乌托邦-第4部分

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者都是死罪。　任何自由公民，不问理由如何，若是接受犯人的钱，以及奴隶（定罪犯人的通称）若是接触武器，都冒被处死刑的危险。　每一地区的奴隶带有特殊标志，以资识别；当他从本区外出，或和另一地区奴隶交谈时，扔掉这个标志构成死罪。此外，凡密谋逃亡与实际逃亡是同样的险事。　对逃亡有默许行为的，若是奴隶，处以死刑；若是自由公民，罚令充当奴

　　　　①削去耳垂——亨利八世王朝的英国确有类似的用刑，参见马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版，第８０３页。　——中译者

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　　　　８２乌　托　邦

　　　　隶。　相反，对告发者规定了奖赏，自由公民得现钱，奴隶恢复自由，对以上两种人都免予追究其同谋的罪行。其用意是，作恶到头的人决不能比及早回头的人占更安全的便宜。“‘这就是关于这个问题的法令和步骤，我已经对你描述过了。你会很容易看出，这是多么合乎人道，多么有益处。公众所表示的愤怒，其目的无非是根除罪恶，挽救犯罪的人，处理他们时使他们一定要改过迁善，以后一辈子将功赎罪。”’而且，也无须担心这样的人旧病重犯。甚至旅客出行，认为用这类奴隶做向导是十分安全的，每当进入一个新地区，就更换奴隶。奴隶没有可用于抢劫的工具。他们不携带武器，如发现有钱适足以证明有罪。这种人一经被捕，就受到惩处，想逍遥法外是绝不可能的。　他的衣服和通常人的衣服绝无相同之处，除非赤裸裸上路，怎能够悄悄逃去不给发现呢？即使赤裸裸上路，他的耳朵也会在逃亡中使人识破他。“‘不过当然啦，会不会竟有奴隶共同阴谋叛国之虞呢？

　　　　那就好象任何一个地区的奴隶在这方面可望成功，而无须先对其他许多地区的奴隶群进行试探和煽动了！他们是不可能共同密谋的，甚至不能见面交谈或互相招呼。　他们更不可能胆敢将阴谋向自己的伙伴泄露，因为他们深知，隐瞒阴谋者是处于危险之中的，而告发阴谋者是得到好处的。　相反，如果一个人心甘情愿而毫无怨言地忍受他的处罚，有从此改过自新的表现，他是有希望终有一天获得自由的。　实际上，每年都有大批这样的人由于服从管教而被给与自由。‘“我说过这段话后，接着又说，我看不出这个方法何以在英国不能采用，何以比起和我辩论的这位法律家所夸不绝口

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　　　　《乌托邦》第一部９２

　　　　的司法措施不更行之有利。那位法律家回答说，‘把这套制度在英国定下来一定弄得全国不得安宁。’他边说边摇头努嘴，然后沉默下去。　在场的人都认为他的话有道理。“接着红衣主教发言说，‘要猜测这个制度行之有利或有害是一件难事，因为完全没有实施过。如果，宣判死刑后，英王下令暂缓执行；并经过对庇护权①的限制，我们试行这个制度，那时实践有效的话，把这个制度当成法律就是正当的。倘若行之不利，然后将已判处死刑的人立即执行，比起现在就执行，会一样有利于公众，而且一样公正。　同时，这种试行并不带来危险。而且，我相信，对于游民可用同样办法处理②，因为，尽管屡次制定法令制裁这批人，我们成绩毫无。’”红衣主教话才说完，大家争先恐后称赞不已；可是这些意见刚才从我口里提出，他们都瞧不起。　关于讲话中涉及游民的部分，大家尤其恭维，因为这是红衣主教的补充意见。“我感到为难，是否把接着发生的事略去不讲还好些，因为那是很可笑的。　不过我还是得讲，它本身无害，而且和我们讨论的问题有关。”那就是当时恰巧有个清客在一旁，他想给人扮演滑稽家的印象，可是他的扮演逼真，使他显得确是滑稽。　他的不合时宜的打趣的话本是用来引人发笑的，可是更引人发笑的是

　　　　①庇护权——英国中世纪某种类型的犯罪者如避入教堂等处，可逃免追捕，得到庇护。　——中译者②对于游民可用同样办法处理——暗指当时英国残酷地镇压游民，参见马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版第８０３—８０５页。　——中译者

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　　　　０３乌　托　邦

　　　　他本人而不是他的笑话。　但他有时说的话不失为中肯，这就证明这句谚语的真实性：一个人常掷骰子，他迟早总要中一次彩。　有个客人碰巧说：“‘拉斐尔的建议是对付盗窃犯的良好措施。红衣主教也采取了预防游民的好办法。　现在剩下的只是，为那些由于老病而陷于贫困又无从工作谋生的人制定社会方案。’”‘如果我获得允许，’那个清客自告奋勇说，‘我会设法把这种情况治好。我最巴不得将这样的人从我面前打发走。他们老是纠缠住我讨钱，发出凄凉的呼号声。　可是随他们叫出什么调子，我是分文不给。　往往发生的不外乎两者之一，我不愿意给钱，或是我手头空空，无钱可给。　现在他们聪明起来了。　他们看见我走过时，一言不发，再不想白费气力。　他们再也不想从我得到什么了，真的，仿佛我是教区外的僧侣一样，从他捞不到东西。　至于我，我要制定一条法令，把全部乞丐分配到各个班尼提克特①寺院去，男的当勤杂道人，女的做尼姑。’“红衣主教微笑，把这些话当成说着玩的，可是其余的人却很当真。　其中有一个神学家，是一个托钵僧②，他对于取笑教区外的僧侣和取笑和尚，颇感兴趣，因此他自己也来开心一番，虽然他平常是严肃的，达到阴郁的程度。”‘不，’他说，‘即使情况是这样，你也不能使乞丐绝迹，

　　　　①班尼提克特——属于天主教班尼提克特僧团（ｔｈｅ

　　　　Ｂｅｎｅｄｉｃｔｉｎｅ

　　　　Ｏｒｄｅｒ）

　　　　的。　当亨利八世王朝，这个僧团有三百座寺院，极为富有。　——中译者②托钵僧——罗马天主教中以依靠施舍物为生的一种僧侣。　——中译者｜Qī…shū…ωǎng｜

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　　　　《乌托邦》第一部１３

　　　　除非对我们托钵僧有所照顾。‘“’可是这已经有照顾了，‘那清客报复说。’红衣主教决定把游民管禁起来，让他们作工，这就很好地照顾了你们，因为你们是第一号游民。‘”当时大家注视红衣主教，见他对这个笑话未感到生气，如同对上面的笑话未生气一样，大家也就觉得听来高兴，只有托体僧是例外。那是不足为怪的，他在这番讽刺的冲击下，怒不可言，止不住辱骂那个开玩笑的人。他骂对方是坏蛋、诽谤者、该死的家伙，同时从《圣经》上引用厉害的谴责词句。这个嘲笑者开始认真嘲笑起来，很得意自如：“’不要生气，好托钵僧。　圣书上写道：”你们常存忍耐就必保全灵魂。“

　　　　‘①

　　　　“托钵僧就回击——原话引在下面：‘你这该死的东西，我倒不曾生气，至少我不曾犯罪，因为赞美诗作者说：”你生气吧，可不要犯罪。“

　　　　‘②

　　　　“这时红衣主教很温和地告诫托钵僧平静下来，但是他回答说：”‘不，大人，我说话出于一片善良的热切之心，我应该这样。　由于圣洁的人是有热切之心的，因此圣书说：“我因为

　　　　①见《新约全书路加福音》，第２１章，第１９节。　——中译者②见《旧约全书诗篇》，第４篇，第４节。　此处莫尔的译文是忠实的，１６１年英国钦定译本此句欠确：１９７０年《新英语圣经》此句译得对。　——中译者

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　　　　２３乌　托　邦

　　　　你的庙殿而心里热切，如同火烧。“

　　　　①全教堂发出共鸣的歌声：“当以利沙②向教堂走去，嘲笑他的人感受到这个秃头者的热切之心。”那个开下流玩笑的家伙也许同样有所感受吧。‘“’或许，‘红衣主教说，’你的表现出于正当的心情。　可是据我看，你若是不和一个笨蛋斗智，不和一个傻瓜进行傻的争辩，你虽未必显得更有道行，至少显得更加聪明。‘”’不，大人，‘他回答说，’我不会显得更加聪明。　最聪明的所罗门说：“要照傻瓜的傻话回答傻瓜”

　　　　③——我现在就是这样作。我向他指出他如不小心就会掉进去的那个深坑。因为，如果许多人嘲笑唯一秃头的以利沙，感受到秃头者的热切之心，那末，一个人取笑那么多托钵僧，其中秃头的不在少数，这个人应该怎样更加有如此的感受呢！此外，还有教皇的谕旨，可根据谕旨把嘲笑我们的人开除教籍。‘“红衣主教看到这件事罢休不了，用头示意那清客走开，机智地转到另一个话题。　不一会儿，他从饭桌起身，去听取诉状，把我们打发走了。”亲爱的莫尔，我的罗唆故事使你听起来够累的了。若不是你很想听，并且不肯放过谈话中任何一个部分，我真不好意思把时间拉长。　我必须叙述这个谈话，虽然叙述得还是简

　　　　①见《旧约全书诗篇》，第６９篇，第９节。　——中译者②以利沙（Ｅｌｉｓｈａ，公元前８５０？—７９５？）——古代犹太预言家。　以利沙对嘲笑他秃头的儿童进行恶狠报复事，见《旧约全书列王纪下》，第２章，第２３、２４节。　——中译者③见《旧约全书箴言》，第２６章，第５节。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第一部３３

　　　　要一些，以便揭露那些人的态度，他们不以先从我口里说出的话为然，可是一看到红衣主教对这样的话不加非难，他们就立即也表示赞同。　他们如此逢迎红衣主教，甚至那个清客的空想，红衣主教只是当做玩笑，不曾驳斥，他们也表示赞许，几乎认起真来。　由此你可以断定，这些奉承者对我以及我的意见会多么地轻视。“

　　　　“不待说，亲爱的拉斐尔，”我评论说，“你使我很高兴，因为你所说的既有道理，又有风趣。而且，我听你叙说时，觉得此身是在故乡英国，又觉得由于愉快地追忆起红衣主教，仿佛回到我的童年了，我小时正是在红衣主教的宫廷受到培养的。　你既然很怀念红衣主教，你真难相信我是多么因此更加对你有好感了，尽管我已经对你具有很大的好感。　然而，即使是目前，我不能改变心意，而必须认为如果你能说服自己不回避帝王宫廷，从而陈述你的谋划，你可以为社会造最大的福。　这是你的责任中最重要的一部分，也是任何善良的人的责任。　你爱读的作家柏拉图有这样的意见，只有哲学家做国王或是国王从事研究哲学，国家最后才能康乐。　假如哲学家甚至不屑于向国王献计进言，康乐将是一件多么遥远的事！”

　　　　“哲学家并非如此不通情达理，”

　　　　他回答说，“以至不愿意这样做——事实上，许多哲学家借著书立说这样做了——只要统治者肯采纳嘉谋嘉默。　但是无疑，柏拉图有过正确的预见：如果国王本人不从事研究哲学，国王就决不会赞同真正

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　　　　４３乌　托　邦

　　　　哲学家的意见，因为国王是自小就受错误观念的熏染了。　柏拉图从自己和代俄尼喜阿①交往的经验中，得到以上的真理。假如我对某一国王作出有益的条陈，彻底清除他灵魂上的毒素，难道你料想不到我会不是马上被撵走就是受到奚落吗？

　　　　“好，假使我供职法王②宫廷，参加他的枢密会议。　在他亲自主持的一个秘密会上，一群最精明的谋臣绞尽脑汁，究竟用什么妙策可以占住米兰不放，夺回失去的那不勒斯，然后击败威尼斯，征服全意大利；更进而统治法兰德斯，布拉邦特，终而全勃艮第③——还有别的国家，其领土是法王早就有意并吞的。”在这个会上，一个谋臣建议和威尼斯人达成协定，只要法王认为便利，协定便持续下去，有事和威尼斯人商议，并让他们享受一部分掠夺物，等到事情如愿以偿，不妨索回原物。　另一个谋臣提出召募德意志雇佣兵，还有谋臣想贿买瑞士人，更有谋臣要国王用黄金作为可以接受的礼物，消解皇

　　　　①柏拉图——见本书第１０页注，在其所著的《理想国》中，他主张由哲学家管理国家。　他曾作过西西里岛的统治者代俄尼喜阿（称小代俄尼喜阿Ｄｉｏｎｙｓｉｕｓ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ｙｏｕｎｇｅｒ，公元前四世纪）的哲学老师。　——中译者②法王——此指路易十二（ＬｏｕｉｓⅫ，１４９８—１５１５年在位）

　　　　，通过其外家势力希图霸占今意大利的米兰（Ｍｉｌａｎ）

　　　　，觊觎那不勒斯（Ｎａｐｌｅｓ）以及威尼斯（Ｖｅｎｉｃｅ）

　　　　，以上各城当时都是几个小公国。　——中译者③勃艮第（Ｂｕｒｇｕｎｄｙ）

　　　　——在今法国东南部，自九世纪起为独立公爵领地，１４７７年曾为法国兼并。　布拉邦特（Ｂｒａｂａｎｔ）在中世纪为公爵领地，１４３０并入勃艮第，后与勃艮第大部分北部领地同并入奥地利的哈普斯堡（Ｈａｐｓｂｕｒｇ）王室。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第一部５３

　　　　帝陛下①的怒气。　又有谋臣献计须和阿拉贡国王②言归于好，作为和平的保证，应把属于别人的纳瓦尔国③割让于他。也还有谋臣建议让卡斯提尔国王④上钩，使他指望和法国联姻，并用固定的年金收买他宫廷上某些贵族，使倒向法国。“同时，有一个最令人苦恼的问题：怎样对付英国？

　　　　大家公认，必须进行和平谈判；对于一个脆弱的联盟，充其量只能用坚固的契约去加强，必须称英国人为朋友，暗防他们是敌人。　因此，要使苏格兰人有所准备，英国人一有动静，就让苏格兰人抓住机会对他们下手。　此外，必须暗中支持某个流亡在外的贵族——既有条约，就不好公开支持——赞助他对于英国王位的要求，借此箝制一个不堪信任的国王。“在这样的会上，嗨，大家如此卖力，许多杰出的人才竞相提出属于战争性质的建议，像我这个无足轻重的人，如果我起立建议改变方针，将会怎样呢？假定我表示不要去干涉意大利。　假定我用辩论证明，我们应该呆在本国，因为法国本身已经大得不是一个人所能治理得宜的，所以法王不应梦

　　　　①皇帝——指神圣罗马帝国的皇帝马克西米利安一世（Ｍａｘｉｍｉｌｉａｎ

　　　　Ｉ，１５０８—１５１９年在位）。——中译者②阿拉贡（Ａｒａｇｏｎ）国王——据这个王位称斐迪南二世（ＦｅｒｄｉｎａｎｄⅡ，１４７９—１５１６年在位）

　　　　，通称斐迪南五世（ＦｅｒｄｉｎａｎｄⅤ）

　　　　，为英王亨利八世最初妻子凯瑟琳（Ｃａｔｈｅｒｉｎｅ）的父亲。　——中译者③纳瓦尔国（Ｎａｖａｒｅ）——以前欧洲的王国，界于西班牙及法国之间，十六世纪两者相互争夺它。　——中译者④卡斯提尔国王——即查理五世，见本书第８页注。　此处似指当时查理与路易十二最幼女议婚事。　——中译者

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　　　　６３乌　托　邦

　　　　想扩大自己管辖的领土。　假定，然后，我对他们陈述乌托邦岛东南南方大陆上的阿科里亚人①所作的决定。“曾经有个时候，阿科里亚人为他们的国王争夺另一个王国而从事战争，这个国王根据和那国的旧的联姻关系，自认是它的合法继承人。在阿科里亚人将其夺取后，他们发见，由于要保住它而来的麻烦不亚于花气力取得它。　在这些新掠夺来的臣民中，经常发生着内部叛乱和外来侵略的萌芽。　阿科里亚人认识到，对于这些臣民，他们不得不经常作战加以保护或加以制裁，因而保持一支常备不懈的军队。　同时，阿科里亚人遭到洗劫，他们的金钱流出国外，他们为别人的区区荣誉而流血，但和平却不比过去更加牢固，因为战争使国内的道德风尚趋于败坏，酷嗜盗窃成为第二天性，战场上的杀戮使人们敢于铤而走险去犯罪，法律受到蔑视——这都是因为这个国王要为管理两个王国分心，结果其中任何一国不能治理得宜。”后来，阿科里亚人发现要结束这一切灾难绝无别法，就一起商议，非常恭顺地请求国王对那两王国只保留一个，任凭他自愿选择。　他不能两个王国兼顾，因为他无从分身统治那么众多的人，正如同谁也不赞同雇用哪怕是一名骡夫，如果须和另一个主人合雇。　这位贤明的国王不得不满足于自己的王国，而把新获得的王国让给一个朋友，后来不久这个朋友被赶走了。

　　　　①阿科里亚人（Ａｃｈｏｒｉｅｎｓ）

　　　　——用希腊语成分杜撰，意谓无何有之乡的人，其构成类似“乌托邦”的意义。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第一部７３

　　　　“再者，假定我表明，由于法国国王而那么许多国家陷于扰攘不安的这一切穷兵黩武，在消耗了他的财库和歼灭了他的人民之后，终必至于不幸一无所获，所以，他不如去治理这个祖传的王国，竭力使其繁荣昌盛，爱臣民并为臣民所爱，和他们一同生活，政事宽而不严，不觊觎别的王国，因为他所统辖的土地对他已经绰有余裕了。亲爱的莫尔，我这番话，你想听的人将会怎样去接受呢？”

　　　　“当然，不会乐意接受，”我说。“那么，再说下去罢，”他继续说。“设想这样一个情景：某一国王正倾听一批廷臣大发议论，筹划如何为他聚敛财富。一个廷臣献计，国王支付时可将货币升值，当他收进时，可将其贬值至法定率以下——这就可以双收其利，既用少量的钱还大量的债，又可以从应收进的小笔欠款捞一笔钱。　另一个廷臣献计虚张声势作战，以此为借口筹集款项，然后在国王认为合适时庄严地讲和，蒙蔽纯朴的老百姓，都是因为仁慈的国王出于好心肠，不忍涂炭生灵呀！

　　　　“还有廷臣向国王提起某些陈旧断烂的法典，因长期不用而废除的法典，谁也记不起颁布过，谁也就不遵守。　国王应对不遵守这些法典的人科以罚金，这是最大的生财之道，又最名正言顺，因为是以执法为幌子！又有廷臣献策，国王规定许多禁例，侵犯国民生计更是禁例，违者严厉处分。　然后，他又从因禁例而利益受损的人收取金钱，特许对他们开禁。这样，他既博得老百姓的欢心，又有双重进项：既向贪图横财以致陷于法网的人勒索罚金，又向另一些人出卖专利——的确，卖价越高，国王越贤明，因为国王极不愿给私人以侵害

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　　　　８３乌　托　邦

　　　　公益的专利，如要给与，必须私人付出重价！

　　　　“还有廷臣劝说国王将法官约束起来，听从他的节制，这样，法官判决每一案件，都将有利于国王。　而且，他须召法官到王宫，要他们当他的面辩论有关他的事务。　国王所作所为尽管显然不正当，法官对此，或是存心反驳别人，或是羞于雷同其他意见，或是一意邀宠，总可以在法律条文中找到漏洞，加以曲解。　当各个法官意见参差不一，本来很清楚的一个问题却引起争议，真理成为可疑，国王正好借此亲自解释法律条文，使符合他本人的利益。　别人或是恬不知耻，或是心里害怕，无不随声附和。（随着，这个决议竟毫无顾忌地被说成是法庭作的！）然后，站在国王一边作判决，总不怕找不到借口。为了能对国王有利，只要或是说国王是公正的，或是死扣法律条文的字眼，或是歪曲书面文字的意义，或是举出无可争议的国王特权，最后这一条对于有责任心的法官是高出一切法律之上的！

　　　　“所有的廷臣都赞成革拉苏①的名言：一个必须维持一支军队的国王，不管他的钱怎样多，总是不够的。　而且，即使国王想做错，也不至于做错，因为凡是老百姓所有的都是国王所有的，连老百姓本身都是属于国王的，只是由于国王开恩而不曾取去的那一些才是每个人自己的财产。　每个人自己的财产越少越好，这是对国王极其有利的。　因为国王的保障在于老百姓不能从有钱有自由而变为犯上无礼。　老百姓一旦

　　　　①革拉苏（Ｃｒａｓｕｓ，公元前约１１５—５３）——古罗马显宦及富人。　——中译者

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　　　　《乌托邦》第一部９３

　　　　又有钱又有自由，就不肯接受苛刻而不公道的政令。相反，贫困可以磨折他们的志气，使他们忍受，使受压迫者失去高贵的反抗精神。“在这个时候，假使我又起身争辩，说这些进言有损于国王的光荣和安全，因为不但国王的光荣，而且他的安全，系于老百姓的富裕，而不是系于他自己的富裕。假使我还指出，老百姓选出国王，不是为国王，而是为他们自己，直率地说，要求国王辛勤从政，他们可以安居乐业，不遭受欺侮和冤屈。正由于此，国王应该更多关心的是老百姓的而不是他个人的幸福，犹如牧羊人作为一个牧羊人，其职责是喂饱羊，不是喂饱自己。”事实的确如此，这些谋臣的错误在于认为，百姓穷就导致国家太平。　然而在叫化子中间不是争吵最多吗？还有比不满意生活现状的人更急于造反的吗？还有比一无所有的人更不顾一切极力去捣乱、想混水摸鱼的吗？如果某一国王被老百姓轻视憎恨，为了镇压他们，不得不从事虐待、掠夺、查抄、把他们沦为乞丐，那么，他的确倒不如辞去王位，免得由于保持王位而采用那些