魏晋南北朝史讲演录-第4部分

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之风实由郭泰　启之。郭泰之所以被容于宦官，原因也在这里。
然而，郭泰是一个开端。魏晋两朝清谈又不是　同一面貌，同一内容。魏晋清谈可分前后两期。魏末西
晋时代为清谈的前期。此时期的清谈为当政洽上的　实际问题，与其时士大夫的出处进退关系至为密切。　换言之，此时期的清谈，是士大夫藉以表示本人态度　及辩护自身立场的东西。东晋一朝为清谈后期。清谈　至东晋只为口中或纸上的玄言，巳失去政治上的实际　性质，仅止作为名士身份的装饰品。
前期清谈因为是与清谈者本人生活最有关的问　题，即当日政治党系的表现，故值得研究。这有〃四本　论〃和〃竹林七贤〃两个大问题。
《世说新语，文学类》云：
〃钟会撰《四本论》始毕，甚欲嵇公《嵇康）一见，置怀　中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外逋掷，便回急走。〃
刘注云：
〃《魏志》曰：会论才性同异，传于世。四本者，言才性　同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅蝦论同，中书令李　丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。〃

《世说新语》此条刘注为前期清谈的重要资料。按第一
篇《魏晋统治者之社会阶级》说过，曹操求才三令，大
旨以为有德者未必有才，有才者或负不仁不孝贪诈的
污名，即未必有德。性者，仁孝道德也。曹操求才三令
讲的实际就是才性异、才性离的问题。三令为曹魏皇
室大政方针之宣言，与之同者即是曹党，反之即是与
曹氏为敌的党派。有关四本论的四个人，傅嘏、钟会论　同与合，李丰、王广论异与离。就其党系而言，后二人
为曹党，前二人则属于与曹氏为敌的党派。何以见得？　《三国志，魏志》二一《傅嘏传》略云：
〃曹爽秉政，何晏为吏部尚书。暇谓爽弟海г唬�'何平　叔外静而内I舌巧，好利，不念务本。吾恐必先惑子兄弟，　仁人将远，而钥政废矣。，晏等遂与嘏不平，因微事以免　嘏官。起家拜荣阳太守，不行。太傅司马宣王（）请为从　事中郎。笛爽诛，为河南尹，迁尚书。正元二年春，#丘　俭、文饮作乱。或以司马景王（师）不宜自行，可遣太尉孚　往，惟嘏及王肃劝之。景王遂行。以蜈守尚书仆射，俱东。　俭，钦破败，蜈有谋焉。及景王II，联与司马文王（昭）径　还洛阳，文王遂以辅政。以功进封阳乡侯。〃
据此可知傅嘏为司马氏的死党。东汉士大夫以仁孝道　德（性）为本，为体，推广至于治国用兵之术（才）为末，　为用。总而言之，本末必兼备，体用必合一。傅嘏所谓　〃才性同〃，正是东汉士大夫的主张，也是司马氏的主

张。他的主张与曹操三令旨意完全不同。原因即在他　所属的党派是与曹氏为敌的司马氏一党。
《三国志，魏志》二八《钟会传》略云：
〃掛丘俭作乱，大将军司马景王东征，会从，典知密　事，卫将军司马文王为大军后继。景王莠于许昌，文王总　统六军，会谋漠椎幄。时中诏敉尚书傅嘏，以东南新定，
权留卫将军屯许昌，为内外之援，令蝦率诸军还。会与堠　谋，使堠表上，辄与卫将军俱发，还到雜水南屯住。于是　朝廷拜文王为大将军，辅政。会迁黄门侍郎，封东武亭　侯，邑三百户。及《诸葛）诞反，车驾住项，文王至寿春，会　复从行。寿春之破，会谋居多。亲待日隆，时人渭之子房。　以中郎在大将军府管记室事，为腹心之任。〃
据此又可知钟会也是司马氏的死党。他论〃才性合〃，　与傅嘏论〃才性同〃一样，服从于司马氏一党的需要。　他们的分别只是德（体）才（用）的同一与合一之分。
李丰、王广不同。《世说新语，贤锾类》王公渊娶　诸葛诞女条刘注引《魏氏春秋》云：
〃王广，字公渊，王凌子也。有风量才学，名重当世，　与傅嫒等论才性同异，行于世。〃
《三国志，魏志》二八《王凌传》云：
〃（凌子）广有志尚学行。（凌败并死，〉死时年四十
王凌为淮南三叛之一，司马东征王凌，王广与父俱　死，其为曹氏之党，自不待言。他所论〃才性离〃，与曹　操三令的主旨正同。
《三国志，魏志》九《夏侯玄传》略云…
〃中书令李丰虽宿为大将军司马景王（师）所亲待，　然私心在《夏侯）玄。遂结皇后父光禄大夫张缉，谋欲以　玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸　门有陛兵，诛大将军。大将军微闻其谋，请丰相见。丰不　知而往，即杀之。〃
据此又可知李丰也是曹氏之党，后为司马师所杀。其　论〃才性异〃，与曹操三令主旨亦同。只不过〃才性离〃　是相对于钟会的〃才性合〃而言，〃才性异〃，则是相对　于傅嘏的〃才性同〃而言。　再说〃竹林七贤〃。
〃竹林七贤〃是先有〃七贤〃而后有〃竹林〃。〃七贤〃　所取为《论语》〃作者七人〃的事数，意义与东汉末年　〃三君〃、〃八俊〃等名称相同，即为标榜之义。西晋末　年，僧徒比附内典、外书的〃格义〃风气盛行，东晋之　初，乃取天竺〃竹林〃之名，加于〃七贤〃之上，成为〃竹　林七贤〃。东晋中叶以后，江左名士孙盛、袁宏、戴逵等　遂著之于书（《魏氏春秋》、《竹林名士传》、《竹林七贤　论》）。东晋有〃兖州八伯，盖拟古之八俊〃（《晋书》四九　《羊曼传》〉。兖州为地名，〃竹林〃则非地名，亦非真有

什么〃竹林〃。
《世说新语，伤逝类》〃王濬冲为尚书令〃条云：
〃王冲《王戎）为尚书令，著公服，乘招车经黄公酒　垆下过，顾谓后车客：'吾昔与嵇叔夜《嵇康乂阮頃宗（呒　籍）共酣饮于此垆，竹林之游亦预其末。自嵇生夭，阮公　亡以来，便为吋所稱绁。今日视此虽近，遨若山河。'，'
刘注引《竹林七贤论》曰：
〃俗传若此，颖川庾爰之尝以问其伯文康，文康云：　'中朝所不闻，江左忽有此论，皆好事者为之也。'，'
据此可知王戎与嵇康、阮籍饮于黄公酒垆，共作〃竹林　之游〃，都是东晋好事者捏造出来的。〃竹林〃并无其
处。
《世说新语，文学类》〃袁彦伯作《名士传》成〃条
又云：
〃袁彦伯《袁宏）作《名士传》成，（刘注：宏以夏侯太
初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨
源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王洧冲为竹林名士　，裴叔
则、乐彦辅、王夷甫、庾子、王安期、阮千里、卫叔宝、谢　幼舆为中朝名士力见谢公《谢安；），公笑曰：'我尝与诸人
道江北事，待作狡狯耳，彦伯遂以著书。'。
据此又可知所谓正始、竹林、中韌名士，即袁宏著之于　书的，是从谢安处听来。而谢安自己却说他与诸人〃道

江北事，特作狡狯？初不料袁宏著之于书。
河北民间以〃竹林七贤〃之，附会地方名胜。如　《水经注》九《清水篇》清水出河内修武县之北黑山句　下注云：
〃又迳七贤祠东，左右筠篁列植，冬垔不变贞蕖。魏　步兵校尉陈留阮籍，中散大夫谏国嵇康，晋司徒河内山　涛。司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘　伶，始平太守阮咸等同居山阳，结自傅之游，时人号之为　'竹林七贤，，向子期所頃山阳旧居也。后人立庙于其　处。〃
又云：
〃郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里，有嵇　公故居，以居时有遗竹焉，盖谓此也。〃
所谓山阳故居筠篁列植，称康故居有遗竹，都是因为　不明白〃竹林七贤〃名称的由来，所作的附会。
〃竹林七贤〃以稆康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘　伶次之，王戎、阮咸为附属。王戌从弟衍本不预七贤之　数，但也是气类相同的人物，可以合并讨论。
《晋书》四九《阮籍传》附《瞻传》云：
〃见司徒王戎，戎问曰：'圣入贵名教，老庄明自然，　其旨同异？'瞻曰；将无同/戎咨嗟良久，即命辟之。世　人渭之'三语掾'/
《世说新语，文学类》亦载此事，但作王衍与阮修问对
之词。其实问者之为王戎或王衍，答者之为阮膽或阮
修，并不重要，重要的只是老庄自然与周孔名教相同
之说一点。〃三语掾〃之三语中，〃将无〃二语是助词，三
语实仅〃同〃之一语。老庄自然与周孔名教相同之说为
当时清谈主旨之所在，故王戎举之以问阮瞻。阮瞻的　回答与王戎之意符合，故深得王戎的赏识。
关于周孔名教，据《老子》云：　〃朴散则为器，圣人用之则为官长。〃
又云：
〃始制有名。〃　王弼注云：
〃始制谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立　名分，以定尊皁，故始制有名也
《庄子，天下篇》云…
〃春秋以道名分。〃
据此可知名教或以名为教，依魏晋人的解释，即以官　长君臣之义为教。这是人世求仕的人所宜奉行的东　西。主张遵行名教，人世求仕，与主张崇尚自然，避世　不仕，适相违反。名教与自然明明是不同的东西，何以　王戎、阮瞻要说相同呢？这要了解瑰末以来的政治状

况及嵇康等人的主张与遭遇。
在魏末晋初主张自然与名教互异的士大夫中，其　崇尚名教一派的首领，如王祥、何曾、荀觊等三大孝，　即辙佐司马氏夺取曹魏政权而做到三公的人。其眷怀　魏室，不与司马氏合作的人，皆标榜老庄之学，以自然　为宗。当时人物对名教与自然主张的不同，即是自身　政洽立场的不同。
〃七贤〃之中，应推嵇康为第一人。嵇康的妻子是　曹操曾孙之女（见《魏志》二〇《沛穆王林传》裴注引　《嵇氏谱》〕。在政治上，嵇康积极反抗司马氏；在思想　上，嵇康是主张自然的最激烈的领袖。
《魏志》二一《王粲传》裴注引嵇喜撰《嵇康传》略
云：
〃少有偶才，旷迈不群，高亮任性，不修名香，宽简有　大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业。性好脲食，　常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以　为神仙者，禀之自然，非积学所致。超然独达，遂放世事，　纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遍心、遗名　者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求　之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而　名焉。〃
裴注又引《魏氏春秋》略云：
〃康寓居河内之山阳县，与陈留阮籍、河内山涛、河
南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于　竹林，号为'七贤'。大将军尝欲辟康。康既有绝世之言，　又从子不善，避之河东，或云'避世'。及山涛为选曹郎，　举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。　大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽弟安亲善。会巽
淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负　心，保明其事。安亦至烈，有济世志力。钟会劝大将军因　此除之，遂杀安及康。〃
据此可知嵇康在当时是一个被号为主张老庄之自然
（即避世），违反周孔之名教，不孝不仕的人。司马氏杀
桮康，加在他身上的罪名，正是不仕不孝，违反名教。
俞正燮《癸已存稿，书文选幽愤诗后》说：〃乍观之，一　似司马氏以名教杀康也者，其实不然也。〃司马氏实以
名教杀嵇康，俞氏于此未能完全了解。
嵇康被杀后，其余主张自然的名士如向秀，据《世　说新语，言语类参《晋书》四九《向秀传》）云：
〃嵇中敏既被诛，向子期举郡计入络，《司马）文王引　进，问曰。闻君有箕山之志，何以在此？'对曰：'巢许捐　介之士，不足多慕。'王大咨嗟。〃
刘注引《向秀别传》略云…
〃（秀〉少为同郡山涛所知，又与谯国嵇康、东平吕安　友善，并有拔俗之鈞，其进止无不同，而造事营生业亦不　异。常与嵇康偶联于洛邑，与吕安灌园于山阳，不虑家之

有无，外物不足怫其心，弱冠著《儒道论》。后康被诛，秀　遂失图，乃应岁举到京师，诣大将军司马文王。文王问　曰：'闻君有箕山之志，何能自屈？'秀曰：尝谓彼人不达　尧意，本非所慕也。'一坐皆说。随次转至黄门侍郎、散骑　常侍。〃
可知向秀在嵇康被杀后，完全改节失图，弃老庄之自　然，遵周孔之名教。
至若阮籍，则不似嵇康积极反晋，而出之以消极　的态度，虚与司马氏委蛇，遂得苟全性命。据《魏志》亡　一《王粲传》《参《晋书》四九《阮籍传》）云…
〃籍才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模　则。官至步兵校尉。〃
裴注弓I《魏氏春秋》略云…
〃籍旷达不瑪，不拘礼俗。性至孝，居丧虽不率常检，　而毁几至灭性。后为尚书郎、曹爽参军，以疾归田里。岁　余，爽诛，太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名　高，欲显崇之。籍以世多故，禄仕而已。闻歩兵校尉缺，厨　多美酒，营人善豳酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。　箱口不论人过，而自然螅�迈，故为礼法之士何曾等深所　仇疾。大将军司马文王常保持之，卒以寿终。〃
关于何曾的仇疾与司马昭的保持阮籍，据《世说新语　，任诞类》云…

〃呒籍遭母丧。在晋文王坐进酒肉，司隶何耸亦在　坐，曰：'明公方以孝治天下，而阮搭以重丧显于公坐，饮　酒食肉，宜流之海外，以正风教/文王曰：'嗣宗《阮箱）　毁颔如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固　丧礼也/籍饮瞰不辍，神色自若。〃
又《魏志》一八《李通传》裴注引王隐《晋书》所载李秉　《家诫》略云：
〃（司马文王）曰：'天下之至慎，其惟阮嗣宗乎〗吾每　与之言，言及玄远，而未曾评论时事。喊否人物，真可谓　至慎矣。''，
可知阮籍虽不及嵇康的始终不屈身于司马氏，然而所
为不过〃禄仕〃而巳，依旧保持了他的放荡不羁的行
为，所以符合老庄自然之旨，故主张名教、身为司马氏
佐命元勋的人，如何曾之流，必欲杀之而后怏。
自然之旨既在养生遂性，则阮籍的苟全性命，仍
是自然而非名教。而他言必玄远，不评论时事，不臧否　人物，被司马昭称为〃天下之至慎〃，则不独用此以免
杀身之祸，并且将东汉末年党锢名士具体指斥政治、　表示天下是非的言论，一变而为完全抽象玄理的研　究，遂开西晋以降清谈的风派。然则，所谓清谈，实始　于郭泰，成于阮籍。
刘伶。《世说新语，任诞类》云：
〃刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。〃
则刘伶亦不过有托而逃，藉此表示不与司马氏合作而　巳。这与阮籍的苟全性命，同是老庄自然之旨。乐广以　为〃名教中自有乐地〃，非笑此类行为，（见《世说新语　，德行类〉广王平子、胡母彦国诸人皆以任放为达，或　有裸体者〃条及《晋书》四三《乐广传》）足证当时刘伶
的放纵，出于他主张的自然之说。
阮咸。《晋书》四九《阮籍传》附《咸传》略云：
〃咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥　其所为。居母丧，纵情越礼，素幸姑之婢。姑当归于夫家，　初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追　婢，既及，与婢累璩而还（参《世说新语I任诞类》〃阮仲　容先幸姑家解卑咪〃条、〃
考《世说新语，任诞类》〃阮仲容步兵居道南〃条刘注　引《竹林七贤论》云…
〃诸阮前世皆儒学，善居室，惟咸一家尚道弃事，好
酒而贫。〃
所谓〃儒学〃，即遵行名教之意；所谓〃尚道〃，即崇尚自　然之意。阮咸〃尚道弃事〃，〃纵情越礼，素幸姑之婢〃，　足证阮咸也是主张自然之说的人物。
据上引史料，可见自然与名教不同，本不能合一。　魏末名士其初原为主张自然、高隐避世的人，至少对　于司马氏的创业，不是积极赞助。然其中如山涛、王氏

戎、衍兄弟，又自不同。象山涛，原是司马氏的姻戚。　（山涛为司马弒妻张氏的中表亲，见《晋书》四三《山涛　传》）其人虽曾〃好老庄，与嵇康善〃，（《世说新语，政　事类》〃山公以器重朝望〃条刘注引虞预《晋书》〉但后　来终于依附司马氏，佐成亡魏成晋之业。王戎、王衍既　与晋室开国元勋王祥为同族，王戎父王浑、王衍父王　乂又都是司马氏的党与，家世遗传与环境熏习都足以
使他们站到司马氏一边，致身通显。而他们早年本崇　尚自然，栖隐不仕，后忽变节，立人之朝，位至宰执，势　必不能不利用一己有的旧说或发明一种新说，以辩护　其立场。这就是名教与自然相同之说的由来。此说意　谓自然为体，名教为用，自然为名教之本。如袁宏《后　汉纪》所云：
〃夫君臣父子，名教之本也。然则名教之作何为者　也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循　以弘其教，辩物成器，以通天下之务者也。是以离下莫尚　于天地，故贵贱拟斯以辩物；尊卑莫大于父子，故君臣象　兹以成器。天地无穷之道，父子不易之体，以无穷之天　地，不易之父子，故尊皁永固而不逾，名教大定而不乱，　置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有违　失天地之性，而可以序定人伦矣。〃（二六献帝初平二年　述蔡邕宗庙之议）
既然名教原是取法自然而设，则不独须贵名教，亦当

兼明自然。有了此说，如山涛、王戎、王衍之辈，自可兼　尊显的达官与清螅�的名士于一身，既享朝端的富贵，　仍存林下的风流，而无所惭忌。这是历史上名利并收　的最显著的例子。由此可知名教与自然相同之说之所　以成为清谈的核心，原有其政治上的实际功用。
如果是林泉隐逸清谈玄理，则纵使无益于国计民　生，也不致误国。清谈误国，正因在朝廷执政即负有最　大责任的达官，崇尚虛无，口谈玄远，不屑综理世务之　故。《世说新语，轻诋类》桓公人洛条云：
〃桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚屑登平乘楼，眺　囑中原，慨然曰：'遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫（王　衍）诸人不得不任其责。，袁虎率尔对曰：'运自有废兴，　岂必诸人之过？'〃
袁虎不知桓温所以说王衍等人要负神州陆沉的责任，　是因为王衍等那些负有最大责任的达官，崇尚虚无，　不以国事为务。同书同类同条刘注引《八王故事》云…
〃夷甫虽居台司，不以事物自嬰，当世化之，羞言名　教，自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为螅�。四海尚宁，而　识者知其将乱。〃
同书同类同条刘注引《晋阳秋》云…
〃夷甫将为石勒所杀，渭人曰：吾等若不祖尚浮虚，　不至于此。''，
《晋书》四三《王戎传》附《王衍传》略云：
〃衍自说少不豫事，欲求自免，因劝（石）勒称尊号。　勒怒：　君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，　何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。'……使人夜　排墙填杀之。〃
王衍与王戎一样，是主张名教与自然〃将无同〃的人　物。刘注弓I《八王故事》等书说他〃羞言名教〃，〃祖尚浮　虚〃，是说他主张自然为名教之本。王衍少壮登朝，至　于白首，位居台司，而存林下风流。〃不以事物自婴〃，　并由此博得四海美名。在他的影响下，自台郎以降，也　都〃雅崇拱默，以遗事为高〃。这就必然要误国。王衍在　临死之前所说〃吾等若不祖尚浮虚，不至于此〃，表示　他自己也觉察到了这个问题。
王衍死于宁平，宁平之难，死者数十万，西晋仅有　的力量完全丧失，终至灭亡。《元和郡县图志》七《河南　道三》亳州真源县条云：
〃宁平敁城在县西南五十五里，汉县地。晋永嘉五　年，东海王越自阳城率甲士四万死于项，秘不发丧，石勒　兵追之，及宁平城，焚越尸于此，数万众敛手受害，尸积　如山，王夷甫亦遇害。〃
《晋书》五九《东海王越传》略云：
〃永嘉五年薨于项，秘不发丧，以襄阳王范为大将

军，统其众，还葬东海。石勒追及于苦县宁平城，将军钱　出兵钜勒，战死，军。勒命焚越柩曰：'此人乱天下，　吾为天下报之。'故烧其骨以报天地。于是数十万众，勒　以睐困而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟　珠焚其余众，并食之/'
清谈误国是西晋灭亡的厣因之一。那时候的西晋　官场是，一面侈谈名教与自然〃梅无同〃，一面穷极奢　侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气　中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。
附〃格义〃
《高僧传》四《晋离邑竺法雅传》云：
〃竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛　义，衣冠仕子咸附谘窠。时依雅门徒，并世典有功，未養　佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之　例，谓之'格义'。及吡浮昙相等亦辩'格义'，以训门徒　雅风采洒落，春于枢机，外典、佛经，递会讲说，与道安、　法汰每披释凑疑，共尽经要。〃
〃格义〃的正确解释，应如《法雅传》所言。伹《法雅传》　中—以经中事数拟配外书，为生解之例〃，数语尚不甚　易解。考《世说新语，文学类》云：〃殷中军被废，徙东　阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人，　问所弧�，便释然。〃刘孝标注云：

〃事数谓若五阴，十二入，四谛，十二因缘，五根，五　九，七觉之声。〃
又《出三藏记集》九《四阿琀暮沙序》（案此序当是道安　所作）云：
〃又有；&数悬事，皆访其人，为注其下。〃
事数自应依刘孝标之说。而所谓〃生解〃者，六朝经典