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易经的智慧-第7部分
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辍：芏嗳恕兑拙坊岜常换嵊谩Ｔ褪且笪颐亲龊米急浮Ｎ颐窍衷诙劣⑽亩级恋煤芎茫re you ready？下面就有人yeah，那都是嘴巴在yeah，这种人是没有出息的。听到Are you ready，要想一想，检查检查，怎么可以随便yeah呢？
亨是什么？我们做好准备，有了很好的基础，选择合适的时机，就去做了，自然亨通顺利。亨是从元来的，没有慎始怎么可能通达呢？随随便便开始，最后肯定是一塌糊涂。元能不能亨，关键看我们元做得好不好，元做得好，亨是自然而然的事情。
亨通以后就会获利，这个利不是利益，不是利润，也不是好处。利，用现代话来讲叫做和谐，和谐从哪里来？就是利益要很公平地分享，自然就和谐。现在很多人讲和谐，但没有想到利，没有利怎么能和谐？大家没有饭吃，过不了生活，没有好处，是不可能和谐的。乾具有这个美德，我们从天的运行可以体会到，四个字讲完了，叫做大公无私，利就是大公无私，但不是不要利益。为什么不要利益呢？我们种稻子就是为了要有饭吃，工作就是为了要有收入。
很多人说儒家反对利，我觉得很奇怪，难道孔子不要吃饭？利是义之和，就是合理的，大家同甘共苦，大家都感觉很合理，很公正。
现在人都满脑子要公平公平，很多人说“老天，你真是没有眼，你这么不公平，对别人那么好，对我这么坏”，然后苦恼万分。其实老天是公正，不是公平，而且根本不可能公平。怎么公平呢？全地球都下雨能行吗？哪有那么多水？这边下雨那边一定干旱，才调整得过来，如果全地球都下雨，陆地就淹掉了，人也死光了。只能公正不可能公平，我们追求的是合理的不公平，而不是不合理的公平，这一点是现在人很难了解的。我们现在都在盲目地追求不合理的公平，几乎害死所有的人。《易经》告诉我们，我们是合理的不公平，因为本来就不可能公平。
大家各守其分，自己该得的得到了，别人怎么样没有我的事，这就和谐了。如果说人人都想你有钱，我要比你更有钱，最起码要跟你一样，这样怎么能和谐呢？那是不可能和谐的，因为不可能每个人赚同样的工资，就算赚同样的工资也不可能都成富翁。其实老天有时候也在笑人类：你们说我不公平是不是？好，现在我把你们的钱全都收回来，让你们都没有钱，然后你们重新开始去赚……结果会怎样？五年以后，有钱的又很有钱，没有钱的还是没有钱。我们看到历史都是这样的，本来都没有钱，怎么不到十年就有的人很有钱而有的人还是没有钱呢？我们要从这里去了解，老天很公正，可是不公平，能够了解这个也就能和谐了，否则一肚子气怎么能和谐呢？
要想做到六龙御天，首先要理解乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”这四个字。元、亨、利、贞的元，是提醒我们慎重开始；亨，是指慎始才能够亨通；而利，则是告诉我们，获得的利益要正当、合理。那么，最后一个字“贞”又是什么意思呢？
贞是一切的关键。始壮究的过程中，老天是在检验我们贞不贞，贞了，就贞下起元，有个更好的开始，从而进入上卦；不贞，下卦就完了，就死了，或者就去坐牢了。有的人飞黄腾达只到九二，九三没有做好就进了牢房，根本没机会走到上卦。
贞以前其实就叫贞操，现在很多人听到贞操就害怕，说那是传统，我觉得很好笑。什么叫贞操？贞操就是固正的操守，固就是很牢固，永远一个样，不会一会儿这样一会儿那样，但是又很正，这有什么不好？贞操是男人女人都要守的，男人跟女人贞操表现的方式不一样，这叫做男女有别，这一点我们在讲到乾坤两卦的时候会深入地研讨，因为这对人类社会，尤其是对现代人的未来具有关键性的影响。
所以元、亨、利、贞四个字很容易了解，元就是动机要纯正，不管做人做事，动机不纯正的话，就不元了。亨就是处事要谨慎，有的人往往机会良好，却不一定做得好，就是太大意了，关系很好被你搞坏了，品牌很好被你砸掉了，只要当中出一次事情就砸了，出两次事情人家就不信任了，怎么能亨呢？利是最大的考验。如何分享，如何使得大家心平气和，关键就在这个贞上面。贞才是关键。贞，就可以贞下起元，然后又有一个新的发展，比以前还好。不贞，那就不能再元了，就起不来了，公司是这样，个人也是这样的，事情更是如此，一旦方向错了，整个免谈，空忙一场。
有了元、亨、利、贞的美德，才叫做乾卦。元、亨、利是自然给的，只有贞是人为的，人跟动物不同就在贞与不贞，动物没有贞。孔子对乾卦特别重视，因为只要我们将乾坤两卦搞懂，其他六十二卦都可以触类旁通，所以孔子特别地为乾坤两卦加上《文言传》。乾卦文言内容尤其丰富，我们要进一步了解乾卦的内涵，必须要把乾卦的文言看一看。所以我们下一集就要来谈谈：孔子《文言传》。
第八集 孔子《文言传》
孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮都被翻断了很多次。他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解，留下了旁通四达的《文言传》。《文言传》中究竟蕴含着怎样的深邃哲理，何以被后世学者奉为“千古文章之祖”？包含着宇宙人生奥秘的“元、亨、利、贞”与儒家所讲的仁、义、礼、智、信，又有着怎样的内在联系呢？
《易经》是谁创造的？它又是什么时候完成的？我们有两句话可以概括：人更三圣，世历三古。人更三圣是指：伏羲、周文王、孔子。但是真的是他们三个人完成了这么伟大的创作吗？我想不太可能。三圣只是一个代号，是一群人的代表，所以“人更三圣”告诉我们，《易经》是集体创作的，不是个人的创见。每个时代有很多人做《易经》的研究，然后把所有的功劳都集中在伏羲氏、周文王、孔子身上，这是我们中国人的作风。伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古，所以叫做“世历三古” ，告诉我们，《易经》是经过很漫长的时间，慢慢孕育而成的，最要紧的是它经得起长时间的考验。
《易经》分成“经”跟“传”两大部分：“经”比较简单，就是卦象、卦名，还有周文王写的卦辞、爻辞。“传”比较丰富，我们把它叫做《十翼》。翼就是翅膀，就是给《易经》加上了十只翅膀，让它更加有价值，更加有内涵。
《十翼》实际上只有七种，不过其中有三种分上、下两部分，所以称为《十翼》。
首先是《系辞传》，系就是把《易经》联系起来的，孔子写的《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，因为“经”分上经、下经，所以《系辞传》就配合“经”分上、下，即《系辞上传》和《系辞下传》。然后有《彖传》，彖辞是解释卦辞的，解释全卦的大要，上、下经各有彖，所以也分成上、下。接下来是《象传》，分成大象跟小象，解释全卦卦象的叫做大象，解释每一个爻的爻象的叫做小象。以上三种各分上下，就成为《十翼》的六个部分。
除此之外还有：《说卦传》，专门解说八个基本卦的真正意思；《序卦传》，用以说明六十四卦为什么从乾、坤开始，最后到既济、未济结束，它的次序非常有道理，脉络也很清楚；《杂卦传》，对六十四卦不按照古经的排列方式，自己创出一套排列的次序。最后就是我们要介绍的《文言传》。《文言传》是孔子看到周文王所写卦辞非常精练，怕很多人不是很了解，所以特别加以解释，只在乾坤两卦有。
《文言传》中，孔子解释乾坤两卦的“元、亨、利、贞”四德说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
元者，善之长也。善之长是什么意思？就是指人的元气，元就是开始，气就是我们平常所呼吸的空气。元气为什么重要？因为当人是胎儿的时候，在子宫里面是靠脐带呼吸的，只能吸收母亲体内的气，吸收不了外面的空气。可是一出生，脐带剪断了，婴儿就没法呼吸了，所以就哭，就开始练习用嘴巴来呼吸空气。可见人一出生就面临着生死关头，很多婴儿出生不久就死了，说明过不了这一关，一口气上不来，有再大的本事都没有用。
元是元始，元气就是生下来的那一口气，而元气是很重要的，所以我们一见面就说“你气色不错”，“你很有元气”。天最大的善，最大的好，就是它给了我们足够的气，如果空气不够，那会很糟糕。我们要好好地爱惜空气，不要去污染它，这是我们保护环境的最根本的一种做法。元和仁是分不开的，就是人一开始就要凭良心，才叫做元。自己吸空气，还要考虑到别人也需要空气，不能一个人把空气都吸光了，也不能说自己不要的地方就把它污染掉，这就叫元。
所以“元者，善之长也”，意思就是我们每一个人都要使自己做一个堂堂正正的人，这样才对得起老天给我们的这一口气。
乾坤两卦有一个重要的共通之处，就是卦辞里都包含着“元、亨、利、贞”四德。如果说元是开始的意思，那么亨代表什么？《易经》又启示我们应该如何处理社会关系，过一种更加合理的生活呢？
亨者，嘉之会也。亨是什么？就是大家在一起互相照顾、互相帮忙、彼此尊重，自然就会亨通，就不会产生阻碍。自然的阻碍已经够多了，现在人与人之间还设下种种阻碍，这是非常不明智的做法。
嘉就是美的意思。会是聚集，人跟人聚集在一起，动物跟动物聚集在一起，植物跟植物聚集在一起。万物聚集在一起，才能过美好的生活，植物有植物的生活，动物有动物的生活，人有人的生活，大家互相包容 、互相照顾，不去侵害别人，这叫做嘉之会也。我们做生意就是把这里有的送到没有的地方去，把我们没有的从别的地方运过来，这个也叫做嘉之会也。天底下有各式各样的东西，我们互通有无，保存它们原来生存的环境，才能够长长久久地生活下去。“亨者，嘉之会也”就告诉我们，每一个人要各尽所能，而又各取所需，不能因为自己有钱就什么事都不做，还专门去买人家的东西，甚至囤积居奇，那是不对的。钱是要流通的，货物是要交换的，任何东西都要考虑到别人也有需要，而不是只想自己一个人独吞，否则人一聚集就乱了，就不和谐了，就开始争夺了，那样人跟动物有什么不同？较之动物，人应该过一种更加合理的生活。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。互通有无之后，“利”成为横在人生中的巨大考验。如果说赚钱是靠机会，那么花钱就要靠智慧。那么富起来的人们应当如何花钱？为什么说生活豪华奢侈是一种罪过呢？
利者，义之和也。义的意思就是适合不适合，适宜不适宜，合理不合理。义能够很合理，大家就比较和谐，尤其是中国人，合理的就口服心服；不合理的，表面上也许不敢、不方便或者不愿意说什么，但是心里有数，到时候就找你麻烦。因为义是我们非常重视的。
利是老天对我们最大的考验，老天给我们利就是在考验我们。赚钱并不可耻，赚钱其实是可爱的，因为它对人类的生活有正面的贡献，可是怎么去用钱，这才是智慧。赚钱凭什么？有人说凭能力，我不认为有能力就能赚到钱，赚钱其实是靠机会。机会来了，钱怎么来的自己都不知道，可是用钱那是靠智慧，所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱，怎么样去用钱。其实《易经》告诉我们怎么样去用钱，八个字就讲完了：当用不省，当省不用。
该用的，就算没有钱，想办法也要用。老实讲，一个人要么不结婚，结了婚，当了家长，就要负起自己的责任，就要让一家老小最起码可以过温饱的生活，否则这个家长就没有尽到责任。但是我们也没有必要把生活弄得很豪华，很奢侈，那样反而是罪过，是浪费资源。资源是有限的，地球现在六十几亿人口，大家都要活，一个人把资源囊括到自己家里面来，利就不能和，大家就不能和谐。一个社会贫富的差距越大，这个社会越不稳定，越不安全，但我们不能勉强使全民都一样，因为那是不合自然的。但是有钱的人一定要想办法去跟大家分享，去照顾那些比较穷困的人，这样就对了。但是又有人想错了，想自己先去赚一些昧良心的钱，然后去做善事，这个行吗？不行，因为功过不相抵，一个人做了坏事就是做了坏事，想用这个来补偿那个，是不可能的。现在很多人赚了钱，赶快去烧香拜佛，求神保佑，这是不合理的，因为如果这样可行的话，那神就不公正，不公正就不叫神，而叫魔。
利关不破，则得失惊之。想要经受住利关、名关重重考验，保持恒久的正直，贞就成为重要一德。为什么说把正直理解为守规矩，是我们对于原典的误解？《易经》中讲曲折迂回反倒是办成大事的最有效路径，这又是怎么一回事呢？
贞者，事之干也。我们说经得起利的考验的人就叫贞，贞就是一个人赚了钱，还能规规矩矩。一般人在穷的时候保持规规矩矩都很难，因为穷会使人不择手段；可是有了钱，要保持规规矩矩就更难了，因为财大气粗。所以穷会害死人，富也会害死人，这样大家就体会到上天是用金钱、财富来考验我们每一个人的。
见利忘义、见钱眼开的，都是经不起考验的人。钱财是工具，不是目的，目的要看正不正，正不正就是能不能摆平，摆不平，问题就出来了，所以中国人很喜欢说“你摆平了没有”。摆平不是用强制的手段，强制的更摆不平。每个人立场、身份、需求不一样，要摆平就必须要求圆满，所以我们一直讲做人要正直，而且要持久，正直一分钟，正直一天，有什么用？正直三年也没有用。很多人就是一段时间很正直，然后吃了亏以后就觉得是因为自己正直才吃亏，所以要比谁都狠，那就完了。很多在学校操行很好的人反而经不起社会的考验，于是我们就制造很多名词，说“社会是染缸，我们被它污染掉了”，这是很奇怪的说法。一个人行得正，染缸能把你怎么样？人要出污泥而不染，靠自己，不能靠环境，如果完全靠环境，就只能接受环境的摆布，这是对自己不负责任的表现。
我们现在都很清楚，正不正在自己，别人不知道，可哪个人不说自己正？现在的问题就是我们不了解什么叫做正。正不是说一个人很正直、一丝不苟、样样都守规矩，但是两千年来我们都是这样解释的，所以才会满口仁义道德，而表现却是龌龊卑鄙。我们曲解了圣人的意思，《中庸》说“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没有办法正直。
我们以为二分法是对的，直就是直，曲就是曲。其实不然，曲才能直，越是直的公路，出车祸几率越大，越是山路崎岖，九弯十八拐的，越是安全得很。因为人一看到歪歪斜斜的路，就不敢睡觉，很认真地把稳角度，大家都小心，自然安全了。而一看到路很直，自以为没问题，就说话了，就开始打电话了，结果“砰”一下就出去了。这种现实告诉我们，越直越容易出问题。全世界没有哪个地方高速公路的交流道敢用直道，都是弯弯曲曲的，这样大家才会乖乖减速、认真地开车，下了高速才能适应平地的交通。人类的智慧就表现在交流道永远是弯曲的，曲是直的必要过程。
上卦跟下卦当中有一个交界处，这个交界处是曲线的，不是直线的。西方人最大的问题就是把水平线当做是直的，实际上水平线是弧形的，也是起起伏伏的。世间没有直的东西，两点之间直线最短，但是永远达不到。中国人一听直话，就火大，就听不进去，因为太极线是弯弯曲曲的，所以我们不妨稍微婉转一点，稍微转个弯，对方就能听进去了，就有效了，就安全了。所以《易经》使我们的生活更加安全、有效、方便。
但是现在我们都认为有话要直说，不要拐弯抹角，也不管人家有什么反应，却不知道那就是目中无人。一个人正直不正直，跟我们所想象的有很大的差距，孔子费尽苦心去解释，但是我们却没有体会到贞的真义。我们要有效，要让大家能够照着去做，就非要采取一种迂回的方式，否则是达不到愿望的。
贞就是虽然自己很正直，但是也会替别人想，会外圆内方。这样各位才知道圆就是方，方就是圆，越小就越方，越大就越圆，同样一个东西，小小的一定是方的，而到了很大的时候就圆了。所以当我们说“做人要大方一点”，中国人就听懂了——做人要圆通一点。中国人的观念是：方就是圆，所以说一个人很圆通，就是他很大方。
智圆行方，曲中求直，《易经》的智慧以通达明变为贵。那么，人生世事是如何在元、亨、利、贞之间往复变化的呢？元、亨、利、贞与儒家五常“仁、义、礼、智、信”之间又有怎样的联系呢？
春天，万物开始发芽，就是元。到了夏天，万物就会成长，就会茂盛，叫做亨。秋天就开始有收获，叫做利。“利”字就像一把刀在割成熟的农作物。冬天要把收割来的东西藏起来，第二年才会有新的种子。如果冬天把收回来的东西全都吃光，连种子都没了，来年春天靠什么去播种？从这里我们就可以知道，元、亨、利是比较自然的。
人只要慎始，大概就会比较圆满。圆满就是无咎，就是没有后遗症，就是顾虑到每一个人的角度和立场。做人要面面顾到，而每个人站的方向、立场、位置都不相同，这是在中国社会做人特别辛苦、特别为难的重要因素。圆满这两个字，是我们中国人特别要小心的，西方人只有是非，没有圆满。中国人不是没有是非，中国人最痛恨没有是非的人，但是中国人告诉你，是非要分得很圆满，只要分得不圆满，还不如不分是非。一般人就是没有这个概念，一味坚持对就是对，错就是错，所以最后都不会圆满。
元就是仁，仁就是元，种子好，长出来的东西就好，种子不行，再怎么努力去耕耘，去浇水，去照顾，还是不行，所以选种很重要。今天大家都喜欢当一方之长，校长、厂长、厅长、处长、首长，不管是什么长，最起码当个家长，但是千万记住，要慎始，一开始就要重视那个元，元就是仁心。一个人如果没有仁心，不管做什么长，最后都是害己害人。
有了仁心，才会去照顾关心其他人，然后办事就会很顺利，很亨通。所以我们发现一个人只要仁政爱民，自然就会官运亨通。但是“利”之所在就要小心了，而且利越大越要小心，要能够经得起利益的引诱。所以当商人送一个官员一百万的时候，这个官员要记住自己不是拿一百万，最起码算在自己头上的是两百万，因为商人自己如果不拿一百万，就不会给他一百万的，很可能是商人拿了一千万才给他一百万，最后要他背着很重的负担，这就叫做利。
贞就是一个人公正地照顾所有的百姓，这样一来，内心贞不贞就得到证明，见利忘义就是不贞。
因此我们可以看出，儒家把元、亨、利、贞发展成了五个字，叫做仁、义、礼、智、信。仁就是元，义跟礼就是亨。一个人有礼有节，处处都合理，就很亨通。礼是一般人能看得见的，做人要有礼貌，做事情要重视礼节，礼要有节制，而义即合理不合理，只能是心中有数，外面看不见。孔子说：不知礼，无以立。一个人只要不学礼，就没有办法在社会上立足，什么事情都办不通。而智就是利，利益当前的时候，我们要用理智来判断该要不该要，能要不能要，要了以后能不能无咎。如果不能理智判断，要到不该要的时候，自己的心就开始不安了，晚上睡不好，白天脸色不对，眼睛也没有光亮，看到人就好像怕人家看见一样，就低头，可见这种“要”到最后都是后悔的。贞是什么？就是信，人家对你信不信就是看你正不正，你正，就算他觉得不公平，也觉得你有你的道理，也还是会拥护你；你不正，就算你对人家再好，人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情，他会怕，会躲得远远的。所以信就是我们自己给人家的印象正不正。现代人最大的危机其实是互信危机，就是人与人之间不能信任，爸爸害怕儿子，长官怕部属，左右邻居都互相提防，上下楼都是提心吊胆的，去买药，担心是假药……我们没有互信了，这都是人类自寻苦恼，而自己又很难解决的问题。
我们一定要从《易经》的道理，从乾卦开始，先要求自己，不要老要求别人，把自己做好了，别人自然会受影响。一个人最了不起的不是控制别人，不是教导别人，不是命令别人，而是发挥自己的影响力。而影响力的发挥是不分身份地位的。任何一个人，只要行得正，只要得到大家的信任，都可以发挥相当的影响力。哪怕是一个建筑工人，只要大家看到�
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