游戏的城市-第4部分

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现的背后潜伏着一个虚拟社会与现实人们的关系问题才是至关重要的。我想，我们
确实有理由向自己发问：为什么年轻的一代更乐于成为电子信徒而不是文本信徒？
为什么电子信徒将虚拟社会看得比现实社会更为逼真从而更为动心？
渴望虚拟社会会成为我们社会的主流情感吗？




并且，虚拟社会的信徒们在现实生活中是否将成为新的另类？

INTER不是“诺亚方舟”

一个人类历史上变化最为多样、急遽和诡秘的时代正被我们这一代所而对，其
中，这个时代的产物之一INTER让我们全体感受着它的无边魅力、万千气象。
当我们还十分朦胧地理解着电脑的发明不同于电话的发明的时候，当我们还十
分含混地想象着卡斯帕罗夫与深蓝的胜负只是这个时代的一个小插曲的时候，当我
们还十分模糊地看待那些在网上闲聊的人们并将他们只是当作吮吸林忆莲乳汁的细
小族的时候，我们能有多少自信去不屑INTER？
然而，有一点是需要加以警惕的。在今日的时代里，我们开始听到这样一种说
法，INTER是人类历史上一个最伟大的创造，它为人类提供的服务是最为全面的，
一句话，INTER几乎是无所不能的，它甚至可以表达人类最复杂的情感，解决人
类已有的一些难题。
这种说法充塞在我们的大小媒体上，它压倒一切，唯我独尊，是正在慢慢形成
的新意识形态的素材之一。
必须注意这种说法的来源，他们不外乎是这样一些人物：别有用心的网络服务
商、单向度思考问题的电脑行家、永远走在所谓的时代前列而其实永远迷乱自己的
大大小小的网虫们……
但是，已有的历史证明了没有一种发明能够一劳永逸地解决人类自身的问题。
没错，十九世纪人类拥有了公路，二十世纪人类获得了飞机，二十一世纪人类
将由电脑来承担他的一部分任务，人类在有效地克服时间、空间加在他身上的阻力
这一方面的努力是极其成功的，但是，人类在面对自我的时候，却显得十分无力。
人们内心所存在的痛苦、焦虑、怀疑、隔膜、敌视、仇恨、不信任等等的情感正伴
随着时代的进步而与日俱增，又有谁能够向我们证明由于时代的更替使得我们也一
同进入了一个较前更为明朗、清晰、安全的肚界呢？
INTER不是“诺亚方舟”，它不能拯救我们的肉身更不用说我们的灵魂了。
它只是人类的一项发明，一项伟大的发明。它的作用确实不比瓦特先生的蒸汽机来
得差，它指代着时代的更替、生活方式的变化，但是，我们绝对无法去指望它会来
解决我们内心存在着的、连上帝也无法洞见的问题。

胜利的电脑与被“组织化”的恐惧

我相信，任何一个对电脑、对国际互连网络、对前信息后信息时代有着不可遏
制的迷恋的男女，他们都不会产生这样一种压力和恐惧，然而，对在文本时代中成
长并用文本方式去和他的身外世界沟通的很小的一部分人们来说（请注意，我用的
是“很小的一部分人们”这个限定），这样的压力和恐惧是真实地存在着的，他们
不信任电脑，同时拒绝这个现代社会的超级尤物。
在事物的最一般的层面上，也即事物的表象上，这样的人们容易被一个前进的
社会、一个时尚的人群和一种激进的意识形态所忽略所不屑，然而只要你有足够的
感受力和洞察力，你便不会如此轻率、如此肤浅地作出判断。
仔细地观察和感受他们一下，你就会明白一点，他们对电脑时代的压力、恐惧
来自于自己即将被彻底机器化、彻底组织化的一种“野兽般的预感”，但愿这样的
说法不至于冒犯他们。
彻底机器化和“彻底组织化”的事实是真实地存在的。
比如，在文本时代里，你和组织的对话可以采取人际交往的方式，即使你完全
不同意对方的观点、不同意对方的意见，你至少可以与对方有所交流，你可以争辩、
反驳、抗议，你可以用尖锐的愤怒来表达你的思想，用强硬的不满来传递你的立场，
一句话，你的对话和沟通是建立在人性的基础上的，它让你感受着人性的氛围，感
受着人性空间中的一切生命的反应。
但现在，在一个电脑时代里，当一个人与他所栖身的组织进行对话的时候，他
所面对的只是一台冷冰冰的机器，一个寂然无声的物件，它将你与你的交谈对象截
然分割，你完全感受不到对方的任何情感反应，无论是愤怒还是轻蔑，无论是冷淡
还是狂喜，你接受到的只是一连串的电脑指令，你只需在你的“菲力普”的键盘上
打上YES或NO。在这样的对话和交流中，你根本得不到人性空间所存在着的那种极微
妙、极细腻的感受，你同样得不到那个空！司里有着的属于人性独有的正常反馈，
悲观地说，你先前所赖以生存的人文空间现在被无情地消灭了。
这就是在彻底的机器化后“彻底的组织化”。这里的“组织化”与我们先前谈
到的组织是截然不同的两个概念，前者表达的是一个时代在它无情的发展中所强加
给人们的一种生活方式，是一个其实目下很难评判的生存系统。
我一开始就说过，这个时代适得其所的人们是不会理睬更不会在乎电脑时代的
悲观主义者的，他们当然也不会去在意悲观主义者的观点。由于从一开始他们就生
活在CPU、CD—ROM、MODEM所构建的世界里，他们是兴高采烈地欢呼着电脑时代的到
来，他们认为这样的时代才能充分地发挥他们的个性。但我更愿相信，再过若干的
年头，他们也会渐渐地体会到“被彻底组织化”后的人性悲剧，也会慢慢地理解起
人性化空间被消解后的生命的空洞。
至于我们，我想，是有足够的理由去注意电脑时代中的这些小部分的背道而驰
者，去关注他们的“野兽般的预感”。

电脑时代与一种伟大传统的被丢弃

当我们开始谈起电脑时代与这个时代对人们的压力时，我们并不是从一个机械
文明的反对者的角度来看待这个问题，我们也不是从一个信息时代的边缘者的视角
来看待这个问题。换言之，一种平面而又简单的“卢德主义者”的立场并不是我们
所要坚持的立场。
我们谈的压力是那种义化的压力，指的是一种传统文化被今日的电脑文化所颠
覆后我们所面临的压力。具体来说，用笔（无论是毛笔、铅笔、钢笔还是圆珠笔）
书写的方式是我们固有的生活方式的一部分，它与我们达成的和谐、一致和下意识
的沟通是无与伦比的，这是由时间的积累、文化的代代相承所形成。如果说我们拥
有的书写方式是一种传统方式的话，那么，这是一种绝对有价值的传统方式，因为
在这里面不仅注入了历史的成分，它还是一个伟大的民族或者说是一个伟大的种群
存在于世的物化证明。然而，现在我们不仅看到了用电脑输入文字这样一种崭新的
方式，我们简直就是被这样的新方式所逼迫，不管愿不愿意，我们都得接受这样一
种方式，除作我们甘愿被别人指责为一个落后于时代并且立刻将被时代所淘汰的可
怜虫。
在这样做的时候，我痛切地认识到，我们的文化之根正被斩断，我们传统的一
部分正被埋葬，那个至今只有五十年历史的电脑代替了有着几千年历史的传统书写
方式，它在这么做的时候，并没有考虑到传统书写方式里面色含的历史价值，更不
必说这里面包含的审美价值了。譬如，从今以后我们还能欣赏到那说不明、道不完
的书法艺术吗？
我想，对我们这一代来说，这样的简单代替并不会使我们与电脑立刻建立一种
十分和谐的关系，更不会让我们与电脑产生一种我们和传统书写方式曾经有过的那
种下意识的关系，而正是这种下意识的关系，使我们的文化传统保持了统一。
也许，比我们更年轻的人们不会有这种文化压力，他们和电脑的关系与我们有
着本质的不同。但是，这并不能够说明我们承受的压力毫无意义，不能够说明一种
伟大的文化传统的被丢弃是值得欢欣鼓舞的。因为，如果我们不能尊重历史的话，
那么，历史同样不会尊重我们，不会尊重今天妄自尊大的人们。

幸福的冲浪和不幸的沉没

今天，我们将成为一名无可比拟的“冲浪者”，假如我们每个人都有着足够的
热情进入那个叫做INTER之海的话。
在那里，我指的是INTER上，冲浪将是十分的刺激和兴奋，超文本阅读让我
们知晓了施瓦辛格的下一部动作片诉求的是什么内容，卢卡斯正作着怎样的空间战
幻想，而欧文·斯通先生在《野战排》、《KFG之后又有着多少有关社会、政治、艺
术的想法……INTER为我们展开的是一个无边无际的信息之海，我们在其中漫游、
冲浪，同时真正地感受到什么叫做“浩瀚”。
如此看来，我们是幸运的，因为我们生逢其时，生逢神奇的INTEK时代，但
冲浪者中有人难道不会因此而沉没吗？且不说我们是否真的需要那么多的信息，即
使对一颗有准备的头脑来说，过多、过量、过分的信息从某种意义上说也是十分有
害的。现比心理学家和通讯理论家早就对人体作为信息的通道量做过实验，他们证
明了这么两点：人类处理信息的能力是有限的，信息的超负荷将会使人们严重地行
为失常。在那些信息研究先驱者的眼里，超量的信息摄入将会导致一个不祥的结果：
精神的紊乱。联想到我们其实生活在一个有着稳定发展节奏的社会，当我们要以大
大快于这个节奏的速度去接受和处理信息，其中的裂缝不是由此而清晰可见吗？
尽管，一个技术社会的到来是不可避免的事情，但对于每一个冲浪者来说，在
他航行之前，他应认识到这样一点：并不是每一次的冲浪都是必须的，他应谨慎地
作出选择以防在信息之海里被彻底淹没。

奈斯比特还能预言什么

整整16年之前，美国未来学家奈斯比特在他著名的《大趋势——改变我们生活
的十个新方向》一书中，已经天才地预言了未来人们的生活方式将从非此即彼的选
择到多种多样的选择，更分散、更个人化的生活模式将成为主要的方向和趋势。16
年之后，奈斯比特的预言果然得到了世界性的印证。
在上海，’98之夏人们的休闲生活便呈现了1982年（也即奈斯比特写作《大趋
势》一文的时候）所绝对没有的缤纷色彩，上海人如同奈斯比特预言的那样作出了
多种多样的选择。具体而言我们看到了喧哗的派克97晃荡着借酒浇愁或以酒壮胆的
人们；我们看到了雅致的绿茵饮品屋错乱着附庸风雅或独标一格的玩家；我们看到
了这座城市的众多文化馆翩跹着自我实现或自以为是的青春玉女……在这个季节我
们还看到了许许多多的与休闲生活有关的学习班，它们满载着电脑、插花、装裱、
博弈、舞蹈、书法等等的学员，显示着生活的多姿多彩、休闲方式的形形色色。
奈斯比特有理由自豪，他超前地为我们描述的这一幅全球化生活方式的前瞻图
景，差不多在每一个地方都获得了回应。有一点不会出错，奈斯比特的非凡之处在
于他能够透过这颗星球的经济、科学、技术等等的发展，洞察到它们必然将给人们
带来的巨大变化。然而，奈斯比特没有预言到的是当人们拥有了多种多样的生活方
式之后，他们却失去了生命应有的紧张意义。也即当人们普遍地放松着“生命”的
时候，如果他们还会叩问心灵的话，他们便感觉得到生活中的“空洞”成分。
这是至今我们知道的一切对技术的发展充满了信心的未来学家的共同特点，他
们在对未来世界的科技发展以及这种发展对人们的生活方式的影响作出了常常是非
常准确的预言之后，出于他们的乐观主义哲学观点，他们一般回避生存在技术世界
中人们的内心问题，也不对这种内心问题可能会产生的危机作出天才的预言。科技
几乎可以解决一切的问题，这是他们的观点。这就如同我们在今天听到名噪一时的
后信息主义理论家尼葛洛庞蒂对数位技术在未来世界的影响所作的热情洋溢的预言
一样，在他那里，一张光碟包含了生命中的所有问题。
然而，就是在产生了奈斯比特和尼葛洛庞蒂等等未来学家、后信息主义理论家
的美国，不久前，一个叫做“苹果白”的男子，以我们不可理解的原因，率领着他
的伙伴们在圣地亚哥集体自杀，他们都是精通网络的工程师。
在下一个16年到来之后，我想，我们还会倾听未来学家们的天才预言，因为他
们对未来世界的判断、把握是我们赖以认识世界的途径之一。但是我们有权利要求
他们的预言不仅仅是一派对高科技发展的乐观之言，也不仅仅是一席吻合高情感的
惊世之说，很简单，不是我们喜欢悲观，而是我们需要世界的真相。

谁令CI更有意义

已经有着若干的年头，一些人喋喋不休地告诉我们CI的魔力：它的起死回生作
用、它的摧枯拉朽能量以及它的另外一些令我们这些凡夫俗子灵魂出窍的神奇本领。
一般而言，对这样的一些说法我们多半只能将信将疑，我们没有理主去否定这种说
法，我们确实知道在它的发祥之地CI拥有着不胜枚举的成功范例；然而我们同样不
敢过于相信这种说法，在这里，我们多少还是分辨得出什么是真正的CI设计，而什
么只是对CI设计的“淘浆糊”的演绎，这就如同我们能够分辨在CI的亚种“形象设
计”中，谁是真正的大师，而谁只是过眼烟云的过客。
对至今为止的CI设计，如果我们要求得稍微严厉一点，我们就只能说它们中的
绝大多数还只是停留在浅表层次上。不错，我们的眼睛里出现了一些企业的形象标
志，它们红得很鲜艳、蓝得很悦目、黄得很敏感，仅就色彩的迷惑力和蛊惑性而言，
我们的CI设计师们确实达到了目标。但是我们的头脑呢？它可不像我们的眼睛那么
容易满足，它要求着更多一点的东西，说得更明确一些，它要求的是CI设计师们对
文化理念的创造能力和抽象能力，而没有这样一些能力，我们的CI设计师们只能算
作一个二、三流的美工。
从青岛新城市中心广场的设计平面图上传来的信息多少计我们改变了一些看法，
“诺贝”的CI设计师们在其CI设计中显示了思想的独特性。就我个人来说，我特别
感兴趣的是在这个超级购物城中设置的“世界商业贩卖形态博物馆”，它将人类历
史上已有的“贩卖形态”，从设在巴黎的世界上第一家彭·马歇百货商店到被称作
引起了第二次零售业革命的金·库克伦的超级市场；从让人们重新回到他们童年时
代的以物易物区到最为新颖的INTER购物的新销售实验地，都一一展现在你的面
前，让你清晰地看到了“世界商业贩卖形态”的演变过程，从而也看到了人类在其
走向商业社会时的蹒跚足迹。
无需过分地夸大“诺贝”的CI设计师，但是，如果说他们令我们深感兴趣的话，
那么不是别的，而是他们的CI设计中表现出来的某种思想独创性和想象独特性。说
得绝对一点，一切的CI设计师们部应满足我们对思想、对想象、对理念的强烈要求，
一切的CI都应表现出足够的文化情怀和足够的文化意蕴。否则，我们的CI设计师们
便只能娱乐我们的眼睛而无法影响我们的头脑；而我们的CI则不会具有真正的意义，
尽管它似乎满世界地存在。

“好的广告是改变”

“好的广告是改变”。如果我们没有听错的话，我们可以断定这些话语出自于
他们的口中：中国新一代雄心勃勃同时也是好高骛远的广告人。
无论在理论的意义还是在现实的意义上，我想，这番话都没有错，而且，简直
是相当的正确。
我们以人群中最突出同时也最有影响力的成功人士为例。我们一回了然着他们
怎样被今日的广告所说服而营造着自己的“殿堂”。
换言之，在房产广告反复描述着今日上海成功人士的家室所必须拥有的“罗马”、
“希腊”以及广而言之的“欧陆风情”的氛围之后，多少成功人士深信不疑地直扑
这些所在。并且，当他们居住的公寓的门洞前树起了几根不伦不类的柱子，当他们
自家的屋檐边修饰起了若干拟古的花纹，当他们居室的墙壁一侧安装上了永不冒烟
的壁炉，他们，我们城市亲爱的成功人士于是真的天真地认为广告所言说的世界现
在已成为他们生活中的现实，他们中特别有想象力的通过虚假的壁炉、做作的纹饰、
不伦不类的问题似乎还与古希腊人、古罗马人、古日耳曼人进行着精神沟通，似乎
还虚构着第一次伯罗奔尼撒战争所燃起的熊熊烈火。
我们再以人群中最为广泛同时也处于最为无奈境地的“蓝领”为例。我们不无
感慨地目击着他们怎样被广告所征服而最终只能成为一头迷途的羔羊。这样的例子
不胜枚举。譬如，当电视媒体上出现力士健美器的直销广告后，他们对其的推崇是
无以复加的，然而，由于他们可能拥有的购买力与健美器之间的差距，他们不得不
望洋兴叹；又譬如，当他们置身于非主流社会圈子并与传销广告劈头相撞时，他们
不加思索地沉浸于中，然后又身体力行，将自己当做了一个更为热情洋溢的传销广
告，虽说被传销广告迅速改变这一事实并没有使他们同样迅速地改变现实生活。
我们还可以举这座城市最为年轻国而在未来的日子里也最为重要的人群为例。
目下，这些心理上还没有断奶的细小族，从他们的五官对这个世界有着最初反应的
那一刻起，他们就熟悉了对他们的广告轰炸——从“吉列”刮胡子刀到“雷达”喷
雾剂到“百事可乐”大促销——所以，当他们将某某冰淇淋或某某甜点的广告歌词
当成自己童年的歌谣时，我想，这是非常自然的事情。
从社会主要人群被广告大面积覆盖这一事实来看，我们明白了广告在今日社会
中的无与伦比的影响，我们也理解了新广告人的宣言：好的广告是改变。是的，它
确实是一种改变，是一种深刻而透彻的改变，它改变了人们在今日社会中的消费态
度，甚至改变了人们对今日时代的基本态度。
问题在于这样的改变正在派生出另外一些问题，一些在我看来是很严重的问题。
我指的远不是新广告人炮制的广告中普遍存在的自吹自擂、哗众取宠、指鹿为
马等等的广告病，在我看来，这些广告病尽管是某些新广告人明显败笔的最好证明，
但它还不那么地致命，因为它关涉的还只是一种技术性错误；本质性错误在于新广
告人的思想指向：这是一个快乐无比的时代，每个男女在这个时代都可以分享它的
幸福，那些其实只是生存于广告的调色板、招贴画上的名车、豪宅、华丽家具仿佛
即刻就可搬迁到任何一个人的家中。
新广告人就这样虚拟着一幅华丽美妙的图景，而被这幅画面所眩晕的普通公民
正为此付出迷失自我进而丧失自我的代价。
公正点说，新广告人中富有才气者已经给一度陈腐不堪的广告事业带来了若干
希望，他们中亦有人在局部的范围内为共和国的广告事业增光添彩。但是，他们中
鲜有人会在自己创造的广告中为我们说出一些更加真实因而更为深刻的东西。
他们在努力地粉饰生活进而虚构生活，这也许出于一种现实无奈：他们的生存
命运上被强大的商业集团所左右，同理，他们的思想能力也被这些商业集回所左右。
然而，处于这样的境地并不能解脱他们对这个时代所负的责任，如果他们真的是像
自己所渴望的那样成为新文化的建立者，并进而成为时代之船的镇舱石的话，那么，
他们应该具有超越自己生存和言语境地的勇气。他们不应该只是津津乐道于那些小
技巧（哪怕这些小技巧为他们搏得了洲际性声誉），他们也不应该只是乐此不疲于
那些小聪明（哪怕这些小聪明为他们赢得了亚世界性影响），在广告中，他们有理
由问人们说出关于这个胜界、这个时代中的种种疑惑，既然他们在这个世界、这个
时代里获得如此庞大的言说权利。
唯有此，他们方能这样说，好的广告是改变，更好的广告是颠覆。

后自然盛宴：语言的蛊惑和谋杀

如果你是一个有着正常审美能力同时又有着当代文化基本知识的人，对“后自
然盛宴”这个词语相信你一定会产生丰富的联想，因为它不但将勾起你有关后现代
主义、后工业社会、后信息时代等等的回忆；它也将唤醒蛰伏在你内心中的有关
“美”、“绚烂”、“华丽”、“激情”等等的想象。
但在我们这座城市一条颇具怀旧意味的大街的某个橱窗呕，我们看见这个饲语
指称的是一些极其普通极其平凡的服饰，这些服饰既谈不上什么特点更谈不上什么
风格，绝对不为人注意地垂挂着，如果不是“后自然盛宴”对我们的强烈提醒，我
想它们会这样