老子道德经(分类诠释)-第2部分

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治久安。
　老子说：〃古之善为道者，非以明民，将于愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺〃　，孔子也说过：〃民可使由之，不可使知（智）之〃。　这意思都是说，善以道治国者，可听任人民依其淳朴的天性随由自便，而不可让其薰染得智诈奸滑。用智治国，则下亦以智应，惟务穿凿，不循自然，以致奸诈斯生，上下相欺，国将无宁日。明晓这道理，便应〃不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。〃营造一憨厚淳朴的大环境，不以机智陷害民心，非以察察为明，与智故反，然德性博化，使智诈不作，祸乱不起，使复至于大顺，此真可谓是崇本息未之道，。
　老子说：〃天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！〃因为〃有无相生〃，立一美善之名在此，必有百伪美善者杂糅其间，长此以往，将使人离质尚文，渐至逐末忘本。巨奸大滑便运用手段、利用权势、操纵舆论、炮制出各种〃当然对〃和〃可恶罪〃来蒙蔽人民。鲁迅说：〃我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为〃可恶〃，这才终于犯了罪。
　严复评论老子之道曰：〃其所为若与物反，而其实以至大顺。而世之读老者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也！〃
　
（三）官清法正，国泰民安：
老子曰：〃大道废，有仁义〃，〃失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼〃，谓至德之时，人皆仁义，故仁义不见，及人君失道，世风危殆，乃倡仁义礼之名甚至用法律〃冲气以为和〃作为救济。孔子说：〃道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格〃，柳宗元说：〃礼之大本，以防乱也〃，这都是说，仁义礼法乃是权宜之计，救济之策，以此来保持社会整体的和谐与安定。但鱼相濡以沫，不如相忘于江湖。故司马迁在《史记》中说：〃善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。〃老子曰：〃朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。〃
　是什么原因使得大道废，把人民薰染得智诈奸滑了呢？老子说：〃民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死〃。因为人君欲多则费大，费大则税重，税重则民饥。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。
　当政者以权谋私，用暴力压迫人民，横征暴敛，贪污腐化。上行下效，民众则以巧伪谋利，各种左道旁门便丛生滋起。上下都在谋私利，不管公益，国家就要穷苦纷乱了。在上者不能无为无事而使之自化，方且严刑法以诛之，明号令以禁之，而贪官猾吏舞文弄法鱼肉百姓，穷民则相率而为盗。故〃法令滋彰，而盗贼多有矣。〃　
　老子说：〃始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。〃既然淳朴的大道颓废了，饰伪萌生，仁义礼法乃为救济的无奈之举，为人君者，亟应知止勿进也。知止之道奈何？大学云：〃为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈；与国人交，止于信。〃为法治者，应止于公正严明。　
　老子说：〃我无欲，而民自朴〃，〃见素抱朴，少私寡欲〃，〃道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定〃。当政者抱其质朴以示下，将〃浊以静之徐清〃，〃复归于朴〃。百姓〃甘其食，美其服，安其居，乐其俗。〃社会将弊绝风清，国泰民安。


全面理解老子哲学思想，修身处事治国平天下

中华民族有着悠久灿烂的传统民族文化。老子作为我国古代一位伟大的哲学家、思想家，他的哲学思想、以及流经几千年形成的道家学说，可以说是源远流长，内容博大精深，影响永不泯灭。
人们常常要求哲学不要在〃形而上学〃的迷雾中周旋，而应向现实生活奉献确切的知识，或提出可立即遵循的行为准则。其实老子早就对世人明确指出了安身立命与处世治国的正确策略，只是因为中国历代都是君王专制，而老子政治的基点却是以民为主，若公开倡扬老子之学，实在难以名正言顺，然而治国富民却又离不开老子之道，所以就形成这么一种现象：凡是拨乱反正的时代，必定以道家学术为师法，到了太平时期，便〃内用黄老，外示儒术〃了。
老子对自然和社会作了高度的概括，把规律从浑沌的整体中分离出来，使之如此清晰化和秩序化，由宇宙论延伸到人生论，再由人生论延伸到社会政治论，都是人的理性可以把握的东西。老子哲学的可贵之处就在于他科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律，为后人认识事物，处理与事物的关系提供了明智的方法。
老子指出的道的三大法则，我们若能理解，则将智周万物，微妙玄通；为人处事的三要点，我们若能厉行，则将身安事遂，事半功倍；安邦治国的三原则，我们若能实践，社会则将政通人和，国泰民安。所以，我们若能对老子之道〃活学活用〃便可如庄子所谓：〃明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也；以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为抚世，则功大名显而天下一也。〃




目录
……
　第一类、道的三大法则：

（第一节）道的永恒及其运动法则──独立不改，周行不殆，反者道之动　
原第一章　道可道
原第六章　谷神不死
原二十五章　有物混成　
原四十章　反者道之动
原三十六章　将欲歙之

（第二节）道的应用法则──为无为，弱者道之用　
原第四章　道，冲而用之
原三十四章　大道泛兮
原五十一章　道生之
原十一章　三十辐共一毂
原四十三章　天下之至柔

（第三节）事物对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和　
原四十二章　道生一
原七十七章　天之道

……
　
第二类、遵循道修身处事三大要点：　

道的悟察与遵循　
原十六章　致虚极
原四十七章　不出户
原十四章　视之不见名曰夷
原二十一章　孔德之容
原三十五章　执大象
原三十九章　昔之得一者
原四十一章　上士闻道
原五十四章　善建者不拔
原六十二章　道者，万物之奥
原二十章　唯之与阿
原七十章　吾言甚易知
原六十七章　天下皆谓我道大

（第一节）宽厚仁慈是安心立命之本　
原二十七章　善行无辙迹
原七十九章　和大怨　
原八十一章　信言不美

（第二节）清心寡欲是处世养性之要　
原九章　持而盈之
原十二章　五色令人目盲
原十三章　　宠辱若惊
原四十四章名与身孰亲
原四十六章天下有道
原二十六章　重为轻根
原四十五章大成若缺
原三十三章知人者智
原五十章　出生入死

（第三节）谦虚柔和是为人处事之则　
原十五章　古之善为道者　
原八章　上善若水
原二十二章曲则全
原二十三章希言自然
原二十四章企者不立
原五十二章天下有始
原五十五章　含德之厚
原五十六章　知者不言
原六十三章为无为
原六十四章其安易持
原六十八章善为士者不武
原七十一章知不知
原七十三章勇于敢则杀
原七十六章人之生也柔弱
原七十八章天下莫柔弱于水

……

第三类、遵循道治国安民三大原则：

（第一节）应天顺民，无为而治　
原五章　　天地不仁
原十章　载营魄抱一
原十七章　太上，不知有之
原二十九章将欲取天下而为之　
原四十八章为学日益
原四十九章圣人无常心
原五十七章　以正治国
原五十八章其政闷闷
原五十九章治人事天
原六十章　治大国
原六十六章江海所以能为百谷王者

（第二节）见素抱朴，淳朴民风
原二章　天下皆知美之为美
原三章　不尚贤
原六十五章古之善为道者
原十八章　大道废
原十九章　绝圣弃智
原二十八章知其雄
原三十二章道常无名
原三十七章道常无为而无不为
原三十八章上德不德

（第三节）官清法正，国泰民安　
原第七章　天长地久
原五十三章　使我介然有知　
原七十二章民不畏威
原七十四章　民不畏死
原七十五章民之饥　
原三十章　以道佐人主者　
原三十一章夫兵者　
原六十九章用兵者有言
原六十一章大国者下流
原八十章　小国寡民

……

　

第一类、道的三大法则



（第一节）道的永恒及其运动法则──独立不改，周行不殆，反者道之动。

　原第一章　道可道

　道可道，非常道；名可名，非常名。
　无，名天地之始；有，名万物之母。
　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道；名可名，非常名。
【注释】〃道可道，非常道〃，第一和第三个〃道〃字，是老子哲学中的专用名词。“道”字的本意是指〃道路〃，而在老子哲理中的〃道〃字包含有两方面意思：一是表示“道”之质，即化生为万物的原物质；二是表示“道”之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。也就是
说，“道”是世间万物的共相………即物质性和共性相统一的东西。哲学家罗素所谓：“共相是那种能为许多特殊的东西所分享的、并且是具有这样一些特性的东西。”第二个〃道〃字在这里是作动词用，是说明的意思。
老子这句话的意思是说：万物演化时所遵循的基本法则可以体察说明，但因为一切事物都是处在变化之中，所以对于事物的绝对认识是不可能的，故而你体察到说明了的东西，并非是一成不变的永恒真理。名，可用来表明事物，但因事物永无休止的变化，所以它也并非是这种事物永远确切的表明。　
　【漫谈】老子对万物都是处于变化状态的学说类似于古希腊哲学家赫拉克利特最有名的见解：〃你不能两次踏进同一条河流；因为新的水在不断地流过你的身旁〃。〃太阳每天都是新的。〃柏拉图和亚里士多德也都同意赫拉克利特曾经的教导：〃一切东西都在变化着〃〃没有什么东西是可以固定地存在〃。
【漫谈】老子对〃道〃的论断深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。雨果说：科学向前推进，也就不断地把自己勾销。马克思说：永恒的自然规律也愈来愈变成历史规律。物理学家陈政道也认为，量子力学中一条很重要的〃测不准原理〃，与老子所谓的〃道可道，非常道〃就颇有相合之处。
【漫谈】〃道可道，非常道〃涉及到很重要的原则问题，那就是对真理的认识。古今中外有两种错误倾向，与历代学者曲解老子思想而偏向的两个极端非常相似：其一是强调〃常道〃与〃道之可道〃对立，从而否定“所道之道”的可知性和价值性；其二是将〃常道〃与〃所道之道〃混而为一，把“所道之道”当成绝对真理。
第一种倾向，代表人物主要是在古代。其用〃常道〃排斥〃道的可道〃，因而步入了真理的虚无主义和怀疑主义。例如庄子的泯是非之说：认为〃彼亦一是非，此亦一是非〃，认为最高的认识境界就是无是无非，最高的精神境界是逍遥，是追求精神上的绝对自由（很多人把老子和庄子混为一谈，并称为老庄之学，这种混同应该说是不正确的。因为他们之间有着重要的分岐，这种分岐就是：老子认为，〃圣人之道，为而不争〃〃为无为，则无不治〃，这话实质上是肯定了存有有意义之为，那就是顺应客观自然、不与事物自性必然相争之为；而庄子则认为〃方可方不可，方不可方可〃，这话其依违两可的实质是不承认存有任何有意义之可。故而老子是遵循道以致用；庄子是任由自然以逍遥）。再例如古代西方哲人苏格拉底的怀疑主义，其武断地肯定了认知的不可能性：〃未来的一切都还无从把握〃，〃没有人知道，也永远不可能有人知道〃。苏格拉底承认自己是无知的辩论者，他的真正的意思是说没有最终的知识，而只有对知识的追求，理念作为真理的知识是无法最终地把握的，人的智慧没什么价值或全无价值。从而他实质上是否定了道的可道性和可知性。这些哲学上的虚无主义和怀疑主义提供不出任何积极的东西（哪怕是在纯知识的领域内）来代替它，故而只能权作为庸人的一种安慰，因为它证明了愚昧无知的人和有名的学者似乎是等同的智慧。所以，这种认识倾向必将使他们步入自我心理麻醉和对客观事物完全听之任之的境地。
第二种倾向，主要表现于现代。由于科学的进步，宗教信仰的淡化，封建迷信的破除，工具理性万能的狂热，使我们又趋向了另一个极端。误认为我们掌握的知识，认识的理论，就是〃放之四海而皆准〃的绝对真理；把“所道之道”等同于了“常道”。以致于实际上已形成了一种新的可谓是〃现代科学与类科学迷信〃。这种〃现代科学与类科学迷信〃，是指对一些科学知识和对一些由科学知识偏面引伸而致曲理论的绝对信仰。例如，十七世纪，欧洲人认为牛顿已经完全总结了自然界的规律，这个错误的判断害得大哲学家康德竟然也把牛顿的绝对时空概念当作先天知识论的前提之一！幸亏实验科学的发展迅速，实验物理的现象很快就显露出牛顿古典力学理论的局限。爱因斯坦的相对论出现，立刻明显地证明牛顿的理论只是相对论的特殊情况而已。人类对自然的认识只能是逐渐的。可以认识、可以表达的理论都不可能是绝对真理，它都只能是近似的解释而已。爱因斯坦的相对论也不例外，扩展相对论的统一磁场正是物理研究的主流之一。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，所以具有先天的局限性和主观片面性；而且还有如同畸形现象所证实的那样，自然中的物质还在不断地尝试着新的形态。所以，人们不能认为一种理论在任何情况中都是正确的，因为事物的复杂性和多变性使得人们无法作出完整的最终的推论。
用〃常道〃排斥〃道之可道〃，认为真理是不可知的，不承认、不重视〃所道之道〃对现时实践的参考价值，是第一种倾向的错误所在。对这种倾向，借用黑格尔的话就是：〃如果我们承认真理是不可知的，那我们也就无法理解：为什么我们还要浪费精神而来研究哲学？〃不能充分地认识到事物的复杂性和多变性，不能充分地认识〃所道之道〃存有人为先天的局限性和主观片面性，故而有意无意的将〃所道之道〃等同于〃常道〃，等同于绝对真理，则是第二种倾向的错误之所在。这第二种倾向的错误，也将会成为我们对“常道”继续加深认识的障碍。

无，名天地之始；有，名万物之母。
【注释】〃名〃乃是〃实〃的从属，是由〃实〃派生的东西。天地之初，浑沌未判，故无物可名。待万物化生后，方各以名分。〃道〃是无形的，抽象的。〃名〃是一切具有形质的，是有形的，具体的。这句话是说：在天地万物生成之前，就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则………〃道〃存在着，它的结构方式、时空关系和运动规律老子用〃无〃来表示，等它们化生为天地万物时，老子又用〃有〃来表示它们。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
【注释】徼：边缘、端倪。　妙：奥妙，微妙。
常有常无，是说有无相生的宇宙变化。万物始于无而后生。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展变化的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到一个新的阶段。
恩克思说：〃自然界中一切运动，都可以归结为是从一种形式向另一种形式不断转化的过程。转化过程是一个伟大的基本过程，对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识之中。〃　事物的这种〃常有〃〃常无〃的变化，就是事物发展演化的过程。在事物不断变化而造成的〃常无〃中，可以让你观察觉悟到客观规律的奥妙；在事物不断变化而形成的〃常有〃中，可以让你观察觉悟到客观自然的端倪。

此两者，同出而异名，同谓之玄；
【注释】玄：幽昧深远，变化难以测知的意思。
《仲夏纪，太乐》说：〃太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离而复合，合而复离，是谓天常〃。《易。乾》说：〃一有一无，忽然而改，谓之化〃。由于事物这种〃常无〃〃常有〃的不断地变化，不断地走向自己的否定，形式逻辑的矛盾律〃A是A不能同时是非A〃，就和辩证法〃A即是A，又是非A〃相通了。〃无〃和〃有〃这两者，都是同出于一而名称相异；没有〃无〃就不能化生〃有〃，没有〃有〃则不能显其〃无〃；以道为无，则万物由之出；以道为有，则无形无声。这种有和无的同一，可谓是非常玄妙。

玄之又玄，众妙之门。
【注释】动植物的每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变化，是在产生和消灭。这种〃常有〃和〃常无〃同集一身的现象，正是万物发展变化的“众妙之门”。


意译

事物演化所遵循的基本法则可以体察说明，但这体察到说明了的东西，并非是一成不变的永恒真理。〃名〃，可用来表明事物，但它并非是这种事物永远确切的表明。　
〃无〃，用来表明天地万物生成之元始；〃有〃，用来表明万物演化之根本。
　所以，在事物不断变化而造成的〃常无〃中，可以让你观察觉悟到〃道〃的奥妙；在事物不断发展而形成的〃常有〃中，可以让你观察觉悟到〃道〃的端倪。
　〃无〃和〃有〃这两者，都是同出于一而名称相异；这种同一可谓玄妙。
　〃无〃和〃有〃同一的同一，便是众多奥妙之源。




　原第六章　谷神不死

　谷神不死，是谓玄牝。
　玄牝之门，是谓天地根。
　绵绵若存，用之不勤。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
【注释】谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。　玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生。玄牝之门：指万物由是而出。天地根：谓天地万物生成变化的根本。
〃道〃是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
【漫谈】西方哲学家也有类似的认识，他们认为万物唯一的原理就在于其物质本性。万物始所从来，与其终所从入者，其属性变化不已，而本体常如，他们因而称之为元素，并以元素为万物原理。他们认为事物或生或灭而实无生灭，那只是两种不同的现象而已；因为那些组成宇宙万有的实是〈元素〉在万物生灭中，依然如故，万古常存。生灭只是许多微分的聚散，而各各微分则永恒存在。　
【漫谈】有人说：〃老子这种将〃神〃视为天地形成的根本，似乎是神创造了宇宙中的各类天体，这一论点不能让人接受。〃这种一见〃神〃字，就认为是我们观念内那种有意志、有意识、有倾向、人格化的仙神，这才真正是我们所谓的形而上学（当然这种〃形而上学〃，是我们通俗认为的形而上学，即就事物表面形象来论断问题，而并非是真正哲学的形上学）看问题。老子所谓的〃神〃指的却是客观规律不以人的意志为转移的必然性，是〃道〃。而老子则是我国第一个力图以自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰………天帝的意志的哲学家。　

绵绵若存，用之不勤。
【注释】绵绵：冥冥，形容幽冥难见，绵绵不断的样子。不勤：不尽，不竭，不劳。
若说道存在，却不见其形；若说不存在，万物却因以化生，所以说是其绵绵若存。它生化万物，无物不成，但却能用而不劳，所以说它是〃用之不勤〃。


意译

　生成万物的基本物质与万物