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形而上学-第25部分
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于感觉，或出于假说而已；总之，归纳这一类的学术，曾无一门可得为本体及其怎是作证者。
有一门自然学术显然与实用之学及制造之学两皆不同。
以生产知识而论，动变之源在生产者，不在所产物，这动变之源就是艺术或其它职能。相似地，于实用之学而论，动变之源在有所作为之人，不在所作之事。但自然哲学所研究之事物类皆自身具有动变原理，所以自然学术既非为实用，亦不从事制造，这就成为一门理论学术（凡学术，三者必居其一）。每一门学术必然知道一些“怎是”
〈“这是什么？”
〉，而执此怎是为原理，我们因此就该注意到自然哲学家怎样来界说事物而为其“怎是”
制成公式——而这些就有如“凹鼻”
或如“凹性”两类公式。
“凹鼻”包括物质，“凹性”离于物质而独立；凹鼻得之于鼻，我们必不能舍鼻而另致其公式，凹鼻就是一个具有凹形的鼻。于是，明显地，肌肉，眼睛以及其它部分都不能舍弃物质而制成公式。
因为专研实是之为实是的学术是能够独立的一门学术，我们必须考虑到这门学术与物学相同抑相异。物学所讨论的是自身具有动变原理的事物；数学是理论学术，讨论静止事物，但数学对象不能离事物而独立存在。那么异乎这两门学
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形而上学。
３７２。
术，必是专研那些独立存在而不动变事物的学术，这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。
①世上若真有这样一类的实是，这里就该是神之所在而成为第一个最基本的原理。于是显然，理论学术有三——物学，数学，神学；理论学术为学术所共尊尚，神学尤为理论学术所共尊尚；每门学术各因其所研究对象之高卑为优劣，而神学所探索者，固为世上最崇高的存在，是以优于一切学术。
人们可以提出研究实是之为实是的这门学术应属普遍抑非普遍这问题。数学各科各研习某一级数学对象，但普遍数理则通论各科以应用之于一切数学对象。自然本体若为一切现存事物之首要，则物学必为学术之首要；但世上若更有独立不变之本体与实是在，那么这一知识必先于一切，而普遍于一遍一切，亦必异乎物学而先于物学。
②
章 八因为“实是”诸命意之一为属性〈偶然〉之是，我们必须考虑到实是的这一方面。明显地，传统诸学术均不管偶然属性问题。建筑术不考虑那些将要住在那屋内的人们（例如他们住此屋内一生或吉或凶，或乐或悲的问题）
，纺织，或制鞋或缝衣，亦然；每一门学术所考虑的只是各自范围内自身的目的。至于辩论题目，如“凡现有的常为先未曾有，是故‘无’可为‘有’”
，所以苟有谁能识曲而成为能文者，就应是
①参考卷Ａ，章六及七。
②参看卷Ｅ，章一，又卷Ｋ，１０５９ａ２６—２９。
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。
４７２。形而上学
先不识曲亦不能文，而一朝就既已识曲又且能文，这类忮词①——除了诡辩家以外，已成立的各门学术都不会去管这些问题；因为这些都是属性之是。所以当柏拉图说②诡辩家以“非是”为业，他说得不算错。
我们若试体察属性〈偶然〉之是究属何物，就可明白属性之学该是不会得有的。我们说每一事物或谓常然，或谓必然（必然的意思不是说出于暴力，只是可以诉之于实证而知其必然）
，或大多数如此，这是一类，另一类是并不大多数如此，亦非常然，亦非必然，而只是出于偶然〈机会〉；例如伏天可以寒冷，但不会常然，亦非必然，亦不大多数的伏天如此，虽则这可以有时而遭遇。于是，偶然属性可以释为遭遇，而不是常有，必然，或大多数可有的遭遇。现在我们已将属性之是说明，大家也该可懂得这样一门学术不能成立；因为一切学术只能研究常常或大多数如此的事物，而偶然属性不是这一类事物。
显然，属性之是不象本性之是那样，具有原因与原理；如其具有原因与原理，这将成为必然的了。如有Ｂ就有Ａ，如有Ｃ就有Ｂ；假令Ｃ不是偶然存在而为必然存在，则凡以Ｃ为因者，Ｂ亦将成为必然，节节之因所引起节节之果，直至最后之果而后已（但这果是跟着那假设之因而随附着发生的）。
于是，一切将尽成必然，一事物之可遇或不遇的可能性，亦
①这一诡辩忮词与卷Ｅ，章二中所举例不同；此忮词之症结在滥用αμασαιE Gαμψρα中αμα（“即刻”或“同时”）一字，此字现译“一朝”。
H G E②参看卷Ｅ，１０２６ｂ１４脚注。
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形而上学。
５７２。
即“机会”
，便完全由这一系列中删除。假令这初因尚非现成而便将出现，同样的果也将跟着出现；各个事件也将必然次第发生。明天将见月蚀，倘先见Ａ；Ａ将见，倘先见Ｂ；Ｂ将见，倘先见Ｃ；在此系列中，若于现在与明天之间的有限时期内减去各段时间，我们就将获见那预定的开端。若此前因诚有，则各个后果自会遭遇，而一切事物也就成为必然的遭遇。
“真实之是”
①与“属性之是”之所以各为其“是”
，前者依于思想〈理知〉的结合，也是思想的一个演变（因此我们所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理）
；后者之为是既非确定（亦即偶然）
，便非必然；凡偶然事物，其原因既不确定，亦无统系。
②
事情之出于自然或由思想听肇致者，必可见其适应于目的。这样的事情若忽而发生这就是机遇〈运道〉。因为一事物之存在该得有一个原因，或是出于本性自然或是出于偶然。
③
某些事情原来常是出于某种作用，符合于某些目的，兹乃忽然发生，此类事物其起因不能不归之偶然者，便是机遇，这样机遇与思想照顾着相同的范围；因为那些作用原来应该是凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的；所以“机遇”幽隐，非人智所能运算，这种偶然缘由可算是无原因的原因。
④其结果为善为恶为吉为凶，就说是好运道或坏运
①参看卷Ｅ，章四；卷，章十“论真假”。
C②参看卷Ｅ，章二至四。以下为“物学”撮要。
③参看卷Ｅ，章二至四。以下为“物学”撮要。
④参看“物学”卷二，１９７ａ５—１４。
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６７２。形而上学
道；倘所遭遇的后果规模很钜大，这就说兴盛或衰败。
①
因为偶然事物均不会先于本然事物，所以偶然原因也不会先于自然原因。如有以“机遇”或“自发”为物质宇宙之原因者则“理性”与“自然”当已先之而为原因。
②
章 九有些事物只是实现地为事物，如某一个本体，有些只是潜在地为事物，如具有某一个量，又有些则是潜在地与实现地为事物，如其它各范畴。
③离开事物就没有运动，变化常按照实是的范畴进行，④各范畴间不相通变。
每一范畴中一切事物之成是者，必于两个方式中择取其一，例如，于个体，其—类为“正面形式”
，另一为其“阙失”
；于“质”
，其一为“白”
，另一为“黑”
；于“量”
，其一为完整，另一为“不全”
；于空间运动，其一为“向上”
，另一为“向下”
，或是一物为“轻”
，另一为“重”
；这样，有多少类实是就有多少类动变。
在潜能与完全实现之间，别有一级事物，我称潜能的这种实现过程为动变。
由下行列事实可以见到我们所言为不误。
当砖石正在被用于建筑时，亦即在建筑过程之中，我们认为
①参看“物学”卷二，１９７ａ２５—２７。
②此论题见于“物学”。
“机遇”间接出于理性，“自发”相似地间接出于自然。但间接原因预拟了直接原因；这论点针对着原子论者。
（参看“物学”卷二第四章１９６ａ２４，又第五第六章，１９８ａ５—１３）
③参看“物学”卷三，２０ｂ２６—２８。
④“变化”
（μαβαι）之在范畴上进行者，本体之变为成坏；量变为增减；E G M E空间之变为位置移换。参看第十二章。
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形而上学。
７２。
这些砖石是“可建筑物”
，这些可建筑物就正实现地为“可建筑物”。
①正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，正在长大，正在成熟，皆相似。动变结束之时，亦即完全实现之时，不先不后。
②所谓动变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里，η〈作为〉我以指示这样的涵义：铜，潜在地是一雕象；可是雕象的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完全相同，那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不相同。
（这在对反的例上是明显的；能够致健与能够致病不相同——倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，——真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或体液。）
有如颜色与可见物之不同那样，事物与潜在事物并不相同，动变是事物作为潜在事物而进入完全实现。
这么，“动变终了于完全实现的同时，不先不后”
，该可得明白了。因为每一事物，例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；可建筑物作
①ι（“实现”或“实现过程”与α（“完全实现”）在漫步派E F E H E F G E M E M E M目的论中为两重要名词；亚氏有时将两字作同义字混用。
（例如１０６ａ３）。
物质底层之以砖石为例者，照１０６５ｂ１５—２３的分析有三阶段，（甲）
砖石为物料，可作建筑房屋之用；（乙）本为可建筑之砖石，现在被用于建筑之中，即“潜在房屋”入于动变阶段，亦即房屋之实现过程；（丙）完全实现为房屋，砖石已砌入墙壁，不复是可建筑物。
“可建筑物之为可建筑”限于实现过程中。
②参看“物学”卷三，２０ｂ３２—２０１ａ１９。
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８７２。形而上学
为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是建筑活动，①这就是一个动变。
同样的道理可应用于其它一切动变。
从别人关于动变的议论看来，可以明白我们所说不误，事实上也没有其它方法来界说动变。第一，这不能安排在其它级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为“别异”
，为“不等”为“不实”
；②可是这些都不是必然会动变的，变化或从这些发生与变向这些，却也一样可从它们的对反发生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故，是因为这些被当作为“未定”
，而“未定”之成为诸对反两行列中③的一列则因为它们全都不是“这个”
，也不是“如此”
，也不是其它任何范畴，而是阙失。至于动变为何被看作“未定”
，是因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量与实现为某一量都不是必然会动变的。
动变可拟想为实现，但未完成；动变虽出于潜能之进行实现，却也不完全。所以这很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于“阙失”
，或“潜能”
，或“实现”
，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯
①此语说明房屋（ιια）不因砖石（πιθｓαιθｓ）为可建筑事物H J M F H J M H（ισμη）而得以实现；实现的要义则还在动变，ισι即建筑活动（或建筑工H J H G H F J F I程）
（ιδμηι）。
H J H I②指毕达哥拉斯学派与柏拉图学派；参看柏拉图“诡辩家”２５６Ｄ，“蒂迈欧”５７Ｅ。
③参看卷Ａ，９８６ａ２３脚注。
“未定”系列即“无限”那一系列。
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形而上学。
９７２。
一安排就得依照我们的意见，归入我们所叙述的实现活动——这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
①
动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的还得是那可动变者，所以两者的实现是合一的，有如一个段落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个山坡，可以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还是那同一山坡，只在活动上看来不相同；主动与被动的例与此相似。
②
章 十无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似）
或（乙）
是容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，或是（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不因属性而成为无限，却正因其本性为无限而成为无限者，这便应是不可区分的了；因为量度或众多均可区分。若无限正是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然
①１０６５ｂ２—１０６ａ２７。参看“物学”卷三，２０１ａ２７—２０２ａ３。
②参看“物学”卷三，２０２ａ１３—２１。
…… 282
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０８２。形而上学
而人们所论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察这一类无限，大家只研究那不可尽的无限。
①那么无限应是数或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能独立自在？
②又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这样的无限就不能是那些事物的怎是，这犹如“不可见性”不能成为言语一样，尽管“声音”是不可见的。
③明显地，无限不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无限（因为无限若不是一个主题的云谓，而已成为一本体，则“成为无限”
〈无限性〉与“这无限”就相同了）。所以无限或不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一事物不能有许多无限（假如无限为一本体，亦为一原理，则无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为气）。所以，这必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就得是某一个量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是某一主题的偶然属性。但若真象我们所说过的④那样，无限就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
⑤
这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉事物中没有“无限”。
一个实体的定义倘是“以面为其界”
，则无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能有一个分
①参看“物学”卷三，２０４ａ３—１４。
②“物学”２０４ａ１７—１９。
③“物学”２０４ａ１４—１７。
④见上文第九行。
⑤参看“物学”卷三，２０４ａ２０—３２。这是毕达哥拉斯数论派的无限观：以气在量度上具有无限性；又以偶数为具有无限性质的数，奇数为有限的数。
…… 283
形而上学。
１８２。
离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。
①从下一论点看来真理是确乎明显的。无限既不能是组合体，也不能是单体。
（甲）因为要素之为众为多是有限的，这就不能组合成“无限”。诸对反必须相等衡，各不能是无限；对反两物体的能力倘有高低，则有限将被无限所灭坏。两物体又不能均为无限。物体在各个方向均具有延伸，而无限则是不尽地延伸着，这样，无限倘为一物体，此物将在每一方向均为无尽。
（乙）无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉②——也不能象有些人所认见的由以创生诸元素的某些超元素事物。
③（因为诸元素以外并无这样的事物；万物均可分析为它所组成的元素，但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外，从没有分析出这样的事物。）
无限也不是火，也不能是其它元素。
除了这些怎能成为“无限”这问题以外，宇宙万物即便它是“有限”
也不能是这一元素可以变为任何另一元素；象赫拉克利特所说④“一切在某时悉变成火”。同样论点也可应用于自然哲学家们在诸元素外所主张的“元一”。
因为一切事物均由
①“物学”卷三，２０４ａ３４—ｂ８。
②指阿那克西曼德之“无限元素”
（即未分化或未定之元素）。参看本书卷Ａ章七，卷Ａ章二。
③超四大元素，参看“物学”２０４ｂ１０—２４。
④参看“物学”卷三，２０４ｂ３２—２０５ａ７。以元一为无限这论点参看上文１０６ｂ３５—１０６７ａ１。这里的论据与“无限”这主题不甚相切。特来屯尼克英译本注释：一切变化均由对反向对反，（甲）一元素不能对反其余诸元素，（乙）一个物质原理也不能对反四个元素；所以“这也不能以‘唯一’元素或‘唯一’原理为宇宙之终极原理”。
…… 284
。
２８２。形而上学
对反变向对反，例如由热变冷。
①
又，一个可感觉实体必有所居处，全体与部分各有其正常位置，例如整个大地〈地球〉与其部分。
②于是，（甲）假如一个无限实体是匀整的，这当是或不动弹，或常动。
③但这是不可能的；它在或动或静，或上或下，或这里或那里，将何所择呢？例如这无限实体苟有外壳，它这一部分，将在何处逞其动静？
这个匀整的实体和它外壳已占尽了无限的空间。
又，外壳真能占尽了那空间么？
怎样来占尽？
（这是不可能的。）
其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是在任何处动着就不能静止。
④但（乙）假如这“全体”
〈全宇宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置也不相似，而且第一，这个“全体”只能是因接触而成一实体，第二，它各个部分，其为数应或是有限或是无限。它们不能是有限一类；因为全体既为无限，其中一些部分若为有限，则另一些部分就将是无限；例如火或水应将是无限，但这样的一个无
①这里亚氏否定以“无限”为宇宙主体之说，顺便批评了一元论。
②希腊自然学家于“四大”的正常位置是这样安排的：地〈土〉处于宇宙中心，宇宙外圈为火。参看“说天”卷一，第二章。
③“常动”
（αιισθησαι）一语，用于“无限实体”不合。无限实体之外应E H E G无空间，而全不能动弹。罗斯解释此短语指无限实体中的一部分之或动或静。
④１０６７ａ１５，如以大地（地球）为无限，无限之物不可得其中心，因此，这外壳就不能确定有它正常的动静位置。
（看下文，１０６７ａ２３—３３）
…… 285
形而上学。
３８２。
限元素将毁灭对反诸元素。
①假如其各部分是类属无限的单体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必是有限的。
②
一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因为这必须或向中，或向上运动，而“无限”——或是一整个或是半个——均不能作向中或向上的运动�
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