色与情-第5部分

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学时的意中人、好哥们、运动场上的伙伴、熟人和常带去参加聚会的人称之为自己的朋友圈子。只要考验一次这类朋友的团结一心精神，就会明白这种所谓的朋友称呼是荒谬的。
“要是能搞清楚友谊破裂之后会产生一种什么样的感觉是很有意思的。
“让我们来设想一下，当你被一个你十分信任的朋友欺骗了的时候，你现在会怎么看他呢？”
“我恨他。”这是克劳德的观点。
柯比插言：“可这不是我们前面说的爱情的关系啊？要是我信任的朋友、熟人耍弄或是骗了我，我会感到恶心。”
“对，柯比。我认为恶心这词正好用来描述这种感觉。爱情当中受侮辱的失望感导致憎恨；友谊当中感受欺凌般的失望让人觉得恶心。我认为，特别是在伴侣之间，搞清楚他们的关系是爱情是友谊还是有其他的一些因素在里面起作用，是大有益处的。
“还存在着另一种我们既不能说其是爱情，又不能称其为友谊的紧密联系。我们与某些人的紧密联系是因为有一个共同的理想、信念，或是共同的利益。那些出于共同信念联系在一起而将自己与其他人有别的群体构成了一个共同体。例如所谓的信仰团体或政治群体等。”
克劳德指出，人们从属于哪个群体是很重要的。因为人们的思想方式甚至于一辈子的生活方式都会受其影响。
我支持他的看法并补充说：“可能有人会感到很奇怪，属于同一团体的人居然能理解另一群体人的思维方式。”
克劳德补充道：“这就是为什么具有不同思想方式的群体之间常常产生争斗甚至于斩尽杀绝。”
“不是这样，”我打断他的话，“我不是这么看的。生活观念和思想方式的不同会给理解造成困难，但绝不至于导致敌对。如果价值判断上的分歧不致影响安定的生活的话，天主教徒和新教徒、基督教、犹太教和穆斯林之间，白人和黑人、禁酒、禁欲的人和食素者之间能够相互启发、补益，相得益彰。很多团体教派里的人，他们不光觉得自己与其他人不同，甚至觉得自己比别人特殊，更有价值，例如，觉得自己是科学院士、大款、首脑、绿党式的人物，某足球队的球迷、某教派的成员，或是某个民族成员或协会成员等等。
“这常常导致严重的后果。一个宗教信仰团体在处理与其他教派的关系上，一个民族、种族在对待其他民族的做法上都往往表现出其残酷不宽容的一面。”
克劳德插言：“我认为，恐怖分子、新纳粹、英国的光头崽等团体就是典型的这类暴力组织。当他们去捣毁犹太人的财产或是去威胁外国人时，觉得自己显赫一时。”
“在这一点上，您完全正确，”我回答，“我们谈到种族仇恨、反感外国人和憎恨犹太人时，不应该只停留在这判断上，还要去寻根追源。这根源应该说不是在对受害者的仇恨上面，正相反，根源在于暴力者本身的攻击性上面。出于暴力者本身的攻击性，他们想方设法去寻找攻击对象。要是他们还想用道德来伪装自己的行为的话，就先挑衅或是声称自己先遭到了挑衅。”
克劳德的眼睛发亮：“施暴力的人就是这样做的，他们先挑衅直到形成冲突。希特勒也是这样找理由的：他是遭受了挑衅的，以此来给自己的攻击性找根据。我还从来没有这么清楚明白地区别这两种情况：以自己对攻击性的感觉来和由此而形成的攻击事件，其实这是两个完全不同性质的事情。因此，攻击性是可以控制的，可以防止攻击行为的发生，防止导致欺侮性的流血的或伤害的事件出现。”
克劳德得出的结论使我感到很高兴：“我认为您说得十分重要：气恼、固执、嫉妒、憎恨这些都是自身具有攻击性的状态。要么自己找到心理上的平衡，要么攻击性的事件发生，把自己的生活搞糟。
“要是还没学会把内在的和外在的范围分开，要是还没能成功地将自己内心的四种自我感觉和谐圆融地运转，那么我们至少也要试图把攻击性降温到没有危害性的程度。我们要能够控制自己不去伤害他人。我们还要能控制自己，使自己不受酒精和各种药物的损害。有很多种可能性存在，来把激动紧张缓解到无害的程度。我本人将这些可能性叫做攻击性的缓解池，其中包括散步、运动、游戏和音乐演奏或是读书。如果一时找不到其他办法，也可以一头钻进电视里去看个够。支持资助建设攻击性缓解池的工作是避免耗资巨大的暴力冲突、健康损伤、犯罪和战争的明智办法。
“暴力集团总是在寻找较弱的对立面当靶子，突出自己的独特性，形成团伙。
“希特勒时代导致了灭绝犹太人的屠杀的近代巨大悲剧。受害者，外国人，犹太人都不是成为这血腥的不宽容的原因，真正的原因是在这些团伙成员的追求显赫名声的欲望上面。正是这种欲望使这些人具有挑衅和攻击性。挑衅不仅仅表现在用话语诋毁，或吹毛求疵，也可通过不修边幅、肮脏的衣服或是装饰着稀奇古怪的物件来表现。”
克劳德接着说：“如果这都出于追求显赫名声的欲望，那么我们要搞清楚攻击性，就必须首先明白这个欲望的原因是什么。”
我回答：“很对。这正是我们必须搞清楚的问题。追求显赫名声的欲望和所有过分的要求一样，其成因都在相反的基础上。当人们受心理上的亏损折磨之时，就产生了攻击性的强烈欲望。这种亏损，绝大多数情况下，不是由于物质上的匮乏，而是出于一种臆想，觉得自己受歧视，没人看得起自己而造成的。”
“是这样，”克劳德说，“很多人竭尽全力地去引起其他人的注意，但是觉得很少有人对此有所反应。”
我问道：“为什么需要他人的认可？我的回答是因为有的人自己不能看重自己，他不能正视自己和自己的不尽满意的生活。很多人知道自己很自私，处理问题上不公平或不顾及他人。
“可他们不承认，正是出于这样的原因，使他们摆脱不掉这种不尽如人意、自卑自怜的感觉。
“追求显赫名声欲望的作用是抬高自己贬低别人，那么就容易藐视小看他人，欺凌或是憎恨别人。以此来转移自己的自卑感，把别人当做替罪羊。由于自卑感是很难承受的一种感情，因此人们总是想要麻醉自己。在攻击性的团伙里，人们想要忘却这种令人难忍的自卑感，就用暴力行为来麻醉自己。这种情况也适用于恐怖分子团伙。恐怖分子指出的理想式的意图其实不过是粉饰了的自我欺骗感，仅仅是个借口罢了。如果我们对他们的理由看不透，或是对其行为估计不足，就不是个好的心理学者。
“我们这里做的绝不是文字游戏，而是搞清楚情况，这样做是有益的。我们要用清楚的概念把自己的人际关系理清楚。因此有必要把一些关系解释一下并给它们排排队。这到底是爱情还是友谊？是友谊还是因为有着共同的想法，或是有着共同的利害关系而凑在一起的共同体？
“两个人仅仅是为了性满足而走到一起来了，那这绝不是爱情，也谈不上是友谊，只能说是有共同的兴趣。这和我们说的真正的爱情根本不沾边。如果一方认为是真的爱情关系，而另一方却只是为了性满足；或是，一方真诚地去相信这是友谊，而另一方却不过是为了共同的利益而已，那么发现真情犹如初临噩梦一般。”
这时柯比发言了：“我仍然认为，很多性关系和爱情还是有联系的。珍重，我们将之称为敬重式的爱情的重要方面，相对也存在于友谊之中。我的认识对吗？”
“对，柯比。我也是这么看的。这类对他人，甚至对它物珍重的爱应该有个自己的名字。我们如何称呼这种友爱的姿态，出于对某个人、某个组织或机构的敬重，甚至出于对整个自然而感发的情感呢？”
“尊敬。”克劳德说。
“关照。”曼夫雷德认为。
“肯定是责任心。”我的朋友卡尔•；约瑟夫说。
约瑟夫是一个非常聪明的企业主管。他把公司搞得十分出色。在他的公司里负责任不仅仅是指对公司成员，对顾客，其中还包括对产品的质量，对生态环境措施等等一系列的中心议题。也正是这种责任感给他带来了成功。
这在很多不同关系中的存有敬重之爱的情感名称应该称为责任感。任何一个有敬重之爱的情感一定会产生责任心。

8。出于爱的责任心（1）

在德文中常用的一个前缀“ver”，例如，versammeln（集合）、verbinden（结合）、vereinen（联合）、vertrauen（信任）指的是：完整的、圆融和从各方面看。
Verantworten，责任心，或者说是责任感，绝不是一时一事权宜之计，而是我们就所有的各种关系所作出的符合实际的充满真情实感同时又是合理的抉择。
从根本上来讲，我们要对两个世界负责任：一个是以自我为代表的内在世界，另一个是外部世界。这一点我们自己意识得很不够。内在的世界包括意识，我们对自己的认识同时也包括我们对外部世界的想法。内在世界是一个由我们自己的精神掌握控制的世界。
另一个世界是外部的、物质的世界，我们通过自己的认识来理解它，我们用自己的双手来对付它，或是用工具，例如锤子、机器人或是其他的仪器，像显微镜或是望远镜等等来观察它，改造它。
责任感是指对这两个世界负责任。首先是要对自己负责任。最主要的责任是在自己的生活中思想上的指导，这里指的一方面是保持身体上的健康，另一方面是保持良好的精神状态。
第二个责任是对我们亲近的人、自己的孩子和朋友。对孩子的责任表现为充满爱心，尊重地对待他们。对朋友的责任表现为真诚和可靠。对病人的责任是在尊重并理解他们的基础上相助。
谁要是当了领导，有了权利，就要担起更多的责任。卡尔约瑟夫谈到了在企业利益与顾客的要求之间掌握公平合理是多么困难的一件事。对雇员负责，不仅仅表现为付给的工资合理，还表现在公平合理的举止，开放的态度，相互之间的信赖感等方面。
至今很多大的企业主并不是这么想的。谁要是只关注在短期的没有长远打算的赢利上，就会产生一个错误的观点，即负责任带来的都是不利。这一观点影响了不少大企业，出于获取最大赢利的目的，而不去考虑赢利的合理化。因此，很多雇员由于调换工作岗位、提前退休、解雇或因公司易主等等，不断有一种受到威胁的感觉。为此公司和雇员相互间十分必要的信任感被破坏了。
某些有抱负的人士认为，赢利的增加可促使生活质量的提高。把财物上的赢利当成主要目的，真可以说是微不足道的富有。然而在企业领导会上这么思考的人微乎其微。一个富有责任感的领导，一定会全力以赴地把四项基本任务同时顾及到：对企业来说至关重要的是赢利；雇员的工作积极性；顾客的满意程度以及对生态环境负责。还有对社会名流，各种机构的代表者，例如享有崇高荣誉者或是政治家，更是要求其具有一种特殊的责任感。如果国王要离婚，或是一位政治家没说实话，那么就会受到严厉的批评，因为作为典范的角色他没能尽职。
为了子孙后代，我们更要特别强调的是对自然负责。对自然负责的要求是，我们可以享用自然，但不能使其消耗殆尽；我们可以利用，但不能滥用。自然部落里的人与自然有着良好、和谐的关系。对自然他们也是获取与付出并重的。
印度尼西亚的巴厘岛上的农民在其生日那天要送鲜花给椰子树，感谢这一年来所获得的椰果。这仅仅是尊重热爱自然的一个小例子。
“我认为，特别是对于自然我们更是有义务来保护它而不是损坏它。”克劳德说。
“您热爱自然吗？”我问他。
“对，年纪越大，我越感到自然对我的重要。”他回答说。
“如果您热爱自然的话，那么就要出于爱，敬重之爱来保护自然，而不是出于义务感而担负起这个任务。”我想用此话点拨一下克劳德，不要把义务和责任混淆起来。
为了把这个概念说得更清楚些，我又补充道：负责任是因为我们对此深信不疑，因此负责任有一种愉快感，而义务只是一种担负。
在此再讲一个例子：我当兵时有时接到一些笨重无趣的任务，例如把一辆自行车擦得锃光，而且大多数情况下上司还要补充一句：“你要对此负责任。”为了不使上司太费神，我每次都回敬一句：“这不是我的责任，而是我的义务。”义务可以使人感到有负担，特别是处于不能独立自主的情况下。而责任感出于自己对某事的坚信。当我们通过适当的饮食与运动来保持自己的健康体魄时，没有人对此有何种义务。我们是出于责任感，因为我们愿意自己健康，我们对自己的责任感肯定还有比关注身体健康更为重要的另一领域：精神健康。如何保持精神健康？对这个问题讨论课上常常会瞠目结舌。
克劳德认为：“应该读些有关书籍，像一些哲学性的文章，如老子、伊壁鸠鲁或是克瑞斯纳摩提（Krishnamurti）的。也可以找些好的心理书籍，例如冯•；卡伦•；霍内（von
Karen
Horney）的。”
这个建议对曼夫雷德来说是有一点太多的世俗哲理了。在整个讨论的过程中他多次强调：“圣经上是这么写的。”现在他又插言道：“或是与那些像我们这么理智的人在一起谈谈。”
每当曼夫雷德妙语连珠之时，我感觉很有意思。就此我答曰：“曼夫雷德，您完全正确。我也是这个意思。要是人们在精神上有支柱的话，会活得幸福得多。可惜缺少这种支柱。每个人可能都拥有各类宗教的以及或多或少有意识的生活哲理。每个人都会以这种或那种的形式问自己：‘我做这事的意义何在？’也就是说他在问自己生命的意义。”
“对，当然了，”曼夫雷德承认，“为此就有圣经和教堂的存在啊！”“曼夫雷德，您说得对。”我答道，“这正是圣经和教堂存在的原因。假定说教堂的教义当真能指导当今人们精神上的需要和渴求，那怎么会在两组互不相干的调查中都有85％的人认为：教堂不能干预他们的生活。”
这时萨沙发言了：“对，我也是这样认为的。宗教、哲学和心理学对我来说是很重要的，但是，我无法相信教堂说的那些，什么天堂、神鬼和地狱，我觉得那些很可笑。而且我认为在艾滋病肆虐之时，天主教教皇却禁止使用避孕套，这简直是犯罪行为。
“我只能再重复一遍：在我们的文化中一个严重的后果就是由于教会的教条主义的偏见，使其本来应该为精神成熟做贡献的宗教机构变得不值一信了。
“另一方面，我认为富有哲理性的心理学为我们指出了一条引向精神成熟和美好生活之路。可是当一个普通的受过很好教育的人希望从学院式的心理学中求得指导性的帮助时，却陷入了杜撰词汇的迷宫之中：像什么‘有恋母情结症的’‘共谋性施虐狂的’或毫无必要的外来语，什么‘认知属性的’等等。这类自作聪明很令人厌恶。
“然而，最重要的问题是：什么样的思维方式是健康的有益身心的思维方式？”
“我们必须要努力从正面考虑问题。”萨沙插言说。
“对，和我想的一致，”我回答说，“可是‘正面’这个词的意思是什么呢？”
克劳德认为：“从正面看问题的意思就是要坚信、乐观。”
曼夫雷德反驳道：“克劳德的意思显然是我们都得戴上粉红色眼镜了。要是萨沙真的认为从正面看问题就是乐观主义，那我是不能完全同意的。萨沙，你学过拉丁语，‘Positive’这个词的意思是什么？”
“‘Positive’是从‘Ponere’这一词而来，意思是坐、躺、立。”
“对，我也是这么学的。Positive的意思是立在那儿。Positive其实就是说，那儿原有的，就是原来的模样的。从正面看问题的意思就是说：实事求是Take
it
for
what
it
is。
“然后依情况处理。正面看问题是肯定，即面对事实，但并不想乐观地粉饰。否则就不叫正面看问题，而叫虚幻想象。
“身心健康之前提是适度的思维模式。首先是面对自己，然后是面对他人及社会。因此罗马帝国的皇帝马克•；奥乐尔（Mark
Aurel）说的‘我们的思维模式创造了我们的生活方式’这句话是完全正确的。”

9。内心的平衡

柯比首先发言：“我确信，精神健康对心理健康、身体的生理调节以及疾病痊愈是个基本前提。自从诺贝尔奖的获得者格拉尔德•；Ｍ•；埃德尔曼（Gerald
M。Edelmann）证明只需一个不确定的关键点用来调整整个损坏了的接受器以后，我们可以说，心理上的平衡，就像一个不确定的关键点一样，对一个有效的免疫系统来说是十分重要的。”
“这启发了我。”曼夫雷德说，“调查表明，2/3的患者由于心理以及机体上的负担而得病。可是我怎么才能帮助我的病人恢复内心的平衡呢？为了避免这个不清楚而且具有神秘色彩的词‘内心的’，换句话说，我怎么才能使我的病人建立起与自己的和谐关系呢？”
曼夫雷德是一个干劲十足、特别积极的医生。为此我认为这个问题对他正合适：“您自己来医治您的病人呢？还是您提供先决条件，使其病体自行痊愈？”
“当然是使病体自行痊愈。我是十分理智的。”
“好，可怎么来获得这种内在的平衡呢？有针对性的针剂或药品么？”我继续问。
“谢谢您的提醒，我明白了。这是需要病人自己来创建的，也就是您用的骑自行车的比喻。”曼夫雷德说时两眼发亮，就像个模范学生。他指的自行车的比喻是我在另一本叫《四色的人》的书中使用的。考虑到读者可能没读过此书，我想在此重复一段。
“因为有时一幅图画胜过千言万语，我要用一个形象的场景来使你更好地了解内心的平衡这一概念。你还记得你学骑车的情景吗？首先得有一辆自行车。我们可以把这个运输工具比做身体和生理上的遗传。而且自行车也分轻便赛车或是框架笨重型的。有的自行车漂亮，引人注目，也有的锈迹斑斑、破破烂烂，还有的自行车出厂时就有毛病。这一点我们可以将其比喻为遗传疾病。路面交通情况可视为你生活的社会环境和经济条件。有的街道路面平坦，也有的坑坑洼洼，有的凹陷会把你搞得措手不及，有的道路很陡峭，要费力往上爬，可是也有的是大下坡，不掐紧闸，就有扭断脖子的危险。”
最关键的是你自己在骑自行车。你被教会了如何蹬车行走，我们把他比喻成日常的活动：谁不蹬车，不活动就要摔个鼻青脸肿。谁要是突然想耍点花活，就要冒后轮打滑或从车上摔下来的危险。
你也学会了一直往前骑或是左右转弯。我们把这个掌握方向比喻成意向，即有意识地掌握方向，向着既定目标前进。
任何一个教授者都能将此做给你看，你也能跟着学。但是你要知道，你拥有的最好的自行车（遗传）；良好的路面情况（社会条件）；以及如何骑车（日常活动）并掌握方向（要达到之目的）的知识，不能带你往前走一米，如果一个前提不具备的话。而且这前提是没有哪个老师能教你的，没人能教你如何掌握平衡。这一点全靠你自己一点点摸索体会。尽管教员可以把稳你的车座子，跟在你后面跑，这也只是开始时能提供的一点点帮助。直到有一刻，你感到自己掌握了，“我行了，我会了！”你会突然感觉到你能坐稳了，你能掌握平衡了。这时你就要努力掌握住这种平稳的感觉，或是不断地寻找控制住它，要不然就又失去平衡了。
曼夫雷德认为：“这个骑自行车的比喻生动具体，很好。可对大多数人来说还是做不到，通过精神上的成熟，而达到心理平衡的境界。我本人是确信这一点的。可是如何才能达到？我应该怎么做，才能达到身心的和谐？”

10。内心的牢笼与外部的世界（1）

现在有些冷场，我乘机提出问题：“你们想过么，尽管在我们目前的生活状况里没有物质上的困难，可是为什么很多人过得并不好，为什么很多人时常遭受着身心痛苦的折磨？
“人要是觉得自己受制于他人，或自己内心没有自由感，就会有恐惧感。他们不光肢体上有瘫痪的感觉，精神上也受到桎梏，形成一种疲惫痛苦的状态。这样的生活是毫无乐趣的。是什么原因造成这种情况的呢？”
柯比找到的是最普通的结论：“因为他们是在恶劣的环境中长大的。我马上能想到的是父母在家里的打闹争吵和很多因离异而支离破碎的家庭。还有电视上层出不穷的武打片及新闻媒体中耸人听闻的报道。所有这些影响肯定是摧毁性的，只能给人们带来不幸。”
“这些影响肯定有这么大吗？”我反问道，“我认为这是一个太简单，与我们生活现状的大多数情况不相适应的解释。我的观点是：要是有痛苦的感觉，最主要的原因是在自己身上。
“法国的哲学家蒙田说过：人的痛苦主要不是来自于打击本身，而是来自于其接受打击的方式。举个例子：两个男子，他们的女朋友都因追逐翩翩美男而离开了自己