焚清-第162部分

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一能想到的就是强攻。结果，现代化的日军竟然在嘉义城下打起了人海战术，日军伤亡更加惨重，不过，这种人海战术也取得了一定的效果，第二天，10月2日，东路日军在付出惨重代价后，终于攻占了红毛井，算是在嘉义城里打入了一个楔子。
　　然而，要想再往里攻，却是千难万难。
　　章军把每一条街道、每一间房屋当成了堡垒，隐伏在街巷间，不断向进攻日军发起坚决的反击，日军要想前进一步，就要付出死伤数十人的代价，而章军的反击更是凌厉，日军不要说是进攻，能守住红毛井这唯一的据点都难。好几次，章军差点把日本人赶出了红毛井。
　　独立旅在嘉义的顽强抵抗，迫使乃木希典不得不推迟南线作战计划。按计划，南方军舰队与第四混成旅团，原定于10月2日，也就是近卫师团发起后的第二天，发起的高雄战役，与日军北方攻击遥相呼应，这是乃木希典的得意手笔，也是一路奇兵，一旦台南章军主力向嘉义靠拢，第四混成旅团就可以乘机直捣台南。
　　现在，近卫师团被阻截在嘉义城下，迟迟打不开缺口，情报显示，章军主力仍然在台南一带集结，没有北援的意思。混成第四旅团如果贸然在高雄登陆，那他们就不是奇兵了，而是一支送死队！混成旅团只有八千人，而章军主力达三万多人，完全可以一口吃掉第四混成旅团。
　　无奈之下，乃木希典一方面严令近卫师团尽快突破嘉义，另一方面，南线作战计划无限期推迟。
　　乃木希典准备的两只铁拳，一只不敢出手，另一只倒是出手了，却打在铁墙上，疼痛难当！
　　不过，日军在嘉义并不是一无所得。章军的顽强抵抗，打消了南方军司令部的疑虑。乃木希典决定向台南发起进攻时，司令部内部也有分歧，其中，以参谋长神尾臣光为首的部分参谋军官就认为，章军在彰化一战中取胜，却没有乘胜向北部发起进攻，是诱使日军前往台南地区决战。甚至有人认为，台南是一个巨大的陷阱。
　　然而，嘉义战斗表明，章军的抵抗异常顽强，而且，从嘉义、太保、义竹、台南一线，章军层层设防，步步堵截，完全就是一种距地于国门之外的策略。这表明，章军没有在台南决战的意图。而且，情报显示，台南地区地域狭窄，没有回旋余地，章军很难在台南对日军形成合围之势。
　　一切迹象表明，嘉义之战，是章军的困兽犹斗之举。战斗越激烈，就越发证明，章军丢不起地盘，哪怕是一个小小的嘉义！
　　一旦日军突破章军的数道防线，章军就将被压缩到南台城里，再也无法施展。
　　乃木希典下令，向第二师团全军渡过朴子溪，和近卫师团一起，对嘉义形成泰山压顶之势。乃木希典不仅迅速拿下嘉义，打通通往台南的道路，更重要的是，要迫使台南章军主力北援，为第四混成旅团的南线作战创造条件。
　　第二师团过河后，原本六神无主的伏见宫也来了精神，指挥近卫师团对嘉义发起更为猛烈的进攻。
　　嘉义城的战斗愈发惨烈了。
　　
　　玉山脚下，的一道石壁前，伫立着一座山神庙。
　　山神庙不大，只有一进一出，墙壁是青石砌成的，庙顶上覆盖着青瓦。
　　玉山是阿里山的最高峰。整个阿里山地区，是台湾原住民的聚居区，这些原住民据说是来自大陆的古越族，不过，年代久远，难以考证。
　　阿里山地区的原住民其实很复杂，族群繁多，语言习俗也是各不相同。很难说他们是源于同一个祖先。只是，相对于平原地区的客家汉人而言，他们被统称为邹族人。
　　阿里山地区的邹族人，大多以狩猎为生，结草为室，连室为寨。所以，邹族的村寨，大多是茅草屋，依山而建，层层叠叠。
　　不过，这座小小的山神庙，却是一座青石青瓦的建筑，庙宇的屋檐，还装饰着福建民居常有的飞檐，与邹族人的房屋，很不相同，显得很是突兀。
　　更为令人惊奇的是，庙里的泥塑山神，不论是相貌还是服饰，与邹族人信奉的神灵，都是大为不同。在别的地方，庙的神像，相貌凶狠，袒胸露背，头山戴着象征着邹族人无上权威的铁冠。而这里的神像，却是一个面目俊秀的白面书生，颌下一捋长髯，身上穿着长袍，头戴毡帽，那样子，像是一位仙风道骨的老道士，或者更像是一个学富五车的儒生。
　　所以，独立旅旅长郭二杆一走进小庙，就要磕头，他以为那上面恭奉的是太上老君。他老婆姚小凤信道教，在上海的时候，经常去城隍庙烧香，郭二杆也跟着去了几次，如今见到一个类似于城隍爷的塑像，赶紧学着姚小凤的样子，恭恭敬敬磕了几个头，心中暗暗祷告神灵保佑姚小凤母女俩平安无事。这郭二杆也是个性情中人，平日里大大咧咧，遇上了自己喜爱的女子，就变得特别上心。
　　郭二杆跟着周宪章，和特战队一起，奇袭大林后，马不停蹄，迅速向阿里山转进，为颜琼林率领的独立旅打前站。
　　独立旅转进阿里山，是周宪章这次作战的关键一环，周宪章准备以台南为诱饵，诱使日军在台南一带决战，但是，台南地区地形狭窄，缺乏险要，大部队难以回旋，很难对日本人形成合围，反倒容易被日军各个击破。周宪章就把目光落到了台南东北部的阿里山地区。
　　阿里山山高林密，地域辽阔地势险要，可以容纳千军万马，有利于大部队分进合击。于是周宪章的脑海中，出现了一个巨大的合围圈。
　　在一般的指挥官眼中，章军据守的台南地区，包括嘉义、太保、义竹、高雄这一个狭长地带，是章军的内线，如要在内线合围日军，章军就只能在这个狭长地带中做文章。
　　而周宪章却打破常规，把辽阔的阿里山地区，也纳入了章军内线范畴。
　　章军并没有在阿里山地区驻军，日本人也没有进入这一地区，其重要原因就是，整个阿里山地区，被视为荒蛮之地，这里虽然地域辽阔，但是，人烟稀少，物资匮乏，难以支撑大部队作战。
　　更为重要的是，阿里山地区的邹族人，对外来人员，不管是客家汉人还是日本人，都是非常排斥，在他们看来，不管是来自大陆的客家人，还是来自日本人，都是外来入侵者！邹族人绝不会容纳日本人，但也不会接纳章军。阿里山是个独立王国，王国里的邹族人，不欢迎任何外族人打破他们的宁静的生活。
　　所以，日军发起乙未战争后，并没有把阿里山地区看成是战区，日本人的意图是，武力征服平原地区，对于山区的原住民，再根据情况，实施怀柔或者讨伐策略，分而治之，对于邹族的征服，不在战争范围内。
　　所以，一般人看来，阿里山地区，既不是日军的内线，也不是章军的内线。
　　然而，在日军强大的压力下，周宪章所部章军局限在台南一隅，形势上处于绝对劣势。即便能够在局部战役中占到便宜，从大局上看，也很难在台南支撑太久。
　　周宪章要想方设法与日军尽早在内线决战，而内线有没有决战的条件，唯一的办法，就是把辽阔的阿里山地区也纳入章军的内线。
　　这是一个极为冒险的策略。
　　章军对阿里山地区完全不熟悉，不仅不熟悉地形，也不熟悉民风，而阿里山地区的邹族人，对汉人有着与生俱来的敌对情绪，以往，他们就不服从大清国的管辖，现在，大清国地方政府已经土崩瓦解，阿里山邹族更是自成一体。章军贸然进入山区，弄不好立脚不住，反倒会被邹族人赶出来。
　　不过，周宪章还是打算冒险一试，道理很简单，邹族人虽然对章军不见得会友好，但对日本人也不感冒，反正，这个地区不是章军的，也不是日本人的，邹族人处于夹缝中，根本就不可能保持中立，他们总是要选边的，不选章军就会选日本人，章军还不如早一点进入这个地区，争取邹族人的支持，要是晚了一步，让日本人站了先，那就追悔莫及了！


　第143章　吴先生

　　当然，周宪章也不敢贸然把大部队拉进山区。一则，阿里山地区虽然地域辽阔，但非常贫瘠，养活不了那么多军队，二则，周宪章对于这一地区情况不明，尤其是当地土著的态度不明确，万一要是坏了事，章军几万人陷在里面出不来，那就更麻烦了！三则，阿里山地区可以作为战略迂回通道，但不能作为决战的主战场，这里沟壑纵横，山高林密，日本人也不会傻到把大部队放进山区里作战。
　　所以，周宪章干脆把驻守嘉义的独立旅四千多人拉进了阿里山，独立旅将隐藏在大山中，伺机而动，一旦日军攻到了台南，隐藏在大山里的独立旅，就成了敌后的一支奇兵，可以攻击日军的后路，也可以直捣台北，端了日军的老巢，到时候，是南援还是北攻，主动权全在周宪章手里。
　　本来，周宪章对于这次转进，心中也是没底，只是想着走一步看一步，可在特战队里面，发现了一个孟侬，周宪章的顿时有了信心。
　　从大林到阿里山，一路上，周宪章和孟侬一直呆在一起，仔细了解阿里山的民情风俗、地势险要。对邹族人的情况，了解了个大概。
　　原来，阿里山邹族人有几十个部落族群，散布在方圆数百平方公里的大山里，这些族群依山而居，保持着松散的联盟关系，平日里部落间互不统属，各有各的地盘山寨，每个族群有自己的酋长。而部落联盟则推举一位大酋长。一般来说，大酋长的人选，总是来自最大的部落。大部落人口兴盛，地盘也大，大部落的酋长担任联盟大酋长，具有号召力，而其他的小部落，则是要向大酋长进贡。遇上重大事项，如部落间发生冲突，则由大酋长评断，大的祭祀活动，也是由大酋长主持。
　　近些年来，以玉山为中心的卡那富人逐渐兴盛起来，他们占据了阿里山地区三分之二以上的地域范围，人口也占到了邹族的一大半以上。卡那富人占据的玉山一带，也是阿里山地区最为富庶的地区，所以，这十几年来，阿里山地区邹族人的大酋长，都是卡那富人担任。
　　孟侬的族群是达邦人，是达邦首领阿巴尼的儿子。
　　达邦是个小部落，人口不到卡那富人的三分之一。不过，相对于其他部落而言，达邦也算是个大部落了。而且，达邦部落的首领阿巴尼为人谦和，有学识，在阿里山地区有着较高的威望，他还是邹族部落联盟的大祭司，在阿里山地区有相当的号召力。很多时候，如果卡那富人处事不公，欺负其他部落，小部落就请求阿巴尼出面与卡那富人交涉，因为阿巴妮一向公正，提出的解决方案总是能兼顾各方，卡那富大酋长一般都会给阿巴尼面子。
　　阿巴尼思想比较开明，乐于接受山外的新生事物，台湾首任巡抚刘铭传治理台湾的时候，诚邀各地土著参政议政，阿巴尼还作为阿里山邹族代表去过台北，与刘铭传共商治理台湾的大计。
　　刘铭传走后，继任巡抚劭友廉不思进取，放弃了刘铭传治台策略，很多政务难以展开，阿巴尼在台北呆着也没啥意思，就回到了玉山老家。不过，他让他的儿子孟侬进了台北的新式学堂，这使得孟侬眼界开阔，不仅学习到了很多西方科学知识，也结识了不少汉人官员士绅，这使得他与中国大陆有着很强的归属感，而不像很多山区里的原住民，对大陆来的客家人有着很深的戒心。
　　丘蓬甲就是孟侬结识的好友之一。所以，当丘蓬甲筹建台湾民主国的时候，孟侬就说服他的父亲阿巴尼，组织了一百多个精壮达邦族人，参加了丘蓬甲的民主**，与日军作战，结果，在战斗中，达邦族人相继战死，只剩下了孟侬一个人，要不是章军来的及时，他就要和吴蓬甲一起，死在八卦山上了。
　　孟侬把周宪章视为他的救命恩人。
　　这一次章军进山，孟侬自告奋勇，担任向导，带着特战队进了阿里山，因为有孟侬做向导，沿途原住民族人对章军很是友好，特战队没有遭遇任何骚扰阻击，进展顺利，不少村寨还为特战队提供粮食，而特战队按照周宪章的要求，凡是村寨提供的粮草，一概付钱，谁要是胆敢强抢当地居民的财物，一概枪毙。所以，特战队所过之处，受到了邹族人的热烈欢迎。如此一来，后续而来的独立旅行进就更加顺利了。
　　按照周宪章的计划，章军应该在达邦人聚居区集结，那里处在阿里山西南地区，邻近台南和高雄，战略地位十分重要。
　　10月2日，特战队抵达玉山脚下。山路却被当地邹族人堵死了。
　　这是一条夹在一道石壁间的小路，号称葫芦口，小路蜿蜒崎岖，两旁是高耸入云的峭壁，数百邹族人守在峭壁之上，吹响了螺号，张弓搭箭，刀枪出鞘，恶狠狠地瞪着下面的章军官兵。章军官兵稍一靠近，上面就是乱箭齐发。
　　这条石缝里的小路貌似凶险，不过，在章军特战队的眼里，也算不得什么。特战队里不乏飞檐走壁的行家，而且，个个都是神枪手，只要周宪章一声令下，特战队立马就能肃清上面的阻击者，拿下这个关口。
　　不过，周宪章严令部队，不得对上面的邹族人发起进攻。章军必须避免与当地原住民发生任何冲突，这不仅仅是要争取原住民帮助章军与日军作战，更为重要的是，周宪章要为战争结束之后的建设做好民意准备。要把台湾建设成章军的基地，就必须获得台湾原住民的支持，在周宪章眼里，这些原住民其实就是他的子民。
　　不过，章军并不慌张，按照这一路上的经验，只要孟侬一出面，一切障碍迎刃而解。所以，特战队原地宿营，孟侬带着两个随从，前往葫芦口与当地土著交涉。
　　郭二杆闲着没事，见到路边有一座小庙，进去一看，神像颇像是太上老君，当下肃然起敬，恭恭敬敬地磕了三个头。
　　磕头毕，就听姚喜在身后说道：“我说郭二杆，你他娘的就是个二杆子，见到什么乱七八糟的鬼怪都要磕头。”阿里山邹族人信仰原始，信奉的神灵也是五花八门，章军进入阿里山地区后，一路上见过各式各样稀奇古怪的神像，什么鸟兽鱼虫，连石头都有，章军弟兄们来自大陆，信仰虽然也很杂，但也不至于见着鸟兽鱼虫也磕头。所以见着邹族人的神庙，大家都是当稀奇看，谁也不当真。
　　“你他妈的嘴巴放干净一点，这是太上老君！”郭二杆喝道。
　　“屁个太上老君。”姚喜喝道：“你小子看仔细了，那是个凡人！”
　　郭二杆定睛一看，只见神像的上方，有一行汉字，上面写着“吴凤之位”。
　　郭二杆不由得大为恼怒：“妈的，这些蛮子整天装神弄鬼的，一路上的小庙里，不是兽就是怪，好不容易见着一个人形的，还他妈的是个凡人，赚了老子三个头！要不是大哥有令，不准损坏蛮子的东西，老子一把火就把这个泥胎给烧了！”
　　就听身后响起一声呵斥：“你小子给他磕三个头，是你的福气！”
　　郭二杆头也不回，“叭”的一个立正——那是周宪章的声音。
　　周宪章没有穿他的呢料军服，也没穿马靴，而是和士兵们一样，穿着粗布军服，腿上打着绑腿，扎着武装带，浑身汗渍渍的，山里气温高，一路上行军下来，章军个个都是满头大汗。
　　周宪章走进小庙，冲着神像深深鞠躬，口中喃喃说道：“后生周宪章率部与日军作战，是为了救台湾民众于水火，请吴先生在天之灵助我章军赶走日本侵略者，台湾实现和平，百姓安居。成功之日，我周宪章必将保境安民造福一方，不辜负吴先生的仁慈义举！若有违背，宪章愿受天谴！”
　　姚喜和郭二杆见周宪章如此恭敬，不明所以，却也不敢啃声，只得跟在周宪章的身后，向泥塑鞠躬，不敢怠慢。
　　周宪章说完，郭二杆这才小心地问道：“大哥，他是你的老相识？”
　　周宪章叹道：“我福命浅，和吴先生无缘啊！”
　　“那你怎么认识他？”姚喜凑上来问道。
　　“阿里山的山民，没有人不知道他。”周宪章说道：“他可是个大英雄啊！”
　　姚喜盯着神像看了半天，摇头说道：“大哥，我看他就是个糟老头子，哪里像是个叱咤风云的大英雄？难道，他杀了很多日本人？可他这副摸样，只怕连刀都提不起来。”
　　“非要杀人才算英雄吗！”周宪章斥道：“这位吴先生一辈子，从来没杀过人，他甚至连鸟兽都没伤害过！”
　　“大哥，我懂了，他是个大善人！”郭二杆说道。
　　“有点靠谱。”周宪章点点头：“不过，善有小善、大善之分。很多人一辈子行善积德，那是小善，而这位吴先生，是天下大善。”
　　周宪章娓娓道来。


　第144章　出草

　　圣祖康熙收复台湾，其时，台湾虽然经过郑氏家族的治理，开发初具规模，但大部分地区仍然处于未开发状态，是一块未开垦的处女地。于是，东南沿海一带，掀起了一股移民浪潮。大批内地居民进入台湾，拓荒垦殖，繁衍生息，逐渐形成了台湾客家。
　　台湾客家人是外来人口，他们的到来，为台湾原住民带来的先进的文化和垦殖技术，促进了台湾经济的迅猛发展。但是，外来人口与原住民之间，也会因为文化差异、习俗不同以及生存空间而发生冲突。有些地方的冲突还非常激烈，汉人与原住民之间经常发生仇杀。
　　吴凤本是漳州平和县人，他是客家汉人，五岁随父到台湾。吴凤跟父亲学习医术，十多岁就经常跟随父亲到阿里山为民治病，颇受阿里山乡民的敬重。
　　康熙六十一年，吴凤出任阿里山通事。吴凤身为一方父母官，处事公平，极力维护原住民与客家人的和平友好相处，从不偏袒客家人。在他的治下，原住民与客家人逐渐化解矛盾，交往日渐频繁。
　　不过，阿里山原住民，主要是邹族，有一个极为野蛮的习俗，成为客家与邹族之间解不开的死结。
　　邹族每逢稻谷收获季节，要举行“粟祭”的仪式。在这个仪式中有一个传统的恐怖陋习，叫做“出草”。就是下山杀一个客家人，把猎取的头颅作为“粟祭”的祭品摆上供桌，请求于神保一方平安，岁岁丰收。不少来往于山界或误入山界的客家人遭到了无辜的杀害。
　　吴凤知道，这是山民愚昧无知造成的，对这样的恶习，一定要采取措施革除掉。但一个习俗一旦形成，就是根深蒂固，邹族人坚信，如果没有“出草”，神灵就会降罪阿里山，给族人带来灾难，坚决不肯放弃。
　　吴凤任职的第二年，又逢稻谷收获季节，山民们合计要下山“出草”。吴凤马上进山，苦口婆心劝说酋长，革除“出草”恶习。但不管吴凤磨破了嘴皮，说尽了好话，酋长还是置之不理。吴凤灵机一动，劝酋长用康熙六十年平定朱一贵之乱时，当地砍杀附逆造反者的40多个骷髅作祭品，一年用一个。那吴凤在阿里山极有威望，如此一说，也是合情合理，于是，山民们听从了吴凤的劝告，从此阿里山停止“出草”40余年。
　　40多年过去了。老酋长去世，他的儿子被推举为酋长。至乾隆三十一年，积存骷髅用完了。山民纷纷找新酋长恢复“出草”，新酋长想到了父亲的遗言：“凡事得听吴凤爷的话”，于是与吴凤商量如何办。吴凤想了想，建议用牛头祭神，新酋长同意，于是又用牛头祭神三年。
　　可是，三年过去了，恰逢阿里山发生旱灾，山民们认为这是因为没有“出草”敬神。神明降灾！于是，强烈要求恢复“出草”。新酋长拗不过众人，只得领着山民们找到吴凤，摆出一副非“出草”不可的阵势。
　　吴凤意识到事态的严重性，想了一个晚上，第二天一大早，把山民们召集来，严肃而沉痛地说：“我任职40多年，不曾有一事亏待你们，须知杀人犯法，况且杀了好人祭神，神不但不保佑，反而会发怒而降下灾难。如今，我既然和你们有约在先，就只准你们杀1人，此人朱衣红巾，明日将在官厅面前徘徊。今后，不准伤害其他人。”
　　山民们听说吴同事同意“出草”，个个欢呼鼓舞。第二天早晨，吴凤穿上朱衣，戴上红巾，走出官厅，即被预伏的射手射倒。山民一拥而上，揭开红巾一看，发现死者竟是他们奉若神明的吴通事，顿时愕然失措，悲痛至极。
　　阿里山各族酋长闻知，纷纷奔来抚尸号哭，无不忏悔。吴凤的大仁大义终于感化了山胞，大家共同立誓，不再杀人祭神，彻底革除了杀汉人“出草”的恶习。从此后，客家人与原住民同耕共织，相互通婚。而在阿里山地区，吴凤也被山民们敬为山神，岁岁顶礼膜拜，不敢有丝毫怠慢。
　　周宪章话音刚落，就听“扑通”一声，姚喜跪倒在神像前，“咚咚咚”磕了三个头：“吴山神在上，小的有眼不识泰山，胡言乱语，冒犯了山神爷，请山神爷赎罪！”
　　郭二杆也是叹道：“我杀了那么多日本人，自以为是个英雄，可在吴先生面前，这英雄二字，担当不起！”
　　周宪章说道：“台湾一向被朝廷视为化外蛮夷之地，康熙皇帝收复了台湾，却没有