我的人学-第25部分

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我还记得在结束一天活动，迈步回家的路上，一边仰望着满天闪光的星辰，一边朗诵着诗篇，此情此景令人难忘。直至今天，我仍怀有那种——只要遇上青年人，便想与他们一起朗诵诗篇的激情。

然而今天，那促使〃人〃和〃社会〃日益复苏的，洋溢着无限深奥的生命激情的诗篇，似乎已不多见；而且活跃在各界的人士中，具有〃诗心〃的人也在日益减少。对此，许多人由衷地感到遗憾，我便是其中之一。我总以为：〃诗心〃，就是将展现在人的生命深处，充满着无限光芒的〃心〃，和谐地、激动人心地与大宇宙、大自然融合为一体，一边歌唱那辉煌的人生，一边讲述人生的真诚，向着幸福的方向奔去。唯有在这个意义上，〃诗〃，才带有为人的复兴而进行启发和熏陶的重要使命。

据亚历山大博士说，德国哲学家海德格尔①在去世前曾留下这样的遗言，即希望在他墓前朗诵荷尔德林②的诗篇。这些诗是《寄德意志人》、《宥和者》、《面包和葡萄酒》等。其子遵照遗言，在父亲的墓前朗诵了荷尔德林的诗篇。尤其最后一首《面包和葡萄酒》的诗篇，使人倍受感动。应该说，这是一则描述大哲学家心灵的，美丽而动人的故事。

①海德格尔（1889…1976），德国著名存在主义哲学家，著有《存在与时间》、《形而上学是什么？》等。②荷尔德林（1770…1843），德国诗人。毕业于杜宾根大学神学院，著有书信体小说《许佩里昂》，诗作《自由颂歌》、《人类颂歌》等。

诗，并非所谓感伤，也并非宽慰，也不只是感情的吐露。

既不是批判，也不是评论。我以为：只有将下述〃三者〃联结起来的〃心〃，才称得上是诗。所谓〃三者〃，是肉眼不可见的大宇宙的法则；贯穿这个变化的现实世界——社会的法则；人的心的节奏。也就是——在悠远的时空中，一边相互交融、律动，一边搏动着的〃人〃、〃社会〃和〃宇宙〃。这样的诗，也必然成为不断提高和开拓〃三者〃的力量。那些被誉为世界大诗人的诗篇，无不具有这种力量。正因为此，诗才闪耀着〃人类的宝石般的光辉〃。

亚历山大博士说，他巡游各地，向青年人朗诵诗篇。我仿佛从博士的朗诵声中，看到充满自信的青年们的身影，不禁感到万分激动。

据说，博士通过这样的朗诵会，窥视到：闪耀在侧耳倾听的青年们眼中的那忽亮忽灭的〃人的痛苦〃，不觉十分痛心。

诗人的感受是何等敏锐啊！实际上，没有〃苦〃的人生是不存在的，如何解脱这种〃苦〃，才是人生永恒的课题。从古至今，东西方的哲人们为回答这一问题，是如何低徊呻吟、苦思冥索地予以阐明的啊！

哲学是为了消除人的〃苦〃，创造〃幸福〃而产生的，思想和宗教亦然如此。社会上的政治、经济、科学等所有活动的一元的目的，也应在于此。可以说：诗、文学、艺术等都是人追求幸福、美的一种天性的自我表现吧。当人们在真挚地追求〃幸福〃的时候，最终不能不深入到人的精神世界——

〃心〃为何物？〃生〃为何意？等问题，进行认真的探索。

佛法以慈悲为本。所谓〃慈悲〃，系〃拔苦与乐〃（去除他人的痛苦，给予快乐）之意。如上文所揭示，在今天，自觉地将他人之事视为己事的人日益减少，缺乏〃同苦〃、〃共感〃之情。〃慈悲〃，并非仅仅是一种安慰。可以说：〃拔苦〃（去除痛苦）远远超越〃同苦〃、〃共感〃之情，是作为人的一种最崇高的积极的行为。

〃苦〃，与人生共存，决不会消失。但是可以将〃苦〃转化为〃欢喜〃。佛法，不只是停留在观念性的理想上，其中还蕴藏着实现思想上的巨大转化的力量。佛法上称之为〃烦恼即菩提〃。若简单明了地予以解释，〃烦恼〃，则为〃痛苦〃、〃作恼〃；〃菩提〃，则为〃领悟的欢喜〃。这可比作烧柴取火，并非为了去〃苦〃，毋宁说，倒是烧却〃烦恼〃之柴，生出〃菩提〃之慧火，使〃苦〃向〃欢喜〃的方面进行质的转化。

这犹如飞机，正因受到气流的冲击而得以升空似的，〃苦〃也成为向〃欢喜〃方向转化的动力。因此，〃苦〃越深，则〃欢喜〃越大。这就是佛法的教诲。

但是，将〃烦恼〃转为即〃菩提〃的根本关键，仍在于人。为〃苦〃而呻吟的是人；以这种〃苦〃为媒介，毅然打开〃欢喜〃之门的也是人。佛法之慧眼，总是不断地凝视着人。正因如此，可以说：在如何变革作为一切主体的人的伟业中，存在着佛法的睿知。若再进一步探求〃人〃的本质，则必归结于人的〃心〃，〃生命深处之一念〃。因而，唯有在如何锤炼人的〃心〃，不断地使它坚韧的过程中，才能发现解决〃苦〃的关键。

我以为：诗也是充实、丰富人的〃心〃，并使其坚韧的一种手段。

据佛法阐释，人，原被所谓烦恼、业、苦的云彩所覆盖。

因此重要的是：一边俯视覆盖着的云彩，一边矢志不渝地追求那能在云彩之上悠然翱翔的境界，即应向那不为〃云〃和〃风〃所干扰的更高的境界升华。只有这样，才不至于沉入那茫茫的苦海的吧。

为了向高层次的大空飞去，就需要有信仰、祈祷、无比正确的佛法。我还期望着诗之〃心〃，也有助于推动这种力量的增长。而最重要的：还是一边将悠远的大空及人诞生于世的深刻意义，牢牢地铭记在心，一边以朝雾般的爽朗的〃诗心〃，去创造美好的生活。

克服精神紧张状态

——塞里埃①博士的学说和菩萨的生命

①塞里埃（1907…），加拿大著名医学家。长期从事内分泌学的研究。于1936年提出〃应激反应学说〃后为世人瞩目。

凡人都希望度过〃安乐〃的一生，平平安安的一生。一提〃安乐〃，也许有人认为只是指沉湎于眼前的享乐，或指毫无波折的平稳的一生吧。实际上，即便今天很幸福，也不能保证明天依然如此。因为世界或自身，均处在瞬息万变之中。

所以，世上根本不存在那种悠然闲适的安乐境遇。也许这就是人生的实相吧。

佛法所竭力追求的，并非这种肤浅的、表面的〃安乐〃，而是一种更为深刻的、更为持久的〃安乐〃。

今天，可以说是这样的时代，即是一个正如人的肉体、精神以及社会等，均处于紧张状态中似的，一切都受到紧张的威胁；人为了生存而疲于奔命的时代。

加拿大著名医学，应激反应学权威塞里埃博士说了以下的一席话：

〃比如说，在二、三百年前，并没有核战争的威胁，但发生过几乎毁灭全体国民的，非常可怕的鼠疫病灾难。人生的一切，是无法预料的，偶发性的。今天是富翁，明天也许变成穷汉；今天十分健康，明天如何，却不得而知。人类的全部历史就是如此。而我们的时代，在社会生活中，还多了一个被人称为是额外增加的'精神紧张状态'。所谓'人丧失了能动性'，就是指它而言。〃

为此，博士提出以下三点，作为最佳对策的处方。

第一，清楚地了解自身对紧张状态的承受能力，并在生活中注意调节。

第二，确定自己的目标，切实保证这并非他人所强加，而是完全出于自身的需要。

第三，所谓利他主义的利己主义，就是一种在考虑到他人需要的前提下，谋求自己利益的处世方式。（《读者文摘》，一九八二年十一月号）

据说，这个结论——〃生命，只有在最原始的水平上，利他主义和利己主义才得以平衡〃，是博士从作为一个科学家的研究和经验中总结出来的。

人，只要活着，就会感到精神紧张。但据说，生命在不感到精神紧张的环境中，是不能完美无缺地存在的。对此，塞里埃认为：从一切紧张状态中解放出来的本身，便是死。还说：可将精神紧张状态，比作一种调节人生的调味品。这在广义上讲，人唯有在适度的刺激、紧张中生活，才会使〃生〃变得更富有创造，更有意义的吧。

博士在文章结束时所写的一段话，使我颇感兴趣。即：应努力做到更有利于他人，有益于社会。这是一个不需冒险，而以毕生精力孜孜可求的目标。它将会使你从现代社会中最严重的，使人〃丧失目标〃的紧张状态中，得到保护的吧。

这可以说，与佛法所阐释的菩萨的处世方法，也是一脉相通的吧。

众所周知，佛法将那使人的身心烦躁、作恼的诸种精神作用，总称为〃烦恼〃。上述现代的所谓〃精神紧张〃给人们造成的身心痛苦，也应属〃烦恼〃这一范畴。

从宏观上看，在一瞬间、一瞬间地流逝着生命所呈现出来的〃形象〃或〃境界〃中，有十种范畴。佛法上称其为〃十界〃。简单扼要地说，任何人都有〃地狱〃、〃饿鬼〃、〃畜生〃、〃修罗〃、〃人〃、〃天〃等人所共知的〃六道轮回〃的境界。还有〃声闻〃、〃缘觉〃、〃菩萨〃、〃佛〃等称作〃四圣〃的更高层次的境界。

在日莲大圣人的《观心本尊抄》这部佛书中，这样写道：

〃屡见他面，或时喜，或时瞋，或时平，或时现贪，或时现痴，或时谄曲也。瞋者，地狱；贪者，饿鬼；痴者，畜生；谄曲者，修罗；喜者，天；平者，人也。〃

在这六道之先的〃声闻〃、〃缘觉〃、〃菩萨〃，可称为反省的自我。

这一〃九界〃与诸种外境相对応，各自或显现，或冥伏。

但可以说九界的范畴，尚未脱出烦恼的境域。佛法的眼目，总是置于如何显现这具有尊严、无限威力的〃佛界〃这一生命的实存上。在佛典上，也将佛称为〃自在王〃、〃世雄〃、〃能忍〃、〃如来〃等。简而言之，所谓〃佛〃，就是通观三世，通会万法的真正圆满的境地。

据此十界论，可以说以往的人类历史，尚未超越六道轮迥之流转。所谓〃地狱〃之地，系表示最低之意；〃狱〃者，乃被束缚之谓。

任何时代，只要不切断这种〃束缚〃，人自身不能升华到更高的境界，则人和社会也无法实现根本的复苏。佛法，在充满着所谓精神紧张的纷扰不堪的社会中，还发现了打开〃佛界〃这一最高、最尊严的生命的可能性；并提示了为它的显现而需领悟的具体的〃法〃和道。

于瞬息间，显示出〃十界〃中的某一界的生命，犹如同是一人，却时悲时喜似地处于变化之中。在下一瞬间，又因何缘而显示出〃十界〃中的某一界，可谓瞬息万变。佛法的直观智，极其准确地以〃十界互具论〃，把握了这一生命的能动性。

塞里埃提出的应对精神紧张的方法，不禁使人感到：〃似乎竭力遵循佛法的大乘的处世方式。〃在九界之中，菩萨是〃求无上菩提（佛果）的人〃，也是指〃以利他为本的大乘之众生〃。所谓无上菩提，乃佛所得到的最高的觉醒；为悟得此道而悉心修行者，乃菩萨。此种修行的核心，在于〃以'大法'为根本，于有限而无常的世界中拯救人〃这一利他的实践；自身也通过此为佛果之心所悟。而且，感得了的佛果，也将会在现实世界中，作为菩萨的行为表现出来。

菩萨，欲普救众生，必置身于充满精神紧张的世界之中。

岂止如此，普济一切众生的大誓愿，还将会使自己的生命，陷于无数烦恼的困扰之中。

菩萨之所以为菩萨，正是由于能积极地面对现实中的种种困难和障碍，而且还会因此而遇到无数的烦恼。现实的烦恼无穷无尽，多到甚至被称作〃尘沙惑〃的程度。再说各人的烦恼也是千差万别。因此，在应对这些烦恼时所产生的烦恼，更是多不胜数了。也就是说：菩萨一方面厌忌逃避于空，积极地注视着那使人精神感到十分紧张的社会的动向，另一方面，在求得菩提的过程中破除〃尘沙惑〃，不懈地修得佛果。

所谓菩萨行，不仅是以佛性的强大威力，使〃尘沙惑〃等所有烦恼的猛势得以不断地减弱，而且使它向质的方向，即朝着在使那坚强的生命波及其他的过程中，讴歌〃生〃的智慧和生命的方向转化。

在今天这样动荡不安的现实中，体现智慧和慈悲力量的实践，才能使自身更接近于对佛果的感得。也许可以说：塞里埃博士的学说，正是对那些因偏重于自我本位主义的处世方式，而缩小自身价值的现代人所敲起的警钟吧。

若在盛满水的杯子里，滴上几滴蓝墨水，水立刻呈现出蓝色。而在海中却不同，即便搀入少量蓝墨水，其色也完全被消失在大海之中。正如上例所示，重要的是：自己在追求无限深奥的境界时，纵然遇到艰难险阻，也能从容不迫地泰然而过。诚然，现实的苦恼是决不会消失的，但我以为：不要因为它的干扰而陷入不幸，应更加充满信心地去战胜它，这才是至关重要的。

民众知识化时代所需的智慧

——知识的个别性和智慧的整体性

二十世纪九十年代，也被称为〃民众知识化时代〃。在这种信息化的社会中，民众逐步成为前所未有的，具备高度知识和信息的〃知识民众〃。而且，人的〃知〃①，越来越显出它的巨大作用qi書網…奇书。由于这样时代的到来，社会上提出所谓〃知识价值革命〃的口号，并一度成为公众议论的话题。

①〃知〃，此处包含知识、智慧等意。

人们对于〃应从今天偏重物质价值的时代，向重视'知'的价值的时代过渡〃的这一揭示，是不会产生异疑的吧。

但我以为：必须铭记在心的倒是〃知〃本身所包含的内容。事实上，即便如何拥有〃知识〃，并收集到无数的信息，若为那庞大的信息量所困扰，反而使自身湮没在信息的海洋之中，那信息，也就失去其利用的价值了。也就是说，〃知识〃并不等于〃智慧〃。只有十分熟练、运用这些〃知识〃的本身，才是〃智慧〃；〃知识〃，可谓进入〃智慧〃之门吧。在今后的时代里，唯有人的智慧才是最重要的。今天，这信息化社会，已逐渐陷于知识泛滥的困境；若运用、汇集整理它，开拓其新局面的人的〃智慧〃，日益枯竭下去的话，那后果将不堪设想。

因而，我以为：决不可忽视——科学文明，需有一个不断开拓人的丰富内在价值的明确方向和力量。

一般认为近代科学方法论的特征，是以要素来说明诸多现象的〃要素还原主义〃和计量的〃分析加算主义〃。因而往往由此失去整体性。实际上，那产生于我们周围的事件或事物，没有一个是孤立存在的。世上一切事物，都是以某种形式保持着关联，构成一个整体。

就以我们人体为例吧，它可分为头、手、躯干、脚、五脏六腑，甚至还可分为更细小的部分，如每一个细胞等。但这些部分，作为人体是互相关联的。当然我们也决不可忽视身与心的关联。正如最近的深层心理学和生态学的成果所示，若沿着人与人，人与自然、宇宙的关系去探索，则它的相互关联将会无限地扩大。可以说，小宇宙（Mikro·Kosmos）和大宇宙（Makro·Kosmos）两者密不可分，建立在绝妙的协调的基础之上。唯有真正感受到它的整体性——作为由那不可见的协调的〃线丝〃，联结起来的生命体的整体性，才是为古今称道的人的智慧。

近代文明，一直不断地将整体分割成一个个细小的部分。

若从人的智慧日趋发达的角度观察，在某种意义上讲，也许是必然的趋势。但从它的反面看，尽管在物质方面取得巨大的成就，而人本身却陷入这样一个境地——即岂止自然，连人与人之间的联系都被切断、封闭，不得不在那仅存自己的孤独的空间，低声呻吟的境地。

我想在学术和教育的领域内，也需对那忽视〃智慧的整体性〃的〃知识的个别性〃的畸形发展，作出应有的评价。可以说，以往的知识，是与人的〃幸福〃，为了更好生活所需的〃智慧〃和价值等毫无关系，而是独自发展，日益庞大起来的。

明治时代，正是日本的近代化开始起步之际，福泽谕吉①似乎早已察觉到上述的现象。

①福泽谕吉（1835…1901），日本明治时代启蒙思想家、教育家。著有《劝学》、《文明论之概略》等。

〃彼万事通者，仅知物而不知物与物之间的缘，仅知限于一类事物，而不知其他事物彼此间关联之理。学问之要，唯在于知事物相互关联之缘而已。若不知事物间之缘，学问则无任何价值可言。〃（《福泽谕吉全集第4卷》，岩波书店版）

他甚至还说：〃仅知物而不知物之缘者，无异于辞书也。

若强述其所异，则纸之辞书不进食，而人之辞书进食而已。〃

猛烈地抨击了那些一知半解，无所作为之辈。

福泽谕吉著《劝学》一书，旨在广泛地促进人们钻研学问，其本人也身体力行。他抨击的，并非学问和知识本身，而是指为学问而学问，为知识而知识的一种社会弊端。

我们切不可单从效用主义、实用主义的观点去理解福泽谕吉的这一席话。

众所周知，如〃缘起〃和〃因缘〃等的语源所明示，〃缘〃，本为佛教用语。此处暂不论述它的深奥含义，而福泽所说的〃缘〃，乃表示〃关联〃之意。这是指物与物之间的〃缘〃，也是指事物与自身间的〃缘〃吧。我们应该对这一整体性的问题——〃学问和知识是如何与自身相关联，具有什么意义〃进行探索。

在回顾近代科学发展的始末时，会发现：人们对知识的追求，确实起过推动科学发展的作用。但其结果，却出现了核武器，多种有毒物质到处制造公害，从而不得不追究科学家的社会责任。所以必须再次明确：知识与人类、自己的命运，究竟具有什么〃缘〃、什么〃关联〃。只有依照〃自己〃，或〃自己的生活态度〃，去主动地探求知识体系，才是智慧的力量。而且，唯有探求它的〃关联〃，把握〃整体〃，使人们勇于创造价值的才称得上是智慧。可以说，这才是真正意义上的人的力量吧。

近代科学，运用西方独特的，在某种意义上也可谓宿命的方法论，以人外在的构造，外在的约束力竭力地予以发展，而对丰富、充实那最紧要的人内在价值的本身，却未起过什么作用。当然，其责任并不在于近代科学，而在于人未能揭示这种科学方法论的局限性，并过分相信它的这一错误上。

假如人们因自己有知识而变得傲慢起来，那倒是最无知、最浅薄的表现。我不禁感到：唯有从这个角度去把握〃民众知识化时代〃，才能发现它的深刻意义。是否可以这样说，即问题不仅仅在于获得知识，而是提出如何开发智慧的方法，并逐步地具体地加以完善。这才是时代对我们的要求吧。

计算机和人

——人工智能开发和生命的尊严

当人类第一次登上月球的时候，人们不禁为从月球地面发回的图像而感到惊叹，而今天——约二十年后的今天，据说，当时把人类送上月球的计算机的性能，现在已聚集在被称为〃VLSI（超大规模集成电路）〃的，手指般大小的〃小石子〃似的零件上了。确实，科学、技术的进步，岂止〃日新月异〃，简直已进入以分秒计算的时代了。我总想：若能为和平、为人类更充分地发挥人的聪明才智的话，那该多……。

计算机，已飞速地深入到人的日常生活；社会也日益进入信息化时代。这种进步，的确给人类带来莫大的恩惠。但是，若一任科学、技术的进步，并日趋商业化，那人们的生活，在这种情况下能保证合理化、高度化和简便化吗？可以说，信息化社会和人的关系问题，是当前亟待解决的紧急课题。

现代，计算机正向人的智能发出挑战。几年前，开发〃人工智能〃一事已成为议论的话题，这可以说，正反映了计算机所竭力追求的最终理想。不少人从中看到：若这种〃人工智能〃，得到不断地开发，则被认为当前只有人才能完成的，那些智能性工作中的相当一部分，将由计算机来承担。

若论数据的存储量，或计算处理的速度等，计算机在这方面确实比人要出色得多。实际上，在产业的所有方面，计算机已取代了过去人所承担的工作，而且效率也很高。它还渗透到——从电讯电话等一类通讯设备和管理银行的存款，到订购车票等生活的各个方面。这样的事例，可谓举不胜举。

原来，计算处理数值化的对象和处理数据，为计算机的主要功能；根据符号化的知识和规则进行推论，而是〃人工智能〃的特点。从二十世纪六十年代后半期起，由于研究〃人工智能〃的科学家们的努力，那种被称为专家系统的，富有智能性的系统，现已得到逐步开发。

据说，之后的计算机，除在原有的领域外，还在医疗、科学、军事、经营中的〃决策支持系统〃等各个领域中，辅助人进行智能性工作，其中也有显示出超越设计者的推论和分析能力的事例。应该说，计算机确实在某一方面，具有任何聪明的人脑所难以企及的优点吧。但是，当计算机的功能，渗透到人的个人生活中去的时候，人的价值便变成数值化，得以承认的人性的基础，定将被这个社会夺走。这就成了所谓〃计算机公害〃，它将使人失去人所具有的生命。这样说，不谓危言耸听吧。

在目前的阶段，应该说，一旦以人性为计算机的对象，将其结果用于决定人的命运时，那其中必定潜藏着使人日益奴隶化的危险。

人们曾为过去那种还不懂得合理使用机器时，却盲目地任其发展的状态而不胜感叹。今天，这种忧虑，似乎由于计算机的出现而日益加深