西，同时甚至不知道自己无知，这是无谓的儿戏和如同丑角演员所扮演的戏一样的伪善。耶朗尼姆在为嫩的儿子约书亚的书［７４］所作的序言中写道：罗马教徒的异说多得同目录单一样；每个人都按照自己的意见进行歪曲和窜改，深信不如此就不可能是正确的。　他说，讲了真话之后又补充谎话，这是多么愚蠢的行为。

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　　　　０８遗　　　书

　　　　耶朗尼姆在为《加拉太书》一书所作的序言中写道：如果七十个翻译者把原书从犹太文译成希腊文的时候，译文能保持着纯洁和完整无损的样子，那么教皇陛下再强使我从犹太原文译成拉丁文，这就是徒劳无益的；倒是对于教会成立初期的习俗已认为合法的说法采取默认态度是合理的。他说，但是现在有多少民族就有多少不同的版本，既然最初的旧版本已受了歪曲的窜改，那么你们怎能认为，真的就要靠我依照自己的意见来进行选择，辨别真伪，根据旧本创造新本，从两本之中编出一本并这样地让自己受犹太人嘲笑呢？他们会嘲笑我并且说这是谚语所说的同类相残……。　毫无疑义，使徒们和福音书编述者们都知道七十人的译本，他们究竟怎样写上原书中所没有的东西呢？这些东西从哪里得来的呢？

　　　　他在同书中针对多姆尼昂和罗加齐昂而写的序言里写道，这本书的希腊文译本和拉丁文译本被歪曲得这样厉害，以致你在它中间碰到的异邦人的名字及一般人所不知的名字比犹太人的名字还多。　他说，不能把这件事归咎于七十个翻译者，因为他们是满怀圣灵的。　这是文牍及缮写者的过失，他们写得不正确，他们常常把两三个字搞成一个字，漏掉了中间几个音节；或者相反，由于某个字发音过长，以致把一个字写成两三个字。他在为《约伯记》所作的序言中谈到自己的敌人：让咒骂我的走狗们知道，我致力写这本书不是为了非难旧译本，而是为了借我们的注解，阐释书中意义不明确的地方，以及阐明被抄写人省略的甚至被完全歪曲和伪造的地方。

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　　　　十六　〔福音书的不可靠性〕１８

　　　　他在福音书中针对教皇达马兹伊一世［７５］而写的序言里写道：无疑的，我们的书的内容受到很大的损坏。　如果某一个福音书编述者在某一本手抄本中说了别的书所没有说的某件事情，那么注解者和翻译者就认定自己有责任补别人的不足，从而照他们第一次读过的那个编述者的样子纠正所有编述者。　因此我们这里一切都搞乱了。　正因为如此，所以出自《路加福音》中的某段文字在《马可福音》中可以看到，出自《马可福音》及《圣约翰福音》中的某一段在《马太福音》中可以看到，在别的一本福音书中也可以看到出自另一本福音书中的某一段文字。最后，他在《诗篇》［７６］中针对巴夫拉和耶夫斯塔希所写的序言里写道：我在罗马的时候，已按照七十人的各种译本着手修正这部书，并且虽说在匆忙中也已经修正好一部分，可是你们，巴夫拉和耶夫斯塔希，认为这部书由于抄写者的过失，错误仍然很多，并且旧的错误的地方所受到的信任还大于新修正的地方，因此，使我不得不重耕已耕过之地，重拔再生的野草。　你们说，草越长得快，越需要常常拔草。特别是谈到《旧约全书》，那么，热心研究法律的以斯拉①曾亲自证实，他订正过自己作为律法传布的圣经并使它们恢复原来的面目，据他说，这些圣经原来有一部分散失了，有一部分被歪曲了。　他把这些书按照犹太字母表的字母数分为二十二卷，并另外编纂了几部其内容应当只为有识之士所通

　　　　①《以斯拉记》［７］第１章，第１０节。

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　　　　２８遗　　　书

　　　　晓的书。　既然这些圣经，如以斯拉所证明的以及如圣耶朗尼姆所再三谈到的，有一部分散失了，有一部分被歪曲了，那么，这就等于说这些书的内容一点也不可相信。　就是那个以斯拉说他由于上帝的感悟订正了这些圣经，使它们恢复了完整的面目，那也决不意味着这些书就确实可靠了；因为每个骗子手都能够这样说。　以前能找到的所有摩西之书及众先知之书均已在安泰奥卡［７８］时期焚毁了。　犹太教的法典犹太人认为是神圣之书，其中包含所有神的律令、犹太教牧师的意见及格言、神律及人律的注释，以及犹太文献①中其他许多奥义；但基督教徒认为它完全是一派胡言，是无稽之谈，是欺骗和不虔诚。１５９年他们遵照宗教裁判所的命令把克列蒙市图书馆所藏十二部犹太教法典取出在罗马全部烧毁了。　法利赛派［７９］是犹太教中间一个著名的教派，这个教派只承认摩西五书，而否认众先知之书。　基督教徒马尔吉旺［８０］和他的追随者否认摩西及众先知之书，却依照自己所好编造其他的书。卡尔波克拉特［８１］及其追随者也是这样做的，他们否认全部《旧约》，并断言：耶稣基督是一个普通的凡人。　马尔吉旺分子和塞维利安分子［８２］也否认整个《旧约》和四福音书及《保罗书信》的绝大部分。　埃比昂尼提派［８３］只承认《马太福音》而否认其他三福音书及《保罗书信》。

　　　　马尔吉旺分子为了确证自己的学说，用圣马太的名义宣讲福音。　同样，使徒们为了证明自己的谬见也编造新书，为了达到这个目的，他们并利用

　　　　①《历史辞典》。

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　　　　十六　〔福音书的不可靠性〕３８

　　　　《使徒行传》中他们认为属于圣安得烈和圣多马①的某些言行。　摩尼教［８４］徒照自己的心意写福音书，而否认众先知［８５］的书和众使徒的书信。　埃尔克萨伊提派［８６］也有自己的圣经，照他们的说法，这部圣经是上天颁赐的，他们差不多完全否认《旧约》和《新约》，或者任意解释《旧约》和《新约》。奥里根［８７］经常殚精竭虑地亲自订正圣经，据说他毫不客气地、不恰当地编造寓言，以致处处离开了先知及使徒们的原意。　他甚至歪曲了［基督教］教义的某些基本论点。　现在他的书业已残缺不全了，被歪曲得面目全非了。　传到我们手里的只有后来经别人搜集、拼合而成的断章残篇，而且其中仍然存在一些谬见和显然的错误。　非逻辑教派［８］认为福音书和圣约翰《启示录》［８９］是异教徒克林夫作的，根据这个理由所以应全部否认。　最近几世纪的异教徒们不仅否认伪经，否认某些我们天主教徒视为神圣的书，就是下面这些书，如《托维特之书》、《尤季夫之书》、《耶斯佛里之书》、《瓦鲁赫之书》、《火窑中三圣童之歌》、《苏撤拿传记》、《愚人别尔的故事》、所罗门的《智慧之书》、《便西拉智训之书》、《吗喀比第一书》和《吗喀比第二书》等也一概否认，而这些书在罗马天主教徒看来乃是神圣的书。　此外，还有一些价值不大的，被认为是属于其他使徒的书，例如圣多马的《言行录》、他的《徒步旅行记》、他的《福音书》、他的《启示录》，也可以归入这些有争论的和不可确信的书籍之列。　罗马天主教徒，其中甚至包括

　　　　①均耶稣门徒。　——译者

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　　　　４８遗　　　书

　　　　教皇赫那集［９０］和罗马教会圣父，否认圣瓦尔佛洛姆、圣马太、圣雅各、圣彼得和其他使徒的经书、福音书，以及圣彼得的《言行录》，他的《传道书》、他的《启示录》、他的《审判书》、关于救世主的童年的书和其他许多同性质的书。既是这样，我们基督教徒就不能否认这点：毫无疑问，这些书无论在所具权威方面，或在其中所报道的事实方面既缺乏任何根据，也缺乏任何显然的可靠性，这是显而易见的。既然在这方面没有任何根据，也没有任何显明的可靠性，那么，无疑地，其中所报道的所谓神迹不能作为该宗教的真实性的可靠的及可信的证明及证据，这也是显而易见的。　何况就是坚决主张这些所谓神圣的书具有无上权威、其中报道的假奇迹是确实可信的那些人，也不得不承认，如果他们的信仰（正如他们所说的）

　　　　不支持他们，不责成他们无条件地相信这点，那么他们无论对于这些书的无上权威性也好，或是对于其中所记载的奇迹的真实性也好，都不会有任何坚定的信心。但是，我说，这种信仰是盲目地信仰你所看不见的和你所不知道的事物，这是迷误、错觉和欺骗的根源。　总而言之，上述虚构的神迹及所谓神圣的书籍，据它们的辩护人亲自承认，除盲目信仰它们以外，没有其他任何可靠性。　毫无疑义，由此显然可见，它们不能作为该宗教的真实性的可靠凭证。

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　　　　十七　〔伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象〕５８

　　　　十七〔伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象〕

　　　　可是，我们看一看，这些被视为神圣的书籍本身是不是包含着某种神的迹象，例如博学、智慧、神圣或其他只有神所具有的尽善尽美的特点。　同时，我们也看一看，其中所报道的各种捏造的神迹是不是和我们所想象的全能的上帝的伟大、仁爱、公正、智慧完全相称。　因为不能相信真正是按照上帝的指示或灵悟而编撰的书，其中竟不包含最完善的知识、智慧和学问；同时，无论如何也不能相信，这些书籍中间竟会发现在别的书籍中所常见到的错误、谬见和欺骗，不管这是由于著者疏忽和无知所造成的也好，或由于能力薄弱所造成的也好。同样也不能相信，这些书中所谈到的那些神迹，竟和创造这些神迹的上帝的伟大、仁爱、公正及智慧等概念不能完全相称。　因为显而易见，不能把某种与达到最完美境地的上帝的本性及意志不相称的事物，妄加在无限完美的上帝身上。而其实这些所谓神圣的书并不包含任何学问、科学、智慧和圣洁的迹象，也不包含其他可以说只有上帝才有的至善至美的特点，这是显而易见的。　恰恰相反，别的书籍中由于著者疏忽、无知或无能而造成的缺点、错误、谬见及不完善的地方，我们在这些书籍中却历历可见。　由此可见，没有什么迹象可以说明这种书真正是神的启示，真正是按照神灵的特别

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　　　　感应而写成的。　同样，其中所报道的虚构神迹和创造神迹的上帝的伟大、仁爱、公正及无穷智慧等概念也一点不相称，因此不能把它们硬加在所谓全能上帝的身上，不能相信它们真正是上帝创造的。至于谈到这些所谓神圣的书籍，我说它们中间没有任何神灵权威及神灵感应的特征及特点，所以每一个亲眼见过这些书的人都容易相信，无论怎样讲，它们都是知识贫乏的。只要把这些书籍通读一遍，你们就可以看到，如我所讲的，其中没有任何学问、没有任何知识的源泉、没有任何崇高的思想、没有其他任何超乎人力的神灵的创作。　恰恰相反，一方面你们看到其中只有寓言和神话，比如关于开天辟地、关于上帝造人及繁殖人类、关于地上虚构的天堂、关于能言能想甚至比人还机智狡猾的蛇、关于因受到恶劣待遇而责难自己的主人的能言的母驴、关于世界大洪水以及在大洪水中保藏着各种生物的方舟、关于各民族间语言的混淆及各民族间的不和睦等等的传说。　不消说，其中还有其他许多为认真的作家所不采用的空洞而庸俗的传说，这些传说所含的神话性并不亚于普罗米修斯［９１］的功勋、潘多拉［９２］的箱子、巨人和众神作战等神话，并不亚于古代诗人为取悦于同时代人而编写的许多同类寓言。　另一方面，你们在这些书中只可看到一堆教律、教令和一些有关祭祀及赎罪的荒谬而迷信的规则，这些规则是照旧教律确定的，其中谈到把牲畜划分为洁净的和肮脏的两类。　这些教律和教令不值得重视，它们的荒谬和迷信的程度不亚于醉心于最野蛮的偶象崇拜的民族的教律及教

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　　　　十七　〔伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象〕７８

　　　　令。再次，你们在书中仅仅只可以看到一些有关许多帝王、当权者及其他人物的或真或假的普通故事。　这些其他人物有日子过得好的，有过得不好的；有做了这种或那种好事的，也有做过坏事的，包括他们所作的其他一些卑鄙、冷漠、淫佚的行为，这一切也记载在这些书籍中。　显然，要编造象他们在所谓神圣的《新旧约》中所引用的那些故事，并不需要特殊的天才，因而也就没有借助于神灵启示的必要。　把这样荒唐而愚蠢