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我的人学-第26部分
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人们曾为过去那种还不懂得合理使用机器时，却盲目地任其发展的状态而不胜感叹。今天，这种忧虑，似乎由于计算机的出现而日益加深。
美国哲学家西巴托·L．道莱依福斯，二十多年来一直批判〃人工智能〃，但他认为：〃只要适当地使用计算机，人的直观，由于合理的思索而变得更加准确。〃（《批判纯粹人工智能》，椋田直子译）而且还指出：真正的问题是〃百分之一百地借助计算机的思考，那未能形式化的，人的精神功能的部分将被忽视。〃
实际上，在研究人脑功能的科学家中，似乎有不少人认为：〃人工智能〃，即便可理解为有规律的智能性行为，也不可能代替经验性的智慧和直观性的智力功能吧。若以浅近的事例而言，文学和艺术的世界，人的爱情和美的意识等，就是一个根本无法用数值来表示的，各具特点的领域。
问题不在于计算机技术的发达，而在于人自身如何理解这个事实——由于〃人工智能〃的开发，加速了人对合理思索的追求，人的思考方式本身变得单一，充实而丰富的人性也有丧失的危险。因此，那偏重于科学技术的倾向，甚至会使〃人学〃本身失去其重要意义。
康德①认为：人应该为其本身所具有的目的而受到尊重，不应作为单纯的手段来对待，他说：〃把这样的尊严和价格相提并论；或与其相比较，这都是绝对不可能的。这样的行为，可以是会亵渎尊严的神圣性吧。〃（《道德形而上学原理》、篠田英雄译、岩波文库版），人自身，没有像现代这样，更需要这种自觉的了。我过去与汤因比②博士对谈时，博士曾说了以下一席话：
①康德（1724…1804），德国哲学家、德国古典唯心主义的创始人。著有《自然通史和天体论》、《实践理性批判》等。②汤因比（1889…1975），英国历史学家。著有《历史研究》、《一个历史学家的宗教观》等。
〃我们的技术和伦理，从没有像今天这样，存在着如此大的差距。这不仅仅是屈辱，可以说是一种致命性的危险。所以必须更加努力地确立——若没有它，我们的生命便毫无价值，人生也无幸福的这种尊严性。〃（《展望二十一世纪对话录》，讲谈社学术文库版）
博士说这番话时的严肃神情，至今历历在目。
随着技术的高度发展，不断提高人的精神力量，才是至关重要的。所谓技术高度发展的时代，说到底就是——最需要人从根本上领悟到〃生命的尊严性〃，提高人自身力量的时代吧。
汤因比博士还说：〃人持有的力量，越是增大，对宗教的需求越是强烈。〃（同前书）。我一直认为：这是一句探求新科学时代的生命的哲学、宗教的箴言。恩师户田先生也曾多次说过：〃那科学越是进步，佛法越易于理解的时代即将到来。〃
因而，在以计算机的发展为代表的科学技术进步，包含着人性变质等诸多问题的今天，对于能恢复人的整体性，并使其丰富的价值得以生辉的宗教的需求，无疑将更加迫切了。我以为：唯有飞速发展的科学时代，才是最需要建立一个使〃科学〃和〃宗教〃相融合，共同为人类作出贡献的可贵的基础。
轻生的时代和生存的力量
——柏格森的〃创造的欢喜〃
人都希望使有限的一生获得最高的价值。然而，在某种意义上也许可以说：人的生存没有像今天这样，使人感到如此艰难的了。
人，随着社会的发展，终于获得了长寿，但遗憾的是：对现代人来讲，最重要的〃生〃的力量，似乎没有更多的增长，甚至有人指出在青年人中，已丧失〃从挫折中振作起来的力量〃。另有不少人认为在现代人中，出现生命力衰退的迹象。
而且，人们还为这一事实——正如自杀者超过交通死亡人数的一倍所示，轻生的倾向日趋严重而感到不安。同时，不仅仅是事故和疾病，还有精神上的压抑、疏远感、虚脱感等一类社会现象，正在人们周围不断地蔓延、扩展。
今天的时代，与〃生〃的力量相比，削弱〃生〃的力量，几倍、几十倍地增长。这决非我一人的感觉吧。当前最重要的，是正视这样的现实，再次细细咀嚼一下〃生存〃的根本意义。
据说，人在临死的瞬间，一生所经历过的事情，像走马灯似地在人的头脑中迴转。既有人因悔恨的泪水而使迴转在头脑中的情景变得一片模糊；也有人由衷地感到无上的满足，在无限的欢喜中迎接人生的终结。我以为：其中俨然存在着——人生成败的分歧点。
对于那些即便如何富裕或身居高位，度过无真诚可言的一生的人来讲，当然没有真正的人生胜利之感，想必仅有痛苦的回忆吧。而那些不管他人如何评价，诚实地奋斗一生的人；为主张、主义艰苦地拼搏一生的人，在迸发出欢喜之潮的急流中，迎接临终。这些人的实际行动——自己的生命、人生所取得的胜利；以强有力的步伐抵达生命的终点等，毫无遗憾地对社会、世界和宇宙的一切作出巨大的贡献。它作为人生的业绩，将在心中唤起无限欢喜的激情吧。
为什么胜利地度过一生的人，能在迸发出的欢喜之潮的急流中，迎接他的临终呢？据柏格森的深邃观察，认为欢喜之潮，是由创造，即〃生命〃的创造所形成的。在他的著作《意识和生命》中，精辟地阐明了欢喜和创造的关联。概括地说，就是创造越丰富，生命得到的欢喜越多，以致从心的深处泛起感情的波涛。
所谓创造，就是从过去确实没有的事物中，创造出新的东西；那么〃生〃的创造，该是新创造生命自身吧。
我们现在所生存的这个大宇宙，正是创造的根源，它产生并培育着生命。宇宙犹如巨大生物似的，创造出生息于地球的所有生命。
我们今天能如此享受生命的愉快，都应归功于这一可称作〃宇宙生命〃的，实存的无限的创造。我们人亦然如此，学者发现真理，并据此创造出知识的体系，艺术家创造出美。我以为：每天的行为，正是人参与宇宙的根本性创造的表现；它将不断地唤起激流般的喜悦。
柏格森不仅对艺术和学问的创造进行了论述，而且还涉及到生命自身的创造：
〃若在所有的领域中，生命的胜利是创造的话，那在与艺术家和学者的创造不同，无论何时，无论是谁能追求到的创造中，人的生命才有存在的理由。难道不应这样认识吗？这种创造是自我创造。由于人们努力，从少数中引出多数，从无引出有，不断地给丰富的世界增添些什么，而使人格显得更为高尚。〃（《柏格森全集第五卷》，渡边秀译，白水社版）
换言之，所有的人，无论何时能追求到的创造，都是人自己实现的自我创造。
〃创造〃一词的真正含义，是毫无遗憾地贡献出毕生精力，不断扩大自我生命作用的一曲凯歌；是用汗和泪浇铸成的结晶。所谓〃创造的生命〃，可以说，是呈现在人生经受不懈磨练的行动中的一种生命的物生论。
人生，会有风暴，也会遭到豪雨，还会出现暂时的失败。
但，深知创造喜悦的生命，是决不会因此而退却的。创造本身，也许是一场打开沉重的生命之门的最严峻的战斗，也可谓是最艰难的工作。确实，与打开宇宙的神秘的大门相比，那打开〃你自身的生命之门〃，确实是一件更为艰巨的工作了。
尽管如此，它显示出作为人的骄傲，不，应该说，是作为有生命的人的真正意义，真正的生活态度。我觉得：没有比不懂得创造生命的〃欢喜〃的人，更为寂寞无趣的了。柏格森曾说过〃由于努力给予丰富的世界增添些什么，而使人格更为高尚〃的话，若将他的话归结到一点，那可以说是共同开拓境界，让生命变得更为丰富、充实吧。
佛法的目的，正在于为人的自我变革、人的完成而不断地开辟创造之路。佛法敏锐地看到：作为人的成长的途径，只体现在与他人同甘共苦，强化他人生存力量的行为之中。
那使人真正懂得：利他行为，就是通向自我完成之路；如不尽的泉水，涌现出的〃生〃的原动力的，正是佛法。在日莲大圣人的佛书中，关于〃喜〃做这样的解释：〃喜者，乃共同喜悦之事。〃因而可以说，唯有共同创造，共同唤起生命的欢喜，才是真正的欢喜。
在处于轻视生命和生命力日益衰弱的今天，这样的实践——如何使所有的人显现出生存的力量，迸发出生命的欢喜，必将日益显示出它那重要意义。
第二节 探索生老病死的深渊
已为医学所证实的〃永葆青春〃
——老化和头脑的活性化
战后我国的平均年龄，在短时间内已接近世界最高水平，从昭和五十年①后半期起，真正保持了世界最长寿国的地位。
①昭和五十年——1975年。
这一事实本身，虽然可庆可贺，但与此同时，对随着社会的高龄化而引起的，诸多结构性的变化也不容忽视。这必将成为今后的一大课题。其中之一就是〃健康、医疗问题〃。
正如〃WHO（世界保健组织）〃的宪章所竭力提倡的，要建立这样一个，即不只是在肉体方面，还要在精神方面、社会方面，如何使人获得健康的长寿的社会。诚然，我们还需要进一步考虑：在医学领域中，正大力开展的〃老人医学〃的研究和医疗制度的完善等事项，但我总以为作为它的前提，有必要对可称为〃生存价值的哲学〃、〃老年哲学〃的基本思想方法，加以整理、推广。
最近报上连续发表这样一种见解——〃在人脑的重要功能中，有人尽管年龄逐日增长，但由于其积极的生活态度而变得日益活跃。〃我感到：在动辄便消极地理解〃老年〃这个概念的今天，这种见解，应引起社会的极大注意。
在《朝日新闻》（一九八四年二月二十二日）上，曾引用《纽约时报》的科学专刊，介绍了以下的事例。从对二十一岁到八十三岁的男性头脑的断层摄影发现：按新陈代谢的测定值计算，健康老人的头脑，与年轻人一样富有活力。另据丹麦大学霍恩教授说：那种被称作影响判断事物和洞察力的〃结晶型知能〃的功能，与壮年、青年相比，有时在老人身上发挥得更为充分。
老人医学权威赛依博士也曾指出：〃一部分人的精神功能，在六十多岁时开始衰退，多数人是在八十多岁前明显衰退。但参加社会活动的老人们，有时不仅精神功能不见衰退，反而有所增强。〃据说，那些与外界隔绝，闭门不出的老人，确实变得日益衰老。
即便从我国进行的有关年龄增长的，发达心理学的最近研究成果看，〃智能性功能〃等不一定随着年龄增长而逐渐衰退。据说，还发现这样的情况——其间虽也有变化，然而，毋宁说是属于增强方面的变化。而且，还证实了：随着年龄的增长，〃个人间的差别〃更加扩大。虽说这项研究刚刚起步，而那些被称为〃长老〃、〃泰斗〃的年长者在此关键时刻，以重金作出如此高明的决策，不是没有道理的。
众所周知，任何人也逃避不了生理上的老化现象。医学上认为：人身体的成长，于二十五岁前后达到顶点；至于人的记忆力和学习能力，则过了四、五十岁后，便明显地开始衰退。但事实证明，那些精力充沛的、开创性地不断参加社会活动的人的头脑，要比自身的年龄年轻得多。
由此可以看出，〃永葆青春〃一词所具有的现实意义。它将放出新的光芒。
确实，经济的保障和环境的改善，是进入真正老龄化社会所必须解决的一个重大社会问题。但与这些环境方面的问题相比，更为重要的还是自身的社会存在感。再没有比失去社会存在感，更使人寂寞、空虚的了。从下述的事实也可了然，即在曾被看作理想的北欧型的福利社会里，也出现了：如老人自杀人数的增加、劳动积极性的低下和意志消沉等诸多社会问题。因而，重要的是——高龄老人们，如何使自己的精神生活更加充实；满怀热情地从事于力所能及的工作。我觉得，这并非仅仅为了延长寿命，而且是创造富有生活意义和充满生命力的人生。
可以说，〃老年〃，是人生的完成，是人生向更高境界升华的一种表现吧。虽说其中有着所谓各自不同的人生途径，但不容置疑地在他们的心中，蕴藏着努力为社会做出某种贡献的热情和追求更高境界的意愿。
我以前曾有机会，与许多著名人士进行过令人难忘的交谈。其中不少是高龄老人，但几乎所有人都是怀有青年人般的热情，毫无遗憾地为事业奋斗终身的强者。欧洲最著名的美术家，也是法国优秀的哲学家鲁耐·由依库，也是我的挚友之一。在我们之间，有着以深切的理解和尊敬所结成的友谊。他已年逾八旬，仍精力充沛地工作着。我不禁为他那富有朝气的，真诚的人生而感动。
应该说，对于满怀工作热情和具有强烈的进取心的人来讲，〃老年〃，应是〃圆熟〃的别名吧。
那些积累了无数人生经验和充满朝气的人，即程度不同地受到人们信赖和尊敬的人，按照自我意愿完成了为人们所崇敬的一生。也许那些为开创使日后青年能充分发挥才智的〃后辈之路〃的人；满怀创造热情的人，将比年轻人更具有〃青春之心〃。这种〃青春之心〃，将永远不断地创造那光辉的人生。
人生的价值于五十岁后才真正闪光生辉。因而，即便已是年迈高龄，也需有一种〃永葆青春〃的气概，以连续的〃建设〃和〃创造〃的业绩，去谱写自己真正的一生。
医务人员应具备的条件
——耆婆等名医的品性
确实，以西方近代科学为基础的现代医学，对人类的幸福和繁荣作出巨大的贡献，如：因抗生物质的发现、公共卫生观的确立等使许多传染病得以防治；外科，随着输血技术的发展，甚至可以进行心脏和人脑的手术。这些成绩应予以大书特书。
但另一方面，也不能否认这种医学发展的本身，也提出若干新的问题。美国优秀新闻工作者诺马·卡慈恩，尽管患有胶原病和严重的心脏病，但凭借其信念和意志，奇迹般地终于从死亡的边缘得以生还。这位著名的记者，意味深长地说了以下的话：
〃我们对微生物的战斗，虽大体取得胜利，但在为获得精神上的安宁而进行的战斗中，却不断地遭到失败。〃（《人的选择》，松田铣译，角川书店版）
他还对今天的医学教育应有的现状，提出意见，说：需要培养〃品性完美的人；不仅对于人的疾病，而且还要关心人本身的人；不仅能发现疾病的征兆，而且还能理解病人实际痛苦的人；不开那种失去人情味的处方的人……。〃
在诊断和治疗人体疾病方面，确实取得惊人的成绩，但在另一方面也不得不指出：对那为病痛折磨的人的生命深处的问题；涉及病人家属和社会应持有的态度等问题，总未予以足够的重视。这就是为什么医疗的现状被列为一大课题的理由。
美国的路耐·底福斯博士是一位在细菌学上，留下许多业绩的著名学者。我曾在东京与他进行过交谈。他是一个人格高尚的人，虽现已作古，但给我留下难忘的印象。
在底福斯和玛亚·柏英慈共著的《谈健康和疾病》一书中说：〃（慢性的——引用者）疾病的比例，正大幅度地增大，随着长寿者的增多更是有增无减。因此不由地联想到，无论家庭，或医院，或疗养院里，那些康复无望的老人，肯定会日益增多。这是由于——即便能勉强地延长病人的生命，也不能使其恢复健康的缘故吧。〃（《国际·时代·生活》，杉靖三郎日本语版监修）
这席话，一针见血地揭示了医学的本质。确实，年轻人的死亡人数，虽在减少，但正如人们称现代为〃半健康人时代〃似的，因某种疾病而感到苦恼的人，却日益增多。而且随着时代的发展，疾病的状况也在发生变化。
据说，许多现代人动辄便失去身心的平衡。疾病的种类剧增，已多得几乎无法统计。由于现代社会日益复杂，尽管出现多种新的疾病，人们也不以为然。
在人们看到疾病多样化的情况时，不禁感到：佛法对疾病的见解给予莫大的启示。佛法上说，病的数目，为〃四百四病〃，或〃八万四千〃。〃四百四病〃，乃〃身病〃之数；〃八万四千〃，系指〃心病〃。所谓〃八万四千〃，与其说是数值，毋宁说言其数量之大吧。
顺便说明一下，在《大智度论》等佛典中写道：〃贪欲之病二万一千〃，〃瞋恚之病二万一千〃，〃愚痴之病二万一千〃，〃持有（上述——译者）三毒的病二万一千〃，总计为〃八万四千〃。
在日莲大圣人的《治病大小权实违目》一书中，进一步予以说明：〃人有二病，一为身病。所谓地大百一、水大百一、火大百一，风大百一，以上为四百四病也。〃〃二为心病。所谓三毒乃至八万四千之病也。此病二天、三仙、六师等也难治，何况神农、黄帝等之方药可及乎。又，心病因其轻重、深浅而种类繁多。〃
在佛法上，将这〃地大〃、〃水大〃、〃火大〃和〃风大〃等归为〃四大〃。若就我等身体而言，可将其理解为：〃地大〃，指骨和肌肉、牙齿、头发、指甲、皮肤等；〃水大〃，指血液和体液；〃火大〃，指维持生命的体温和消化作用；〃风大〃，指呼吸和新陈代谢的作用。
佛法上说：以此〃四大〃概括地解释人身体上的〃病〃，即身上的〃四大〃，一旦产生不协调便得疾病。
关于身体上的病，大圣人也曾教诲说：〃此病即便不是佛也可医治。〃
但是，〃三毒乃至八万四千〃，即指来自〃贪〃、〃瞋〃、〃痴〃等人内在的烦恼的疾病，并认为这种疾病就是所谓圣人、大医学家——〃二天、三仙、六师等〃、〃神农、黄帝等的方药〃，也难医治。
若心病不重，用对症的方药便可治愈。正如日莲大圣人的著作中所写：〃人之烦恼和罪业之病，若轻，则智者的医师们予以医治，并对病施药。〃但，若严重的心病，则任何方药也难以治愈。治这种心病，除服用使生命得以根本复苏，进一步体现新的生命力的〃大良药〃外，别无他法。佛法将这种最灵验的大良药解释为〃妙法〃。
现代社会面临着不仅是疾病的多样化，而且还有直接威胁〃人生命尊严〃本身的人工授精、脑死问题等新问题。人们十分忧虑，唯恐略有失误，将会影响医务人员和病人间的相互信任。可以说，现代医学开创一个维护生命尊严的，〃为人的医学〃的新时代，才是当务之急吧。
作为医师的著名始祖，在西方首推希腊的希波克拉底①和罗马的加莱诺斯，特别是前者提出的医师〃誓言〃，已成为有志于医学者所遵奉的信条。
①希波克拉底（约前460…前377），古希腊医师，被尊称为〃西方医学之父〃。编有《希波克拉底集》等。
在佛典等东方典籍中，也可找到不亚于希克拉底的〃名医〃，如印度的耆婆①、中国的扁鹊、华陀等，可谓其最著名的代表。其中的耆婆生于释尊的时代，以释尊为师建立了佛教医学的基础。他的名字，长期来为东方民族所传颂。
①耆婆——古代印度名医，生于佛祖释迦牟尼时代。后归依佛祖，与中国名医扁鹊并称。
据说，这位耆婆在幸遇释尊的当时，已是掌握一流医术的名闻遐迩的印度名医了。尤其他的外科技术，更是无与伦比。如为医治被认为是世界首例的脑肿瘤而进行开颅手术；对被认为患肠梗阻的孩子进行剖腹手术，并将其治愈等，在佛典上均有记载。
但，耆婆也由于幸遇释尊，得其教诲后才发现：即便能借助医术治愈人的疾病，而要去掉内心深处的烦恼、业；解除潜藏在〃生老病死〃这个人生根源中的苦恼，也只有祈求佛教，别无他法。
这是由于他那清晰、明智的头脑，立即领悟到——任凭你如何精于医术，若不深切地理解病人之心，对病人无丝毫慈悲之心，那就失去作为〃名医〃的资格了。可以说，他的这番领悟，远远超越时代，显示出医务人员应持有的姿态。
以《医学概论》一书而闻名的泽泻久敬博士，关于人和医疗的关系，提出①人的身体由物质构成；②人是生物；③人是身心结合体；④人是独立的存在；⑤人是社会的存在等人所具有的六个方面后说：〃作为医师必须全面观察人的六个方面。〃（《何谓医学概论》，诚信书房版）。
近代的医学，在医疗技术飞速发展的过程中，常常忽视人生来〃就是身心结合体，是独立的、社会的、自觉的存在〃的倾向，这是谁都无法否认的事实。为了完成〃给病人以生活的信心和勇气〃这一医学的根本使命，要求医务人员自身更为深刻地理解〃人学〃。从这个意义上也可看出：建立一种〃不以医学为中心来看人，而是如何以人为中心来看医学〃的观点。在今后社会中，这一观点将日益显示其重要意义。
〃延长寿命的医学〃和人的幸福
——应有深邃的生死观、寿命观
在《每日新闻》的〃余录〃（一九八七年十一月四日）上，提及京都召开的一次小型集会。在这个以〃思考寿命的含义〃为题的集会上，提出了发生在现实社会中的两种不同的〃死〃。我不禁感到：这一报导，尖锐地点出了现代人所面临的〃生死〃问题。
据〃余录〃上说，死去�
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