魏晋南北朝史讲演录-第2部分

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可视为曹魏皇室大政　方针的宣言。与之同者，便是曹党；与之异者，便是与　曹氏为敌的党派。
《魏志，武帝纪》在记述了建安十九年十二月乙
未曹操所下达的求才令后，还记述了同日下达的一个　关于掌管刑法的人选的命令。此令说：
〃夫刑，百姓之命也，而军中典狱者或非其人，而任　以三军死生之事，吾甚惧之。其选明达法理者，使持典刑。〃
接着《魏志》写了〃于是置理曹掾属〃。按《魏志，武帝　纪评》说曹操〃窣申、商之法术〃。《晋书，傅玄传》记傅　玄之言，又说〃魏武好法术而天下贵刑名〃。这说明要　摧陷廓清豪族儒教教义的曹操，转而求以法术为治。

所以他重刑。陈琳檄文所说〃细政苛惨，科防互设〃，反
映的是儒家衮族对曹操重法术的看法。好法术可以说
是曹操啵�弃懾术的一种必然结果。
曹操为一代之枭杰，他不仅得到了众多有才能的
寒族人物的支持，而且得到了郎分有才能的豪族士大
夫的支持，如荀或、荀敉。荀或本从袁绍。袁绍是汉末
儒家豪族的代表人物，其凭藉的深厚，远非非儒家的
寒族代表人物曹操所可比拟。然而袁绍〃繁礼多仪〃，
〃外宽内忌，用人而疑之，所任唯亲戚子弟〃，〔《三国志
，魏志》一四《郭嘉传》裴注弓I《傅子》〉荀或认为袁绍
不能有所作为，遂舍袁从曹。他还为曹操引进了不少
士大夫阶级的人物。然而，作为一个阶级来说，懾家豪
族是与寒族出身的曹氏对立的。官渡一战，曹氏胜，袁
氏败，儒家豪族阶级不得不暂时隐忍屈辱。但乘机恢
复的想法，未尝一刻抛弃。曹操死后，他们找到了司马　懿，支持司马弒向曹氏展开了夺权斗争。袁绍是有后
继人的，他的继承人就是司马筠。袁绍的失败只表明　懾家豪族暂时受到了挫折。后来，他们通过司马懿父　子之手，终于把政权夺回到了自己的手上。
（二）司马氏的夺权斗争
东汉末年与曹操合作的儒家豪族人物，在官渡战

后五十年间（官渡之战在汉献帝建安五年，即公元二
〇年。司马懿夺取曹爽权力在魏齐王曹芳正始十　年，即公元二四九年》多已死亡，而司马懿年少于曹　操二十四岁，又后死三十一年，（：曹操生于后汉桓帝永　寿元年，即公元一五五年，死于献帝建安二十五年，即　公元二二〇年。司马懿生于后汉灵帝光和二年，即公　元一七九年，死于魏齐王曹芳嘉平三年，即公元二五　一年。〕乘曹氏子孙孱弱昏庸的时候，以垂死之年，奋　起一击，夺取曹爽手中权力。二子司马师、司马昭继承　他的遗业，终于颠覆了魏朝，尽复东汉时代懾家豪族　阶级统治全盛之局。这是曹操当时所未料及的。
司马氏所以能够夺取到曹氏的政权，有以下几个　原因。
一是司马弒的坚忍阴毒，远非汉末同时儒家迂缓　无能之士所能比。如《晋书》一《宣帝纪》所云：
〃帝内忌而外宽，猜忌多权变。魏武察帝有雄豪志，　闻有狼颗相，欲验之，乃召使前行，令反尿，面正向后，而　身不动。帝于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉
皆临履，由是魏武意遂安。及平公孙文（（，大行杀
戮。诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹　之适人者皆杀之，既而竞迁魏鼎云。〃
可见其本性之残忍，手腕之毒辣。《世说新语，尤悔　类》写到东晋王导、温桥往见明帝，明帝问温娇〃前世

所以得天下之由〃。
〃温未答，顷，王曰：'温峤年少未谙，臣为陛下胨
之。'王乃具叙宣王创业之始。诛夷名族，宠树同己，及　文王（司马昭）之末螅�贵乡公事。（刘注云：宣王创业诛
曹爽、任蒋济之流者是也。》明帝闻之，覆面著床曰：'若　如公言，祚安得长？'〃
司马懿父子的坚忍阴毒，连子孙也感到羞耻，以至怀　疑晋拃能不能长久保持下去。
二是司马氏父子得到了豪族强民的支持。曹操对　豪强是抑制的，《三国志〃魏志》一《武帝纪》记建安九　年〃九月令曰：'河罹袁氏之难，其令无出今年租
赋！'重豪强兼并之法，百姓喜悦。〃裴注弓I《魏书》云：
〃公令曰。有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而　患不安。袁氏之治也，使豪强揀恣，亲戚兼并，下民贫弱，　代出租賦，街爾家财，不足应命。审配宗族，至乃藏匿罪　人、为逋逃主。欲望百姓亲附，甲兵强盛，岂可得邪！其收　田租亩四升，户出绢二匹、绵二斤而已，他不得擅兴发。　郡国守相明检察之，无令强民有所隐藏，而弱民兼赋　也。，，，
这是曹操在平定河北之后发布的、旨在抑制豪族，扶
植弱民或寒族的命令。袁绍父子的失败也就是豪族的
失败，但只是暂时的失畋。他们在找到了司马懿父子
之后，都支持司马魃父子与曹氏斗争。《三国志，吴

志》三《孙皓传》〃斩吴丞相张悌〃下裴注弓I《襄阳记》
云：
〃瑰伐蜀。吴人问悌曰：'司马氏得政以来，大难屡
作，智力虽丰，而百姓未服也！今已竭其资力，远征巴蜀，　兵劳民疲而不知恤，败于不暇，何以能济？'悌曰：'不然，　曹操虽功盖中夏，威瘼四海，崇诈仗术，征伐无巳，民畏　其威，而不怀其德也。丕、黻承之，系以惨虐，内兴宫室，　外惧雄康，东西驰驱，无岁获安。彼之失民，为曰久矣。司　马懿父子自握其柄，累有大功，除其烦苛而布其平惠，为　之谋主而救其疾，民心归之，亦已久矣。故淮南三叛而腹　心不扰，曹鬆之死，四方不动，摧坚敌如折枯，荡异同如　反掌，任贤使能，各尽其心，非智勇兼人，孰能如之？其威　武张矣，本根固矣，群情报矣，奸计立矣。彼强弱不同，智　笄亦胜，因危而伐，殆其克乎！'〃
悌说的〃民〃，指豪族强民。张梯说的〃烦苛〃，指曹操　〃重豪强兼并之法〃。所以，〃民畏其威，而不怀其德〃。　张悌说的〃平惠〃，指司马氏承继袁绍，〃以宽济宽〃，　〃使豪强擅恣〃。所以，曹氏〃失民〃，而对司马氏说来，　则〃民心归之〃。自曹爽、夏侯玄及其党羽被杀之后，魏　都洛阳已无曹氏势力，所以，〃淮南三叛（王凌、忸丘　检、者葛诞）而腹心不扰〃。到淮南三叛先后被司马氏　父子平定，地方也无曹氏的势力，所以，司马昭杀离贵　乡公曹髦，〃四方不动〃。
以司马弒父子的坚忍阴毒而又有豪族强民的支
持，夺取曹魏政权就具备了极大的可能性。
三是一些寒族出身的官吏，崇尚与曹氏相同，本　属曹氏一党，但后来却改变政治立场，站到司马氏一　边。而司马氏在夺权问题上，在某些方面，也很需要借　助于他们。象杀高贵乡公曹髦，这对于服膺儒教，标榜　君臣名分的懾家豪族的代表司马昭来说，是一个棘手　的问题。他在这个问题上，得到了非儒家的寒族出身　的贾充全力支持。高贵乡公是由贾充出面指使成济杀　掉的。贾充是司马氏及豪族的大功臣，他既为司马氏　夺取君权除了最后一个障碍，又为司马氏保全了儒　家名教信徒的美称。贾充是贾逵之子。关于贾達，《三　国志，魏志》一五《贾逵传》略云：
〃为豫州剌史。是时天下初复，州郡多不摄。逵曰：
'州本以御史出监诸郡，以六条诏书察长吏二千石已下，　故其状皆言严能糜扬有督察之才，不言安静宽仁有恺悌
之德也。今长吏慢法，盗娀公行，州知而不纠，天下复何　取正乎？，兵曹从事受前刺史假，逵到官数月，乃还：考竞　其二千石以下阿纵不如法者，皆举奏免之。（文）帝曰…
'逵真刺史矣。，布告天下，当以豫州为法。，子充嗣，咸　熙中为中护军。〃〈裴注引《晋诸公赞》曰：〃高贵乡公之
难，司马文王赖充及免。为晋室元'功之臣。〃〉
可知贾逵为刺史，主张刺史考察长吏二千石以下，应
具〃严能鹰扬有督察之才〃，而不主张刺史考察时有

〃安静宽仁有恺悌之德〃。他奏免过他所考察到的二千　石以下〃阿纵不如法者〃。这是曹操的主张，曹操的政
策。
《三国志I魏志》二八《王凌传》注引干宝《晋纪》　又云：
〃凌到项，见贾逵祠在水側。凌呼八贾梁道〗王凌
忠于魏之社稷者，唯尔有神知之。'其年（嘉平二年）八　月，太傅（司马弒）有疾。梦凌、逵为厉，甚恶之，遂甍。〃
可知贾達忠于魏朝。王凌为淮南三叛之一，王凌　之叛是司马魃平定的。司马弒〃梦凌、逵为厉〃，是因为　这两个人都忠于曹氏，反对司马氏。可是王凌却不知　贾逵的儿子贾充将来竟会成为晋室元功之臣，魏室的
贾氏出身，在《晋书》五〇《庾纯传》中有记载。此　传云：
〃初，纯以贾充奸佞，与任恺共举充西镇关中，充由　是不平。充尝宴朝士，而纯后至。充谓曰：'君行常居人　前，今何以在后？'纯曰：且有小巿井事不了，是以来　后/世言纯之先尝有伍伯者，充之先有市魁者，充、纯以　此相讥焉。充自以位隆望重，意殊不平。及纯行酒，充不　时饮。纯曰；长者为寿，何敢尔乎？'充日：'父老不归供　养，将何言也？'纯因发怒曰：'贾充！天下凶凶，由尔一　人。'充曰：'充辅佐二世，荡平巴蜀，有何罪而天下为之
凶凶？'纯：'螅�贵乡公何在？'众坐因罢。充左右欲执　纯，中护军羊诱、侍中王济佑之，因得出/'
可见贾充的先人有做市魁的，出身为寒族，与曹操的　出身一致。标榜名教的司马昭假手于他杀了天子，庾　纯的〃高贵乡公何在〃一语，可谓击中了贾充的要害。　贾充投靠司马氏，杀魏朝天子，成就了司马氏的夺权　大业，在叛徒中具有典型的意义。司马昭父子对他感
　投靠司马氏的非儒家出身的寒族，非止贾充一　人。象陈骞、石苞，对司马氏的夺权，支持也是有力的。　陈骞是胨矫之子。《三国志，魏志》二二《陈矫传》裴注　引《世语》略云…
〃（魏明）帝优社稷，问矫：'司马公（弒）忠正，可谓社　稷之臣乎？'矫曰：'朝廷之望，社稷未知也。''，
可见陈矫站在曹氏一边，反对司马氏。陈矫的出身，据　《陈矫传》引《魏氏春秋》：
〃矫本刘氏子，出阚舅氏，而婚于本族，徐宣每非之，　庭议其阐。太祖《曹操）惜矫才量，欲拥全之，乃下令曰：　'丧乱以来，风教裯薄，谤议之言难用褒貶，自建安五年　已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪之。'，
陈矫本姓刘，出嗣舅氏陈姓，因而姓陈。可他却与本族
刘姓之女结婚，故为徐宣所非。他出嗣陈氏与曹操之

父寳嵩本为夏侯氏之子，出嗣曹腾，有类似之处。他婚　于本族，在曹操看来，无足为异。〃丧乱已来，风教阀　薄〃，不仅陈氏、刘氏沾染此风，曹氏、夏侯氏也沾染上　了。《三国志魏志》九《夏侯惇传》云…
〃子楙素自封列侯。初，太祖以女妻楙，即清河公主
也。〃
又《三国志，魏志》九《夏侯渊传》云：
〃渊妻，太祖内妹。长子衡，尚太祖弟海阳哀侯女。〃
又《三国志，魏志》九《夏侯尚传》云：
〃尚有爱妾嬖幸，宠夺适室。适室，曹氏女也。故文帝　遣人绞杀之。〃
又《三国志，魏志》九《夏侯尚传》附子《玄传》云：　〃正始初，曹爽辅政。玄，爽之姑子也。〃
可见曹氏与夏侯氏也通婚，且习以为常。这实际上是　非儒家的寒族不讲礼法的表现，何况曹操的政策又是　不以儒家的道德标准取人。
再看陈骞。《晋书》三五《陈骞传》略云：
〃陈骞，临淮东阳人也。父矫，瑰司徒。武帝受禅，　（骞）以佐命之觔，封螅�平郡公，与贾充、石苞、裴秀等俱　为心膂，而骞智度过之，充等亦自以为不及也。弟稚与其　子舆忿争，遂说骞子女秽行，骞表徙弟，以此获讥于世。〃
陈骞在司马炎亡魏成晋上，有佐命之功，政治上　完全倒到了司马氏一边。他是西晋最高统治阶层的人　物之一，〃子女秽行〃是西晋统治阶级风俗淫僻的表　现，已不能用寒族不讲礼法来解释。贾充的两个女儿
也是如此。《晋书》三一《惠贾皇后传》略云…
〃惠贾皇后，父充。荒淫放恣，与太医令程据等乱，彰　内外；
又《晋书》四〇《贾充传》略云：
〃以外孙韩遒为《充子）黎民子，奉充后。逮母贾午，　充少女也。父韩寿，美姿貌，贾充辟为司空掾。女见寿而　悦焉，呼寿夕人。充知女与寿通，遂以女妻寿。〃
贾充的长女贾南风是晋惠帝司马衷的皇后，她的〃荒　淫放恣〃，己不是非懾家的寒族不讲礼法的问题，而是　西晋亲族世家生活腐朽在最螅�统治阶层的反映。
石苞。《晋书》三三《石苞传》略云：
―苞，勒海南皮人也。县为吏，给农司马。会渴者　阳翟郭玄信奉使，求人为御，司马以苞及邓艾给之。行十　余里，玄信谓二人曰：'子后并当至脚相。'苞曰：'御隶　也，何卿相乎？'文帝崩，贾充、荀勖议葬礼未定，苞时奔　丧，恸哭曰：基业如此，而以人臣终乎葬礼乃定。每与　陈骞讽效帝，以历数已终，天命有在。及禅位，苞有力焉。　〈苞子）崇潱�悟有才气，而任侠无行检。在钢州劫远使商　客，致苗不貲。复拜卫尉，与潘岳谄事贾谧。財产丰积，室

宇宏丽，后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，
庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊锈之徒以奢相尚。　（崇被害后，）有司簿阅崇水碓三十余区，仓头八百余人。　他珍宝货贿田宅称是。〃
可知石苞也是一个出身寒族，而政治上站在司马氏一　方的人物。在亡魏成晋上，与陈骞同有佐命之功。如仅　就石苞的出身立论，其子石崇应当崇尚节俭。可是石　崇生活的时代同贾充、陈骞的子女一样，是亲族世家　掌握政权的西晋时代，他的父亲也是西晋最高统治阶　层的人物之一，他已不再属于寒族而属于豪族。他的　奢靡，是西晋豪族世家风俗淫僻的极端的表现。性质　与何曾的〃务在华侈〃相同。
以上所说是司马氏的夺权斗争。司马氏所以能从　曹氏手中夺得政权，原因不外上面说的三个。
（三）西晋政治社会的特征
西晋政权的出现，表明儒家贵族最终战胜了非儒　家的寒族。西晋政权是儒家豪族的政权，政治社会道　德思想与曹操时期不一样了　，与曹操以前的东汉，则
有相通之处。西晋统治者标榜僑家名教，中正以〃品〃　取人，品指〃行性〃，即指儒家用来维系名教秩序的道

德标准。而豪族与懾门是同义词，因此选举变成〃门　选''。门选起着巩固豪族统治的作用。唯才是举的时期　过去了。又西晋豪族以奢靡相螅�，崇尚节儉的时期也　过去了。司马晋与曹魏的统治是很不相同的，原因就　在统治者社会阶级的不同。
钱货币）是财富的标志。西晋统洽者是奢侈的，　但有的也很吝啬。无论奢侈与吝啬，他们有一个共同　的特征，就是贪鄙与爱钱。如王戎，《晋书》四三《王戎　传》云…
〃性好兴利，广收八方园田水碓，周遍天下。积实聚　钱，不知纪极，每自执牙筹昼夜算计，恒若不足，而又俭　啬，不自奉养，天下人頃之膏肓之疾。女适裴顦，贷钱数　万，久而未还，女后归宁，戎色不悦，女遽还直，然后乃　欢。从子将婚，戎遗其一单衣，婚讫，而更责取。家有好　李，常出货之，恐人得种，恒钻其核。以此获讥于世。〃
又如和峤，《晋书》四五《和峤传》云：
〃峤家产丰富，拟于王者，然性至吝，以是获讥于世。　杜預以为峤有钱癖。〃
钱可以通神，有钱就有了一切。西晋统治者爱钱不是　个别的现象，而是带有普遍意义的社会问题。《晋书》　九四《隐逸传鲁褒传》略云：
〃元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄹，乃隐姓名，而

著《钱神论》以剌之。其略云；'亲之如兄，字曰孔方。失之　则贫弱，得之则富昌。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对　之睡寐，见我家兄，莫不惊视。洛中朱衣，当途之士，爱我　家兄，皆无已已。谚曰：钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱　而己。，，，
洛中朱衣当途之士爱钱何以爱到如此程度？这与他们　出身于豪族儒门，新取得政权是有关系的。另外，当时　商品货币经济的发展也可以研究。石崇在荆州〃劫远　使、商客，致富不赀〃，商客是个很活跃的阶层。
朱衣当途之士都是官吏。做官的目的便是〃为身　择利〃，而官吏的为身择利，遂使西晋的政治和社会风　气，败坏到了极点。《晋书》五《孝愍帝纪论》所引干宝　之言，说到了豪族儒门统治下的西晋政治和社会风气　的败坏情况，录之以见。
〃加以朝寡纯德之人，乡乏不二之老，风俗淫僻，耻　尚失所，学者以老庄为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而　眩名检，行身者以放浊为通而决节信，进仕者以苟得为　贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。是以刘頌屡　言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏，其倚杖虚旷，依阿　无心者皆名重海内。若夫文王曰旰不暇食，仲山甫夙夜
匪懈者，盖共咄默以为灰尘矣。由是毁誉乱于善恶之实，　情慝奔于货欲之途。选者为人择官，官者为身择利，而执
钧当轴之士，身兼官以十数。大极其尊，小录其要，而世　族贵戚之子弟，睃适超越，不拘资次。悠悠风尘，皆奔竞
之士，列官千百，无让贤之举。其妇女庄榨织饪皆取成于　婢仆，未尝知女工丝炱之业，中馈酒食之事也。先时而　婚，任惰而动，故皆不耻淫？失之过，不拘妒忌之恶，父兄　不之罪也，天下莫之非也。礼法刑政于此大坏，如水斯枳　而决其堤防，如火斯畜而离其薪燎者。国之将亡，本必充
颠，其此之谓乎！故现阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由　也；察庾纯、贾充之争，而见师尹之多僻；考平吴之功，而　知将帅之不让；思郭钦之谋，而瓶戎狄有绅；览傅玄、刘　毅之言，而得百宫之邪；核傅咸之奏、钱神之论，而睹宠　赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，　辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范麥必为之请　死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以放荡之德I&之哉！〃
这说明西晋整个官场都已癀烂。西晋的门选制度　或者说九品中正制度，使世族贵戚子弟做官得到了保　证。而他们做官，目的只在攫取经济利益。他们〃情愿　奔于货欲之途〃，湥�谈不过是为了猎取〃名士〃的美名，　感兴趣的实际上只有〃孔方兄〃。弥漫于社会上的，是　贪鄙、淫僻之风。在这种风气中，如果有谁要讲治道，　要纠邪正，便都被讥为俗吏。惠帝以后的西晋，政治大　坏，危机四伏，何况武帝的继承者惠帝又是个被人们　看作白痴式的人物。战乱由此发生了。
（四）附论吴、禺
吴、蜀两国统治者的阶级性不同。蜀汉与曹魏固　然是死敌，但曹操出身于寒族，以法术为治。刘备虽自　云汉朝的宗室，可是渊源既远，又不能记其世代之数，　实亦等于寒族。诸葛亮为诸葛丰的后代，是世家相传
的法家。以故蜀汉与曹魏施政之道正复相同。蜀汉境
内无强宗大族的汉人组织。吴国的情势则大大不然，
孙吴政权是由汉末江东地区的强宗大族拥戴江东地　区具有战斗力之豪族，即当时不以文化见称的次等士
族孙氏，借其武力，以求保全，从而组织起来的政权。　故孙吴政治社会的势力完全操在地方豪族之手。以故　孙吴与西晋施政之道又有类似之处。　按《三国志蜀志》二《先主传》略云：
〃先主少孤，与母履织席为业，事故九江太守同郡　卢植。先主不甚乐读书，好交结豪侠，年少争附之。〃
刘备与母贩履织席为业，即使真是汉朝宗室，也跌落　为寒族了。而好交结豪侠与曹操的任侠放荡也有相同
处。
真正出身于汉朝宗室的，是最初做益州牧的刘　焉。《三国志，蜀志》一《刘焉传》说他〃少仕州郡，以宗　
室拜中郎。以师祝公（司徒祝恬）丧去官，居阳城山，积
学教授。举贤良方正，辟司徒府。〃刘焉与当时的儒家
豪族是一个阶级，刘备与刘焉不同。刘焉少仕州郡，刘　备则少与母贩履织席；刘焉积学教授，刘备则不甚乐
读书。这种不同，也说明刘备不能是宗室而只能是寒　族中的人物。
关于诸葛亮，《三国志，蜀志》二《先主传》裴注引　《渚葛亮集》载先主遗诏敕后主略云：
〃闻丞相为写申、韩、管子、六接一通已毕。〃
这与曹操〃擎申、商之法术，该韩、白之奇策〃仃魏志，　武帝纪评〃正相类似。
又《三国志，蜀志》五《诸葛亮传》张飞卒后领司　隶校尉条裴注引《蜀记》所载郭冲条亮五事，其一事略
云…
〃亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子、小人咸怀怨叹。法　正谏曰：'愿缓刑弛禁，以慰其望。'亮答曰。刘库面弱，　自焉以来，有累世之恩，文法興廉，互相承奉，德政不举，　威刑不肃，蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠
之以位，位极则线；顺之以恩，恩則慢。所以致弊，实由　于此。吾今！之以法，法行则知恩，哏之以爵，爵加则知　荣，荣恩并济，上下有节。为治之要，于斯而著。'。
刘焉、刘璋遵行懾家教义，对益州的统治，类似袁绍对
冀州、司马氏对西晋的统治。他们〃德政不举，威刑不

肃〃，官吏因而〃专权自恣诸葛亮认为只有〃威之以　法〃，〃限之以爵〃，才能改变这种情�