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前进的步伐-第2部分
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再说“吾日三省吾身”。一般来说都理解为每天要自我反省三次。这个意思的确也没有理解错。但当你认真的去读和理解《论语》，内容就不相同了。《论语》中的原文是这样：“曾子曰：‘吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这几句译成白话就是这样的：“我每天都必定会用三件事来反省自己：替人谋事时有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长传授给自己的东西有没有去复习？”这些才是曾子所说的“三省”。这“三省”说了两个方面，一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋划事情要尽心尽力，只有做到尽心尽力才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本品德。修己则不能只一时或一事，而应当贯穿着整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能一刻稍停，一停下来，就会变得思想僵化。
为人如此，当然很累。所以，孔子眼里看来，曾子是比较鲁钝的，气量也是狭隘不大。他能获得孔子的多少真传，我们无休止的难以断定。他的意见也未必能完全代表孔子的意见。但是他非常勤勉，兢兢业业，既不从政，也不经商，一心一意，全力治学，孔子之孙也曾从他受教，孟子也归于他的旗下，他的影响在中华文明的发展中反倒极大。由此亦见，人的天赋资力并不能限定人的成就。一个人只要自知自己比较鲁钝，并能够做到勤勉从事，虽然愚鲁也会变得聪明，即使很柔弱也会变得刚强的。
孔子呢，他当然是中国历史上的一个天才。谋事必忠，交友必信，舒放开阔，博大自然，爱好知识“发愤忘食”，追求真理“乐以忘忧”，“不知老之将至”也。知之都不如好之者，好之者不如乐之者。曾参是个知之者，而孔子是个乐之者。这就是他们师徒二人的不同。彭端淑在文中用曾参传圣人即孔子的学问来说明如曾参之鲁钝也能成为一个影响深远的人，增强了文章的教育意义。）
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
意思是：四川的边境上有两个和尚，工中的一个贫穷，另一个则很富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，你看怎么样！”富和尚说：“你靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来都想雇条船而往下游走，以至南海，都没有能够实现，你凭这个就能到达吗？”到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚脸上显出了惭愧的神色。
这一部分以事喻理。故事的内容主要写对话。对话最能表现两个和尚不同的主观因素，最能证明论点，证明主观因素对于事业成败的作用。最后用反问扣住这一段的主要意思。一贫一富，便于对比。问句中就有怀疑的意味。贫和尚的决心、信心、不畏艰难的精神尽在简短的一句之中。富和尚的自述，恰好证明“不为，则易者亦难矣”。
去南海的故事情节主要用人物对话来展开，贫和尚主动把自己的打算告诉富和尚，并征求他的意见；富和尚则表示怀疑：“子何恃而往？”这个疑问，表明富和尚的观点是唯条件论，他对贫和尚的志向不但不表示敬佩，反而很不以为然，很有点轻视的心理。贫和尚的回答，不说“吾恃一瓶一钵”，而说“吾一瓶一钵足矣”，这就把他艰苦卓绝的奋斗精神，把他在困难面前无所畏惧的坚强意志，把他实现远大志向的坚定信心表现出来了。富和尚对贫和尚的回答加以嘲笑，把他那种自以为是的傲慢与偏见表现得十分露骨。这段对话到此为止，下面没有记叙贫和尚的反驳，而是用事实作出回答，用事实把贫和尚不顾嘲笑的坚定意志充分体现了出来。至于朝南海的经过，贫和尚返回后的对话都一笔带过，给人以丰富的想象空间。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
意思是：四川距离南海，不知道几千里路，当时没有现代的交通工具，只有步行或乘船才能到达，而穷和尚只能步行。这么远的路，富和尚乘船也没有到达，而穷和尚却到达了。因此，一个人立志求学，难道还不如四川边境内外上的那个穷和尚吗？因此，天资聪明和敏捷，虽然是可以凭借的但也是不可以依持的；自己仗持着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸虽然能限制一个人的发展，却也不能从根本上限制住人的发展；一个人不要被自己的愚笨所局限，并努力不倦地学习的人，就一定能够成就自己。
天下事固然有难有易，但是，重要的是看主观上努力不努力。主观上努力，则天下无难事，事情再难也可以干成。主观上不努力，那么什么都可能干不成。
这个故事讲的不是学习，而是从四川往南海去的故事。这是一个形象的比喻。“西蜀之去南海，不知几千里也”，可见那时去南海是相当困难的。富和尚“数年来欲买舟而下，犹未能也”。买舟而下比跋山涉水当然要容易得多，可是他只是“欲”，停留在愿望上，却畏缩不前，并不付诸行动，愿望只是愿望，这样“易者亦难矣”。在他的心目中，只有客观条件，没有主观能动性，自己无所作为，还以嘲笑的口吻断定贫和尚也寸步难行。而贫和尚仅凭一瓶一钵，跋涉不知几千里迢迢征途，可想而知困难重重，然而他志向远大，信心十足，意志坚定，毫不动摇，终于征服一切艰难险阻，他成功了。文章在简洁的叙述中，作了鲜明的对比，对贫和尚那种艰苦卓绝的奋斗精神，给予充分的肯定和赞扬。故事本身就有很强的激励人心的力量！
从以上的解析中，我们看到穷和尚通过努力，以简单的条件，克服重重困难，成就了自己的梦想。因此，你只要立志，难道不如一个穷和尚吗？不难看出，决心的重要性！哪怕你所处的条件是多么的恶劣，只要有决心，运用你现在所拥有的一切条件，立即行动，并一如既往地实施，梦想就就会如期实现！
在奥格•；曼狄诺所写的《世界上最伟大的推销员》这本书中，有这样一句名言，你应该务必铭记于心：只要决心成功，失败永远不会把你击倒！
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正文 第一章第二节 欲望燃烧
（更新时间：2007…4…10 0：29：00 本章字数：11331）
人在生存过程中最想立刻实现，最迫切需要得到的东西，可能就是满足欲望。即使你已经拥有了一个正确的梦想，并且树立了一个实现这个梦想的决心，也还远远不够。如何才能把这个决心坚持到最后呢？只有一个途径，就是把梦想变成欲望，一种最原始的本能。
欲望是一种强烈地对某事物最感兴趣、最想得到、最想明白和实现的原始心态。欲望越强烈，投入的热情就越大越持久。每个人从来到这个世界上开始，就拥有了一系列动物的本能。最原始的兽性欲望。饿了，你就要吃，直到吃饱为止；渴了，你就要喝，直到解渴为止；困了，你就要睡觉或休息，直到解乏为止；冷了热了，你就需要取暖或纳凉，直到舒适为止；加上需要排泄生理垃圾。此五者，是所有动物最根本的欲望，同样也是一个人生存必须得以满足的最基本要求。一个人要生存，就得满足和解决这些需求，就得努力工作，去实现这些欲望。
当这些基本欲望得到解决，人就会产生一系列高级的欲望，即七情六欲，这就是人之所以区别于其他动物之所在。对人影响最直接、最广泛、最巨大的就是这些情欲。其中表现最为强烈地欲望，是最原始的兽性呈现，是所有两性异体的动物的本能，即性欲。它占据并几乎伴随着一个人的大半生命时光。一个人为了一个心仪的异性，可以不惜一切代价、不择手段，可以放弃满足最基本的欲望，甚至舍弃尊严和生命也在所不惜。为的就是能够得到对方的身体及对方以后生命的全过程，来满足私欲。同时在这个基础上又衍生了一些情绪和理智，他甚至可以使一个人放弃前面所有的欲望，包括性欲，而追求拥有对方的思想、精神意志，人们称之为神圣的爱情。世人几乎都会经历爱情，并因此一生也逃不过她的纠葛。在感情欲望的基础上，人类又产生了一个欲望，那就是义气。为了成全义，有的人可以放弃前面所有的欲望及生命，包括伴随着满足这些欲望的梦想。综上所述，可以看出欲望的层次。
梦想则是超脱于所有这些欲望之外的一种高级生命的活动过程。人们在努力实现梦想的过程中，很大程度上是为满足自我的原始欲望。从而很多时候为了满足欲望而放弃了梦想。这个时候，实现梦想的决心就不再起作用了。因此，这也是许多人之所以最终沦为平庸，不能取得成功的一个重要原因。
如果我们把梦想和实现梦想变成一种最原始的欲望，会是什么样子呢？难道为了成功的去实现梦想，而放弃前面所有的欲望吗？不，我们不会放弃满足前面的欲望，也不能放弃，因为梦想是建立在满足这些欲望的前提之下的。在很多时候，二者之间应该是相辅相成的。有时前者对实现梦想还起着推动作用。只有把梦想变成一种更高级的人生欲望，一种生存的本能和目的，才会让一个人投入持久的、全部的热情去实现它。从而取得人生的成功。怎样才能把梦想变成一种原始的人生欲望呢？这就像你爱上了一位异性。你们从相识开始，产生了一种朦胧的意愿。你就会朝思暮想，总是挥之不去对方的影子，接着就会付诸行动！努力找到对方的联络方法，向对方接近，与之攀谈以至熟络，慢慢地就频繁约会或者联系，互诉心曲，进一步加深了解，情愫也就在这不知不觉中滋生了起来。当然，这少不了付出时间和精力，去关心、体贴对方。随着时间的推移，这种情感印象日渐加深，心就会靠得更近，感情得到了深华。这时，你就会为了对方而投入持久的、全部的热情、愿意付出全部的时间去陪对方，放弃一些手边的工作，以至于改变自己原有的生活习惯，调动身边的一切力量，去迎合对方的需求，从而得到自己想要的结果，最后就走到了一起，步入神圣的殿堂。不是你征服了对方，就是被对方俘虏了你。但不管最终结果如何，也许并不是你想要的结果，这个欲望的过程也已经完成。所以，对待梦想，就要像追求一个自己倾心的异性一样，心中始终有一团火在燃烧。越烧越烈，朝思暮想，在脑海里形成一种挥之不去的影像，成为身体内一种潜在的本能，一个急欲实现的欲望。
在拥有了一个正确的梦想和实现这个梦想的决心后，就要像追求异性一样，让自己在意识中看到梦想实现的结果，时刻想着这个梦想实现后的好处和美妙感觉，扩大加深这种感觉，让她占据整个心灵，成为心中唯一的追求。达到即使前面是悬崖，你也可以去跳；前面是火海，你也可以去蹈的地步。欲望越强烈，实现的速度就越快，成功的几率就越大，最后变成一种不达目的……………决不罢休的野心。心有多远，成功就有多大。
当你的梦想变成欲望时，就必须明白一个道理，就是所有的欲望与梦想的成功实现都离不开经济。每个人都是生活在现实的经济社会中的。在经济学上有一句话：没有经济基础，就没有上层建筑。
无论你个人的梦想是精神领域或是物质领域的成功，都是一种上层建筑，都离不开这个经济基础。所谓的经济基础就是有钱。钱就成了实现梦想的一个必要的、必备的手段，同时，成为一个富有的人也正契合了许多人的梦想。
人类文明所经历的各种社会，都是以经济为基础的经济社会。在以经济基础的社会中，一个人的成功标志和价值，更多的是依靠拥有的财富的多寡来衡量的。为此，我们就应该明白金钱的价值、金钱与我们的关系和怎样赚钱。
金钱是生活的源泉。金钱是货币，是一个人拥有的物质财富的多少的标志，他本身不存在贵贱问题。我们可以做以下的这样一个实验。
拿一张崭新的10元面值的纸币去任何一家零售商店买东西，结果都可以花掉；接着，把一张崭新的10元纸币在手里揉揉，让其变得皱巴巴的，这时再到任何一家零售商店去买东西，结果还是会花掉。继续把这张纸币扔在地上，用脚狠狠的踩几下，使它变得又脏又臭，现在再拿到任何一家零售商店去买东西，结果仍然能花掉。所以，你必须明白，钱在任何时候都是钱，它不会因为你揉搓了它，把它踩烂，它的价值就会有任何变化，它依然可以在商店里花出去。为什么会这样呢？因为钱就是钱，是没有高低贵贱之分的。这不会因为受到什么“优待”就有所差别，它还是跟从前一样的价值，和其他等面值的钱的价值是一样的，只要价值一样，金钱都是平等的。金钱只不过是人与人这间的社会关系的一种符号形式。我们所看见、触摸到的只是钱所采取的暂存形式，并不是钱本身。钱的最纯粹表现形式是“信用”；它只在银行账簿划来划去的过程中存在，在从一个人的口袋到另一个人的口袋的转移中存在，谁也没见过“信用”长得啥模样，无论是黄金、钻石、珠宝、奇珍、古玩、有价证券等价值财富，都不等于是称谓上的钱，只是信用领域中的一些表现形式。钱，到少是现金……………纸币或硬币才能在称谓上算真正的钱，但大家都知道这只是一种信用符号，是对价值转移起中介作用的媒介，对纸币或硬币的认可，其实是对一个国家信用的肯定。
在现代经济社会中，钱对于任何个人或民族来说，都具有相当神圣的性质。而这一性质对于资本的发生、形成、积累和增值都有着至关重要的意义。
一方面，赚钱行为或资本经营行为在现在已成为一种普遍存在的自由的行为。能否赚钱成为决定一切行为的正当性的终极尺度。所有的价值、观念、思想、规范和行为都必须通过钱来获得自己的合法性、权威性、正统性，以取得大家的认可，就像在自然经济下它们的一切由“神赐予”而获得合法性一样，这样一种人类社会结构状况的确立、持续，为商业化的大潮席卷一切领域开启了方便之门，从而几乎令一切现实中的物事纷纷坠入到商品的大海。它们原有的神圣性，无论是宗教的、美学的、情感的、伦理的、法律的还是其他什么都无一幸免，荡然无存，或者至少都清一色的被抹上一层金黄色、铜绿色或水印痕迹。在经济领域，许多民族或国家都有诸多禁忌。可随着现代世界的经济全球化，许多原非商业性的领域，大都被商人打破封闭而纳入了商业世界中。这是与商人最早确定赚钱的“神性”地位分不开的。
二方面，金钱自在地位的确立，使得钱的历史发展逻辑自然转变成为人的思维逻辑，钱的自发发展的动因转化成为人类制度性建设的动机。在金钱的无声而无上的指令下，一切有利于资本发生、形成、发展、增值的设施、机制和构件，自动地建立了起来。世界市场的开拓，经济秩序的确立，金融作用的实现，这对现代经济的发展更起着促进作用。因此，赚钱就成为一种正当行为。深化对钱的同构、逻辑、机制的认识，赚钱就成了人类生存机制中的一种内在动力，一种自然而成的本能。
仅仅明白金钱的价值和性质是不够的，还要清楚的了解金钱与我们的关系。金钱是一个人成功最直接、也最有说服力的一种表现形式。在这个世界上，金钱有着巨大的力量，它不但给予了人们生存和发展的机会，而且能为人们争得权利和地位。一个人或民族、国家，一旦掌握了金钱，她便掌握了自己生存和发展的权力，同时就具有了应付一切源自自然或外来人为的压迫和敌意的突发事件的能力。
钱本来就是为了应付那些最好不要发生的事件而准备的，钱的存在意味着许多事件是可以避免发生的，钱越多，也就意味着其发生的可能性越小。所以赚钱、攒钱并不只是为了满足直接的生活需要，同时更是为了满足对安全的需要。
因此，这些功能是由钱的以下四个特点决定的。
其一：金钱是唯一不具有任何宗教色彩、国界的东西，是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间打交道的媒介。
其二：金钱使一个人获得寄居在城市或异乡的独特生存权利，也是人与人之间救济、表达感情的最直接表现形式，是散发温暖的“圣经”。
其三：金钱是最便于携带的有价值的东西，它可以在你遇到危难时踏上流浪之路或在你闲暇旅游渡假时，保证自己旅途中生存的最重要手段。只有生活有了保障，才会增加安全感。
其四：金钱在常人手中只是媒介和生存手段，但在商人眼中，却永远是每次商业活动的最终争取目标，也是其成败的最终标志。
综上所述，金钱对我们来说就不在止于财富层面。金钱居于人们的生死之间，居于人们生活的中心地位，是人们事业成功的显著标志。虽然，现实生活中有很多人对钱抱有一种莫名的憎恶甚至恐惧心理。但是，我们都应该从单纯的经济学意义上向文化、社会意义上的划时代跨越；钱已成为一种独立的尺度，一种不以其他尺度为基准，相反却可以凌驾于其他尺度之上的尺度，是人们保障生命安全的筹码，是衡量一个人品质优劣的标尺。
金钱是一把双刃剑。我们必须清醒的认识到，钱可以让人生存、发展，同样也可以腐蚀掉一个人的灵魂，使其堕落、残忍。
所以，钱在这方面，又是窥视人格的一面镜子，既可以看出一个人的品行卑微，也可以看出一个人的品行高尚。因此，我们在追求金钱时，决不要成为一个绝对的拜金主义者。
有这样一个故事，在一个小镇上曾住着甲、乙、丙三个富翁，甲富翁平时生活极为奢侈，待人极不友善，从不施舍钱做善事，但买东西从不吝啬钱，甚至会多付给人家小费。乙富翁平时生活俭朴，为人苛刻、待人严厉，买东西时斤斤计较，但他却是个大善人，只要有人需要救助，都会全力资助，并经常掏钱做善事。丙富翁，平时生活和乙差不多，清茶淡饭，待人一团和气，极为友善，但他是个吝啬鬼，从不做善事，一分钱也不会多给别人，即使亲戚有难求助，他也无动于衷。后来这三个富翁相继死去。送葬的那一天，送甲的人是人山人海，男女老幼，有权的、有钱的、各色人等都有；送乙的人也有许多，但相对于送甲的人，就少了很多，而送丙的人，除了他的至亲，几无一人。路人都非常奇怪，这是为什么呢？小镇上的人回答：甲虽然生活奢侈，待人不友善，也从不做善事，但人们都感激他，是因为他花钱大方，在A家买酒、B家买肉、C家买烟、D家买米、E家买菜，这样的生活方式，惠及全镇的人。乙虽然生活俭朴，做了不少善事，但只惠及少数人。而丙在生活上极其俭朴，但眼里只有钱，待人友善，却没有道义，是个十足的守财奴，人们不能从他那儿得到一丁点儿的利益，人们都在心底厌恶他，因些，就有了送葬的区别的那一幕。
由此说明对于钱的态度是一个人人格高低的体现。品质卑劣的人虽然面目和善，心中却只有钱而没有道义；高尚的人虽然形象不好，但由于注重道义而往往忽视钱。所以在现实生活中，我们可以根据一个人对金钱所持的态度来判断一个人的品质优劣。
金钱，有时让世间的权势们都匍匐在它的脚下。在观念上，政治权力凌驾于金钱权利之上，但出乎意料的是，大多时候前者是后者的奴隶。
在这种情况下，获取钱财就成为每一个希望成功的人必然的选择，成为人们一种条件反射式的行动。就像一件物事还未碰到眼球，眼皮就先行合上那样的一种天然的本能。所以，为了成功实现梦想，就要想尽一切办法去发财，让自己变得有钱。你必须这样做。
要赚钱，就不要顾虑太多，不能被原有的传统习惯和观念所束缚。要敢于打破旧传统、旧思想，接受新观念。也就是说，要想赚钱，就不要对人对事有成见或有先入为主的观念。试想一下，如果因为和对方的
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