魏晋南北朝史讲演录-第1部分

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陈寅恪
晋南北朝史讲演录
黄山书社
陈寅恪魏晋南北朗史讲演录
绳楠整理二合肥：黄山书社
本稿是一九四七年至一九四八年，我在北京（当时名北平时，所作的笔记。整理时，参考了五十年代高教部代印的、陈老师在中山大学历史系讲述两晋南北朝史时所编的引文资料，　及一九八〇年上海人民出版社出拔的《金明馆丛稿初编》《二　編》等有关的论文，力求符合陈老师的观点。虽然如此，本稿终究是一笔记，不能说是陈老师的著作。在本摘中，不符合陈老师观点甚至有镨误的地方，在所谁免。这要由我负责。
陈老师是我国史学界公认的，中国近代资产阶级史学的创始人和奠基者。陈老师的学问博大精深，兼解十余种语言文字，为国内外所熟知，无待我来讲。我当年感觉最深的是，陈老师治学，能将文、史、哲、古今、中外结合起来研究，互相发明，　因而能不断提出新问题，新见解，新发现。而每一个新见解。新发现，都有众多的史料作根据，科学性、说服力很强。因此，陈老师能不断地把史学推向前进。那时我便想如果能把把陈老师这种治学方法学到手上，也是得益不浅的，更不消说学问了，
分析和集团分析（实际上也是阶级分析）的观点与方法，竟贯　穿在陈老师的全部讲述之中。第一箱便是《魏晋统洽者的社会阶级》。这可说明陈老师研究历史。在方法论上达到了何种高度。可以这样说：陈老师不仅是我国近代资产阶级史学的开创者和奠基人，而且是资产阶级史学过渡到马克思主义史　的桥梁。我想这样说不为过分。陈老师在讲述魏晋南北朝史时，提出了许多新问；有些问睿�，如民族以文化分而不是以　血统分，陈朝是南方蛮兹创立的朝代，对民族史、江南开发史　的研究，起了极为深远的彩吶。他如东汉，袁绍、孙吴、西晋的　统治者属于同一个阶级之说，近年来也引起史学界的注意，被借鉴、运用去研究孙吴的历史。我这文拙笔，虽然不把陈老师的精彩论述，一一如实地反映出来，但我想这部笔记的发　表，对于硏究陈老师在边代史学上的地位与贡献，对干研究魏　晋痏北朝的历史，将起到它的作用。
在清华研究院时期，陈老师对教学的高度负责精神，也给　我留下了难忘的印象。那时，陈老师的眼睹巳经失明，年龄也接近六十，可是每周如常授课。在我的记忆中，陈老师一堂课也没有缺过。对干能提出问题的学生，他非常欢害。学生如果　有一得之见，他总是热情扶植。陈老师说过：要多读书，基础一　定要厚；要会思索，发前人之未发。这些话至今仍在我的耳畔回响。
这本笔记的盩理与出版，得到研究貌晋南北朝史的同志，　特别是武汉大学魏晋隋唐史研究室的黄惠贤同志的积极支持，还得到黄山书社的同志的积极支持，特此表示谢。
万楠
1986。　6，　23

目　录
第一；魏晋统治者的社会阶级
（附论吴、街）　
（一）　魏晋统治者社会阶级的区别　
（二）　司马氏的夺权斗争　
（三）　西晋政治社会的特征…
（四）　附论吴、蜀　　第二篇罢州郡武备与封建制度　
（一）　从州郡领兵到罢州郡兵　
（二）　分封诸王　　第三篇潸谈误国（附〃格义〃〉　
四篇西晋末年的天师道活动　
赵王伦废立　
（二）　东莱刘伯根、王弥起兵，　
（三）　张昌起兵　
（四）　李特起兵　
第五篇徙戎问醒　　第六篇五胡种族问题　
（一）　五胡次序　
（二）　羯族　
（三）　氐族　
（四）　鲜卑（释黄须鲜卑奴与白虏）　　
（五：）卢水胡　
第七篇胡族的汉化及胡汉分治　　
（一）胡族的汉化　
（二）　胡汉分洽　
第八篇發代人口的流动及其彩响《附坞）　
（一）　人口流动的三个方向一东北、西北与南方　　
（二）　北方胡族统治者的徙民与人民的屯聚问题
（坞壁及桃花源》　
　第九篇东管与江南士族之结合　
　第十；孙恩、卢循之乱　
　第十一篇楚子集团与江左政权的转移　
第十二篇梁陈时期士族的没落与南方蛮族的兴起
（一）　梁建业、江陵两大士族集团的灭亡　
（二）　陈与南方蛮族　
第十三篇南朝官制的变迁与社会阶级转变的关系
　
第十四篇南北对立形势分析　　
（一）　北强南弱之形势　
（二）　北朝不能过早统一南北的原因
（附淝水之战〉　
（三）　南朝北伐何以不能成功　
第十五篇北魏前期的汉化（崔浩问题）　　第十六篇北魏后期的汉化《孝文帝的汉化政策）
　　第十七篇六镇问《附魏齐之兵）　
（一）　六镇含义及北魏的设防问题〃　
（二）　北魏的兵　
（三）　六镇起兵的原因　
（四）　六镇兵的转手，北齐的建立　
（五）　北齐的兵　
（六）　杨陏、李唐非出自六镇　
第十八篇北齐的鲜卑化及西胡化　
（―》北齐的鲜卑化　
（二）　北齐的西胡化　
第十九篇宇文氏之府兵及关陇集团（附乡兵）……　
（一）北周统治者宇文氏之由来　　、
二、东西魏的形势，府兵制的创立　
（三）　关陇本位政策与关陇集团的形成　
一、　关陇物质本位政策（关于府兵与乡兵〉…
二、　关陇文化本位政策《关于行周礼）……
（四）周武帝、隋文帝对府兵制度的改革　
　第二十篇南北社会的差异与学术的沟通　
　（一〉　南北社会的差异，　　
（二）　　　南北学术的沟通　　
第二十一篇佛教三题　
（一）　佛教之于中国（夷夏之辨）　
（二）　佛教之于道教　
一、　寇谦之的家世　
二、　佛教医药天算之学对寇谦之的影响……
三、　佛教律学对寇谦之的影响　
（三）　佛教之于四声　
第一篇魏晋统治者的社会阶级　（附论吴、蜀）
魏晋统治者社会阶级的区别
魏晋统治者的社会阶级是不同的。不同处是：河内司马氏为地方上的亲族，儒家的信徒；魏皇室谯县曹氏则出身于非儒家的寒族。魏、晋的兴亡递嬗，不　司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。
按《晋书》一《宣帝纪》云：
〃楚、汉间，司马卬为赵将，与诸侯伐秦。秦亡，立为殷王，都河内。汉以其地为郡，子孙遂家焉。自卬八世生　征西将军钩，字叔平。钩生豫章太守量，宇公度。量生颍
川太守偶，字元异。儁生京兆尹防，宇建公。帝即防之第二子也。……博学洽闻，伏膺儒教。〃
据此可知河内司马氏自东汉司马钧以来，世代为将军、守、尹。司马懿（追溢为晋宣帝）是司马防的第二个儿子，信仰的是儒教。
司马懿的高祖司马钩的事迹，略见于《后汉书，　西羌传》。祖父司马偶、父司马防的事迹，略见于《魏志　，司马朗传》注引司马彪《序传》。兹引述如下，并略加铨释。
《后汉书》一一七《西羌传》略云：
〃安帝永初元年，先零别种滇零与钟羌诸种大为寇　掠。明年冬，（邓〉骘使任尚及从事中郎司马钧率诸郡兵　与滇零等数万人战于平襄〈县名，属汉阳郡），尚军大败，　死者八千余人。于是滇零等自称天子于北地。元初二年　春，遣左冯翊司马钧行征西将军，督右扶风仲光、安定太　守杜恢、北地太守盛包、京师虎牙都尉耿溥、右抉风都尉　皇甫旗等合八千余人，又庞参将羌胡兵七千余人，与钧　分道并北击零昌。参兵至勇士　（县名，厲天水郡）东，为杜　季贡所败，于是引退。钩等独进，攻拔丁奚城，大克获。杜　季贡率众伪逃，钩令光、恢、包等收羌禾稼，光等违钧节　度，散兵深人，羌乃设伏要击之。钩在城中，怒而不救，光　并没，死者三千余人。钧乃通还，坐征，自杀。〃
《三国志，魏志》一五《司马朗传》裴注引司马彪
《序传》云：
〃朗祖父儁，字元异，博学好古，……乡党宗族咸景　附焉。位至潱�川太守。父防，宇建公，……虽闲居宴处，威　仪不忒。雅好《汉书》名臣列传，所讽诵数十万言。少仕州　郡，历官铬阳令、京兆尹，一…渚子虽冠成人，不命进
不敢进，不命坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间　肃如也。一…有子八人，朗最长，次即晋宣帝也。〃
然则，河内司马氏起家于司马钧的征西芜。司马　钧是武将，到司马儁〃博学好古〃，司马氏已成为士大夫阶级了。司马防〃父子之间肃如〃，是服膺儒教的一　种表现。
服膺儒教的豪族的出现，在东汉时代，是一个较　为普遍的现象，非止河内司马氏而已。例如汝南袁氏，《后汉书》七五《袁安传》略云：
〃袁安字邵公，汝南汝阳人也。祖父良，习《孟氏易》，　平帝时，举明经，为太子舍人。建武初，至成武令。安少传　良学，为人严重有威，见敬于州里。建初八年，迁太仆。
（元和三年）代第五伦为司空。章和元年，代桓虞为司
徒。〃
汝南袁氏自袁良以来，世传《孟氏易》，为东汉的名族。　再如弘农杨氏，《后汉书》五四《杨震传》略云…
〃杨展，字伯起，弘农华阴人也。父宝，习《欧阳尚　书》。哀、平之世，隐居教授。震少好学，受《欧阳尚书》于　太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：'关西孔　子杨伯起。'。
弘农杨氏自杨宝以来，世传《欧阳尚书》，也是东汉的名族。
服膺儒教的河内司马氏，与汝南袁氏、弘农杨氏属于同一个阶级，他们都是地方上的豪族。汉、魏主要　的士大夫，其出身大抵为地方豪族。伹也有出身于小　族的，因为政治立场和思想信仰与豪族相同，可划为　一个阶级。如山涛，《世说新语政事类》〃山公以器重朝望〃条刘注引虞预《晋书》云〃山涛，字巨源，河内怀人。祖，本郡孝廉。父曜，冤句令。涛早孤而贫，少有器量，宿士犹不慢之。年十七，宗人谓宣帝（司马懿曰：'涛当与景（司马师〉，文《司马昭）共纲纪天下者也。'帝戏曰：'卿小族，那得此快人邪！'〃
山氏是河内郡的小族。山涛原好老庄，后来在政治上　依附司马氏，改变了思想信仰。象山涛这样的小族，可　视为与司马氏同一个阶级。
服膺儒教即遵行名教（君臣、父子等）。其学为儒　家之学。其行必须符合儒家用来维系名教的道德标准　与规范，即所谓孝友、礼法等等。《晋书》二〇《礼志中》　略云：
〃文帝之崩，国内服三日，武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚等奏（请）敕　御府易服，内者改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。诏
曰。本诸生家，传礼来久。何心一旦便易此情于所天！'　孚等重奏（请）敕有司改坐复常，率由旧典。又诏曰：'三年之丧，自古达礼。虽薄于惰，食旨美，所不堪也。不宜
反复，重伤其心，言用断绝，奈何！奈何〃帝遂以此礼终三年，后居太后之丧亦如之。〃
《抱朴子，外篇，讥惑篇》又云：
〃吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制，　又不用王氏二十五月之礼，皆行（二十）七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，而虚诬　高人，不亦惑乎？〃
上引材料可以说明晋皇室自司马懿〔宣帝）至司马炎　《武帝）都重孝，重礼。〃三年之丧，自古达礼〃，而晋皇　室自司马懿以来，〃居亲丧皆毁瘠逾制〃，可谓有过之　而无不及。孝是道德标准，礼是行为规范。看一个人的　行为合不合乎儒家的道德标准，首先便看他守不守　礼。阮裕曾指责谢万〃在兄前欲起索便器〃，为〃笃而无礼〃。〈《世说新语，简傲类》〉他以为〃人不须广学，正　应以礼让为先〃，（《晋书》四九《阮籍传》附《阮裕传》）　便是这个意思。晋皇室〃居亲丧皆逾制〃，超过了丧礼的规定，是重孝的表现。
西晋有三大孝：王祥、何曾、荀觊。《三国志，魏　志》四《陈留王奂传》云：
〃咸熙元年三月丁丑，以司空王样为太尉，征北将军　何曾为司徒，尚书左仆射荀凯为司空。己卯，进晋公（司　马昭）爵为王，封十郡，并前二十。〃
这三大孝同日被拜为三公，位望之隆，仅次于晋王司马昭。他们都出身于儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司马氏的党与，与司马氏一起组成西晋的统治集团。　
王祥。《三国志，瑰志》四《陈留王奂传》裴注引
《汉晋春秋》云：
〃晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾，司空荀觊　并王。颉曰：'相王尊重，何侯与一朝之臣皆已尽敬，今
便当相率而拜，无所疑也。相：'相国位势，诚为尊贵，然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公、王相去，一而　已，班列大同，安有天子三可拜人者！损魏朝之望，
亏臂王之德。君子爱人以礼，吾不为也。'及人，颉遂拜，
而祥独长揖。王谓祥曰？今日然后知君见顾之重！〃
司马昭虽已进爵为王，但还是魏朝的宰相。而王祥、何　曾、荀颉是魏朝的三公，荀觊向司马昭跪拜，不合于　礼。王祥独长揖，合于礼。〃君子爱人以礼〃；故司马昭　对王祥说：〃今日然后知君见顾之重。〃又《晋书》三三　《王祥传》略云：
〃王祥，琅邪临沂人。祖仁，育州勅史。祥性至孝，早　丧亲，继母朱氏不慈，数潜之，由是失爱于父。每使扫除　牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常　欲生鱼。时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双　鍾跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞人其　曠。复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹亲结实，　母命守之，每风雨，祥II抱树而泣。其笃孝纯至如此
王祥是二十四孝之一，不仅在守礼上是模范，在尽孝　上也是模范。他出身于琅邪王氏，是儒家豪族的代表　人物之一。
何曾。《晋书》三三《何曾传》略云：
〃何曾，陈国阳夏人也。父菱，魏太仆、阳武亭侯。嗡　进封颍昌乡侯。咸宁四年爽，下礼官议溢，博士秦秀溢为　'缪丑'，帝不从，策缢曰孝。曾性至孝，闺门整肃，自少及　长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相　待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕便出。一岁　如此者不过再三焉。初，司隶校尉傅玄著论称曾及荀颉　曰：'以文王之道事其亲者，其潱�昌何侯乎，其荀侯乎〗古　称曾、闵，今曰荀、何。内尽其心以事其亲，外崇礼让以接　天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道，　君子之仪表也。'又曰：'荀、何，君子之宗也/然性奢豪，
务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。曰　食万钱，犹曰'无下箸处'。刘毅等数劾奏曾侈汰无度，帝　以其重臣，一无所问。都官从事刘享尝奏曾华侈。后替辟　享为掾，常因小事加享杖罚。其外宽内忌，亦此类也。时　司空贾充权拟人主，曾卑充而附之。及充与庾纯因酒相　竞，曾议党充而抑纯，以此为正直所非。〃
何曾〃性至孝，闺门整肃〃，被傅玄称之为〃内尽其心以　事其亲，外崇礼让以接天下〃，为〃君子之宗〃。在重孝、　重礼上，他与王祥无分别。这可说明重孝、重礼为儒家　豪族共有的特征。又何曾此人〃性奢豪，务在华侈〃。曰

食万钱，还说〃无下箸处〃。且外宽而内忌，依附权臣，　奴颜婢膝。这个特征，我们从当时儒家豪族身上，也是　可以找到的。王恺与石崇的斗富，袁绍的〃外宽内忌〃　（《三国志魏志》一四《邦嘉传》注弓I《傅子》扒司马魃　的''内忌而外宽〃（《晋书》一《宣帝纪〃，这些例子便很　足以说明问题。
荀颉。《晋书》三九《荀觊传》略云…
〃荀觊，揆川人，魏太尉或之第六子也。性至孝，与抉
风王骏论仁孝孰先。见称于世。咸熙中，司空。进爵乡　侯。以母忧去职，毁几灭性，海内称之。明三礼，知朝廷大　仪，而无质直之操，唯阿意苟合于荀勖、贾充之间。初，皇　太子将纳妃，颉上言贾充女姿德淑茂，可以参选，以此获　讥于世。〃
荀觊性至孝，明礼，与何曾相同。故傅玄以荀、何并列，　同称为〃君子之宗''。但他依附贾充，也与何曾相同，这　却非君子。
儒家亲族服麻的是儒家的名教。之所以重孝，是　因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，亦适用　于治国平天下。所谓〃国身通一〃、〃求忠臣于孝子之　门''是也。名教之大者莫若君臣，孝于亲才能忠于君。　囡此，以孝友礼法见称于宗族乡里，就成了儒家亲族
人物的一个明显的特点。
在两汉的征辟制度下，以仁孝礼让著称于乡里，
是人仕的途径。取士与仁孝礼让或者说与德的结合。　遂使名教成为豪族屡世必须奉行的圭臬与赖以自豪　的门第的标志。豪族往往就是儒门。
再说魏统治者的社会阶级。
魏统治者的社会阶级与晋不同。魏统治者莨氏出　身于寒族，且与阑宦有。曹操的崇尚与政策即由他　的阶级出身决定。
《三国志，魏志》一《武帝纪》略云：
〃太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。桓　帝时，曹腾为中常侍、大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至　太尉。莫能审其生出本末。（裴注云：〃吴人作《曹睐传》及　郭頒《世语》并云：嵩。夏侯氏之子夏侯惇之叔父。太祖于惇为从父兄弟。〃嵩生太祖。太祖少机警，有权数，而　任侠放荡，不冶行业，故世人未之奇也/'
又《三国志，魏志》六《袁绍传》裴注弓I《魏氏春秋》载陈琳橄文略云；
〃（曹〉操赘阉遗丑，本无令德，儇狡锋侠，好乱乐祸，　加其细政苛惨，科防互设，缯缴充溪，坑宑塞路，举手挂　网罗，动足蹈机陷。〃
曹操的祖父曹腾是中常侍，噸宦。父亲曹离是曹　腾的养子，即所谓〃乞匄携养〃之类（陈琳檄文：）。就曹　操的家庭出身来说，是寒族，阉宦阶级。曹操〃任侠放　荡，不治行业〃细政苛惨，科防互设—。表明曹氏并不
〃务以俭率人，由是天下之士莫不以廉节自励，虽贵　宠之臣，舆报不敢过度。〃
按曹操为司空、丞相，毛为东曹橡，掌选举。毛玢〃务　以检率人〃，是曹操的政策。《三国志，魏志》一《武帝　纪》裴注弓I《魏书》说曹操
〃性节俭，不好华丽，后宫衣不锦锈，侍御履不二采，　帷帐屏风坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。〃
又《三国志，魏志》……二《崔瑛传》引《世语》还说到：　〃（曹》植妻衣绣，太祖登台见之，以违制命还家賜
死。〃
据此可知尚节俭不仅是曹氏的风尚，而且有制度规　定。衣绣要处死，即使是曹植的妻子也不能赦免。曹操　如此厉行节俭，与他出身于寒族及当时经济的破坏虽　有关系，但更重要的是要摧破豪族的奢侈之风。
儒家豪族尚奢侈，曹操尚节俭，只是曹操与儒家　豪族对立的一个侧面。曹操要在汉末取刘氏皇位而代　之，最为重要的是要摧被儒家豪族的精神堡垒，即汉　代传统的儒家思想，然后才可以获得成功。兹录曹操

求才三令并略加论释于下。
《三国志》一《武帝纪》云：
〃（建安）十五年春，下令曰。自古受命及中兴之君，　曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾　不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未　定，此特求贤之急时也。孟公绰为赵、魏老则优，不可以　，为膝、薛大夫。若必庫士而后可辏�则齐桓其何以世？　今天下得无有被褐怀玉，而钓于渭宾者乎？又得无盗嫂　受金，而未遇无知音乎？　二三子其佐我明扬仄陋。喰才是　举，吾得而用之。'。
〃（建安十九年）十二月乙未令曰：'夫有行之士，未　必能进取，进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦　岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有　偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞，官无废业　矣。〃，
〃（建安二十二年裴注引《魏书》曰》秋八月，令曰…'昔伊挚。傅说出于牧人，管件，桓公贼也，皆用之以兴。　萧何、曹参，县吏也，信、陈负汙辱之名，有见笑之　耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金　求官，母死不归。然在魏，秦人不敢东向，在楚，则三晋不　敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顼，　临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守，负汙辱　之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术。其各举　所知，勿有所遗。'。
曹操三令，大旨以为有德者未必有才，而有才者，或负

不仁不孝、贪诈的污名。这是明白宣示儒家豪族自来
所遨奉的金科玉律并赖以安身立命的根据，汉征辟制　度的标准儒教已经完全破产，不可依据。三令标明了　曹操政策之所在标准是才，不是道德。三令的颁　布，是政治社会道德思想上的一个大变革，并非仅止　是为了求才于一时。如果深入一步，联系曹操的阶级　出身来考察，就可知曹操出身阉宦家庭，而阉宦之人，　在儒家经典教义中不能占有政治上的地位，若不对此　不两立的儒家教义摧陷廓清，则本身无以立足，更无　以与儒家豪族人物如袁绍之辈相竞争。从摧陷廓清儒　家豪族的金科玉律来说，此三令可视