达摩出身传灯传-第2部分

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铮俊贝锸υ唬骸拔奚艘玻�宗胜现在岩间安息，有诏往召，彼即至矣。”王闻宗胜在，大悦，即遣使召之。使至山中，果见宗胜宴坐崖下，惮寂自若。有诗为证。
　　迎达摩诗：闻说从师出懿亲，勃然变色觅心惊。宗盟不意生真佛，诏使迎归作福星。
　　见王赍诏诗：宗胜投崖实朕愆，召之还国传经筵。使臣奉诏山中召，见彼端坐岩石巅。
　　宗胜从容辞诏
　　话说宗胜，在岩中坐禅，忽见天使诏临，即对使从容答曰：“贫僧无能，不能分毫裨益国家，誓愿老朽岩泉，证修佛事。王之国，济济多士。达摩是王之叔，现为六宗所师表。波罗提亦沙门领袖，法中龙象也。愿王崇仰二圣，以福皇基。臣不敢奉诏，趋陪左右。烦使者善为我辞焉。”有诗为证：宗胜岩中只自修，不从天诏棹归舟。从容劝主尊亲叔，领袖波罗亦合收。
　　又自叙诗：老朽岩泉汲寸长，证修佛事度时光。烦君善为辞丹诏，不得趋陪佐圣皇。
　　达摩为王疗病
　　本日，持诏官尚未复命，达摩师问王曰：“使臣奉尺三诏，知得取宗胜还国否？”王曰：“事难遥度，未可知也。”师曰：“一诏不至，再诏始来。”少顷，使还，呈上宗胜辞表，果如师语，王大惊服，再遣使召之。师回，辞王曰：“臣且暂去，陛下当益修善德。臣瞻龙体，不久当有疾。”达摩师去后七日，王果得疾。国医诊治，日见加重，不见疗愈。贵戚近臣，忆师前日辞去之言，即发使迎师曰：“主上遘疾弥笃，愿请慈悲，远来诊救。”师闻召，即随使至阙问疾。此时，宗胜承王再召，亦别岩间而归国见王。波罗提亦趋至禁榻问病。宗胜、波罗提问师曰：“目今当何施为，令主上免此疾危？”师曰：“疗疾无他策，着令东宫太子，为王宥罪施恩，崇奉三宝。复为忏悔，消除向日轻毁罪孽。如是行事者三，王疾始愈。”有诗为证：圣躬颐养失天和，预识将来有厄磨。辞去叮咛无别话，急宜修德保沉疴。
　　又：国王遘机势几危，急请慈悲为护持。免难莫如消罪孽，东宫太子好施为。
　　达摩辞王南渡
　　达摩师在本国演教六十余年。一日，念震旦缘熟，行化时至，乃令治装戒行。先辞祖塔，次别同学，后至王所告行，且慰而勉之曰：“臣去后，陛下当勤修百业，护持三宝。吾去非晚一九即回。”王闻师言，涕泪交集，曰：“叔父去留，关国家休咎。此国何罪，彼国何祥。既云震旦有缘，去志已决，车辙非所能挽。第慈悲虽大，惟愿不忘父母之邦。果满功还，早掉归帆，侄之大幸。”有诗为证：化行震旦适于时，祖塔君王暂告违。去后最宜勤百业，护持三宝福疮痍。
　　王送达摩诗：猝闻门外驾骊驹，涕泗滂沱失所依。震旦有缘行莫挽，梓桑之国莫交虚。
　　国王海堧饯别
　　次日，异见王以叔父达摩师远行，乃具大舟，与左右臣僚，移供帐，饯别于海堧之地，挥泪言曰：“离多会少，古语然也。叔父在国，不特寡人相安无事，虽四境之内，亦相安于无为。慈悲一去，则南人幸而西人悲也。敢问归期？”达摩曰：“臣忝奉教沙门，如来演教之身，普济天涯之客，归期无有定准，聚首亦难逆料。既有南渡，必有西归。今日泛泛扬舟，他时翩翩葱岭，是其验也。”有诗为证：叔父宜留镇此邦，为何话别戒行装？海堧祖饯情难舍，回首天涯是异乡。
　　达摩答王诗：奉职沙门普济弘，渡南难拟事功圆。君王若问归来日，葱岭翩翩遇使旋。
　　达摩计伏蛟龙
　　达摩自西竺海堧之地，别亲王而离乡井，登大舟以渡南滨，无非为传灯之事也。迨及海隅时，忽见巨浪滔天，有一蛟龙，形势甚大，自下而升。
　　其舟几覆数次，在舟诸人，无不惊愕，惟达摩师颜色不变，欣笑自若而已。从容言曰：“此特河海中一微孽耳，汝等何惊怖之若是耶。第此孽不除，终为大害。”复以佛帚指龙曰：“汝之大，吾弗虞也，吾患汝之变小耳。”须臾之时，龙果变小。达摩师遂以钵盂捞之，其龙犹如绳系，莫之能动。达摩师以之掷于海，众人皆异之。有诗为证。
　　达摩降龙诗：涌水兴波作浪涛，孽龙翻身并舟高。予欲为人除大害，特今故把盂盆捞。
　　众人美师诗：妖龙兴灾害万民，众人无计可逃生。幸得神僧降此孽，舟中自兹得安平。
　　达摩收伏神虎
　　自达摩师降龙之后，风息浪平，舟中如盘石之安矣。将及南海，达摩师登岸西行，遥见一座高山，巉岩峻岭，林木森森。询及行人：“前面高山是何处所？”行者答曰：“乃紫章三峰也。其中猛虎甚多，行路之人受其害者，不可胜纪。汝僧独自前行，只自己其生耳。”达摩曰：“行止虽存乎人，死生实由于天。天寿予而虎不能为我夭。天夺予而汝不能为我留，猛虎其如予何？”遂不听行者之言，遽而前往。近山下，忽见一猛虎，猝然而至。达摩以佛帚召之，曰：“汝当敛迹藏形，勿伤生灵可也。”其虎摇首摆尾，如犬之逢家主，不忍释去。既而达摩前往，虎亦莫知所之。有诗为证：自从西竺至海南，穷途苦阻也曾尝。披衣蹑足忙登岸，未知何日返道坛。
　　行者答师诗：遥望高山名紫章，路人多被猛虎伤。谕僧勿去从吾语，免得身躯受灾殃。
　　达摩伏虎诗：数步行来到此村，猝然猛虎出山林。达摩忙将佛帚扫，摇头摆尾如犬形。
　　达摩舟达南海
　　达摩师自西竺至南海，登巨舰，泛重溟，经几多风浪，值几多险怪，凡三周寒暑，始达于南海。适梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，武帝族兄也，适在公署听政，闻百姓报道西方达摩师渡江而来演教，遂洗心洁服，隆礼迎接，送至公馆供养，每日叨陪左右，求其讲解。百姓创见西来佛，纷纷礼拜皈依，咸愿捐资，鼎建殿宇，以普求济度。有诗为证：一自登舟别海堧，三周寒暑达华区。途中险怪兼风浪，历历身经若坦夷。
　　刺史迎接诗：报导如来南渡江，慌忙颠倒着衣裳。请迎公馆隆供养，每日叨陪讲法王。
　　百姓皈依诗：创见西方活佛临，纷纷礼拜乞金绳。捐资建殿须臾事，盖为慈悲接济民。
　　萧昂具表奏君
　　萧昂以达摩南来普济，甚盛心也。况主上宗信佛教，一闻有僧南来演化，甚折节也。事不容密，乃具表奏闻武帝。武帝阅表，龙颜大喜。谓左右臣子曰：“此寡人诚心所感，事佛之报也。”遂遣使备法驾至广州迎请，又诏萧昂护送达摩佛至金陵见驾。帝一面发库藏鼎建宝殿，以作如来宅舍；一面诏中书生缮写经卷，以便如来讲解。
　　刺史具表诗：萧昂具表奏梁王，达祖南来降吉祥。利益国家非小可，颛祁宸断自参详。
　　梁王遣使诗：梁王见表悦龙颜，事佛殷勤果报来。遣使迎请无少缓，诏令护送至京台。
　　梁王建寺诗：达摩南渡阐如来，梁王殷勤建殿台。迎至金陵接相见，舍身事佛亦何騃。
　　梁王接见达摩
　　达摩师在公馆坐禅，忽谓刺史萧昂曰，“君可促装，朝中遣使迎请，法驾不久及门，诏君护送。及今未至，可将州事托付何人拟拟，不日予与君行矣。”刺吏尚未之信。越两日，诏书果至，一如达摩师所言。萧昂愈倾心敬服。及师迢递至金陵，武帝沐浴斋戒，旗幡鼓乐，灯烛香花，自出部城迎接。本日，车马填街，人民塞市，一则急睹人王，一则快观活佛。此时此际，沉檀扑鼻，萧管沸耳，幢幡夺目。缙绅失其贵，甲胄失其勇。虽堂堂天子，亦不自知尊贵，惟知达摩之为大矣。
　　达摩坐禅诗：坐禅出定白萧昂，速备车舆待启行。明日九重丹诏及，贵尹护送见君王。
　　梁王迎接诗：梁王事佛果虔诚，佛至金陵出郭迎。鼓乐喧阗香扑鼻，旗幡灯烛耀人明。
　　百姓争睹诗：人民塞市马填街，争睹西天活佛来。甲胄缙绅忘勇贵，堂堂天子亦微哉。
　　梁王舍身事佛
　　武帝接着达摩，执弟子礼，侍立左右，命仪卫，如王者送至新佛殿安顿。武帝亦随至新佛殿参谒。此时，观见达摩，慈容烨烨，宝像煌煌，恨不得与之俱化，又踵旧日所为耳。愿舍身事佛。又出帑内金银，为建道场功果。君者民之表，一国人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿为佛事。书云“梁王事佛尤谨”，此之谓也。
　　梁武舍身诗：慈容宝像耀煌煌，愿舍真身事佛王。帑内金银如土芥，道场功果闹天堂。
　　百姓舍身诗：堂堂天子镇华夷，百姓观瞻作表仪。万乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐躯。
　　梁王自矜功德
　　武帝自接见达摩，叨陪不离左右，自矜其功德。问曰：“弟子自继位以来，宗信佛教，平日在国中，恐栖佛无所则为建寺，恐诵佛无本则为写经。若此之类，不可胜纪，不知有何功果？”达摩曰：“如来功果，贵务其大者、实者。主上造寺写经，此卑卑人天小果。有漏之因，如影随形，虽有非实。何功德足云。若以此为功德多见，其不知量也。”武帝怃然自失。又侧席问曰：“如圣人所云，必何如作为，乃为真实功德？”达摩曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求，一味在性灵上体认，所谓大者、实者。寺创与经之缮写，初不关于修待急务，纵不暇及，亦不言其修证有亏。”
　　梁主矜功寺与经，人天小果漏之因。
　　智圆体寂真功德，不落人间色与声。
　　武帝不悟经义
　　梁王自谈功德之后，始不事外面作为，收入在性中修证。第着己用功者，由精会粗易；郛郭从事者，由粗入细难。梁武浮名好佛，兢兢在语言文字上探讨，及至谈禅悟偈，漠然无得也。
　　一日，帝又请问达摩师曰：“圣谛之文，弟子口尝诵之；圣谛之义，弟子心尝思之。其奥妙精微，非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨，今愿窃有请也。”达摩曰：“圣谛之义，文字虽□，一言一蔽之，曰廓然无朕而已。朕之一言，至矣，尽矣。”梁武解误，则文字化为真诠。达摩南来，还佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又问曰：“对朕者谁？”达摩曰：“不识夫？不识即无朕，无朕即不识，不识无朕，二而一者也。”帝犹然不悟。佛家点化弟子，只在一字之间。三教不解，机不合矣。规规为虚文所拘留，非达摩西来之意也。本月十九日，不告于王，遂潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测识，谓之壁观。
　　梁武浮名好佛诗：如来修证性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨，方圆龃龉不相投。
　　梁武请问圣谛诗：圣谛如来第一篇，其中意义必精玄。请师乞为明开示，俾得持循作圣美。
　　达摩答武帝诗：要知圣谛其中义，无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙，西方佛果已修圆。
　　梁武帝不悟诗：一隅甫举反三隅，始足谈玄号上儒。三四发明浑不解，依然蔽固一愚夫。
　　达摩潜回江北诗：出昼依回不舍王，为王可武与为汤。梁王不是如来器，决志潜回抵北江。
　　达摩嵩山面壁诗：少林篙岳好修持，面壁其中寂语词。匪为一身完证果，多因等待续灯儿。
　　达摩嵩山演教
　　达摩在少林寺面壁，从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求济渡。评三子证修，虽有浅深不同，然游于达摩门者，彬彬皆佛物，无弃物也。所谓升堂矣，第未入于室也者。达摩因梁武专在言论上修持，不从寂静中证悟，卒于佛无成，于道无得也。遂惩其弊，一味面壁而坐，以寂灭示三子。壁虽障于目前，彼之剖破藩篱，达观无际，壁不能翳其毫忽。居于方内者，觉面前多封闭垣墙；超于域外者，眼里无全牛。觉层峦叠壁列于前，彼视之皆空矣。故达摩九年面壁，不待达摩心坚石穿，壁因达摩坐观，亦化其顽石，勒成一尊达摩。迄今嵩山石壁，俨然有达摩尊者遗像。非其坐观之大验欤。
　　三子从游达摩诗：达摩选佛到中华，炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹觅灵槎。
　　三子所造不同诗：学业难教一律齐，彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别，何独于人有所疑。
　　达摩面壁示教诗：达摩面壁意深微，示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻，工夫克己剖藩篱。
　　达摩观壁皆空诗：石壁徒能障浅衷，高人达览境皆空。性天湛湛原无物，壁立参前有主翁。
　　顽石肖像达摩诗：自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
　　神光弃儒从释
　　婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：“孔老之教，礼木风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。”神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。
　　神光旷达诗：仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。
　　神光博览诗：不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。
　　神光好佛碑诗：家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达摩依钵孰相承。
　　神光欲从达摩
　　神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达摩，求其训诲。达摩见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达摩南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
　　神光参渴达摩诗：躬往嵩山谒达摩，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。
　　达摩面壁自若诗：面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。
　　神光来意精专诗：从师学道匪沽名，师不优容意不诚。面壁端然无指示，面师屹立效章程。
　　神光励志求师
　　一日，神光僧又自思曰：“不凿石，不逢玉；不淘沙，不见金。奕秋小数，不专心致志且不得也，况如来宗旨，可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛，遗行班班可证。有敲骨取髓者，有刺血济饥者，有布发掩泥者，有投崖饲虎者，若此之类，难以枚举。况我又何人，敢不益励乃心，肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为，辄委靡其行乎。”
　　神光立志诗：美玉精金出凿淘，奕秋小数致专求。如来无价金和玉，丝发因循不到头。
　　神光仿古诗：古人学道意专精，饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓，掩泥布发事班班。
　　神光策立诗：古人为道几捐生，何独区区不殒形。得与达摩为弟子，胜如虚度过浮生。
　　神光立雪从师
　　神光僧为从师志一，慕道精专，忘却天时人事。时当十二月九日夜，天大雨雪，使非励志之夫，鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动，唯知求教明心，不知六花裂体。逮迟明，积雪过膝，其寒冷当何如者。自常人论之，身为重，道为轻。纵师不以我为诚，亦不关甚紧要，何为苦节如此。彼则谓：“师之难我，雪之侵我，未必非彼苍玉成之意，过膝何足恤，纵雪积过腰，亦所甘心也。”此情此际，虽鬼神可格，金石可大矣。“达摩师始悯而问之曰：”汝立雪中，当求何事？“光含悲曰：”唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品而已。“
　　神光立雪诗：露领冲寒立雪中，雪深过膝不移踪。从师励志诚如此，得髓真传捷利锋。
　　达摩问神光诗：雪中久立欲何求？耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意，为观春色到皇州。
　　神光叩达摩诗：弟子从容复圣师，恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品，甘露门开万泉苏。
　　神光断臂见志
　　达摩师见神光僧所为济人而非济己，利物而非利身，志向可谓公且伟矣。遂与言曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。虽难行而实能行，虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟，轻心慢心学问，一旦希顿悟其真乘，徒劳勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不坚，以子之普度心非不广。第适所云无上妙道，非仅仅耐冷之夫，顿超真乘，而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励，感激与奋迅交并，自思曰：“天下无难事，都因心不专。立雪不足以见志，断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃，自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此，叹曰：“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。
　　论道精妙诗：妙道难行却厉行，忍而非忍两交横。纤微智德能希悟，轻漫之心得上乘。
　　断臂鸣志诗：世无难事贵心专，闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前，任渠铁砚要磨穿。
　　达摩为光改名
　　且说达摩师，自得了神光弟子，潜自喜曰：“不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。”一日，唤而谓曰：“上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证：喜得神光诗：神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。
　　夸神光诗：古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。
　　为光改名诗：沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。
　　三美神光诗：神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。
　　慧可请问法印
　　神光僧获备员为达摩弟子，又幸达摩为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：“弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？”达摩欲慧可收敛，在灵性上用工，不欲在见闻上探讨，故应之曰：“诸佛法印，匪从人得。”慧可闻言，即悟曰：“人在郛郭，心者性灵。师曰：”非从人得‘，心从心悟可知矣。“自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。
　　慧可请问诗：备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。
　　达摩回答诗：法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达摩微白形骸点，慧可融通悟骨旨。
　　岳神听师讲经
　　一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达摩讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达摩识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：“太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经□□安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。”师曰：“汝欲心宁，可将心来安。”慧可曰：“觅心了不可得。”师曰：“既不可得，则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：“经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰：“心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。”师曰：“二子之谈，善哉。”本日遂辍讲，相笑而别。
　　岳神趋堂听经诗：苍古姿容步履闲，服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲，二子惊疑辍仕官。
　　慧可求师安心诗：慧可经筵启达摩，天君扰攘失安和。谈经未落安心急，不识金针砭若何？
　　达摩点化安心诗：子欲安心讵有他，觅心扰□□□□。太宇清宁无觅处，子心祖饯两□谶。
　　岳神有感诗：吾心染着色和声，胶扰心中心不获宁。今日获闻师指点，始知从事□□□。
　　慧可感悟诗：常空性地与常宁，徇象之夫扰失平。境象两忘真体现，参禅妙决已无赢。
　　道育赞叹诗：佛法相传总是心，虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物，不是如来去后音。
　　国王思慕达摩
　　且说异见王，自别达摩以后，无日不卷卷而语其西福也。一日，备办贡仪，谨□□□□而书一通，遣使南渡。一则进贡中国以□□，一则迎接达摩以还国。时魏庄帝永安元年正月五日