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都市奇人录-第157部分
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从立春到惊蛰为一月寅月从惊蛰到清明为二月卯月从清明到立夏为三月辰月从立夏到芒种为四月巳月从芒种到小暑为五月午月从小暑到立秋为六月未月从立秋到白1u为七月申月从白1u到寒1u为八月百月从寒1u到立冬为九月戌月从立冬到大雪为十月亥月从大雪到小寒为十一月子月从小寒到立春为十二月丑月所以这个月是根据节气来定的。求月干的口诀如平：甲已之年丙作”乙庚之岁戍为头。
丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流。
若问戍癸何处寻，甲寅之上好追求。
以上口诀熟记，可根据年干推算出月干支来。
甲已之年丙作，也就是指甲年干或已年干的正月为丙寅月，由此可以推出二月为丁卯月，三月为戍辰月，四月为已巳……。
如：1999年3月的干支根据甲已之年丙作来推，凹年为已卯年，已年干的正月为丙寅月，三月就为戍辰月。
乙庚之岁戍为头，乙年干或庚年干的正月份为戍寅月。
再辛之岁寻庚上，丙年干或壬年干的正月份为庚寅月。
丁壬壬寅顺水流，丁年干或壬年干的正月为壬寅月。
若问戍癸何处寻，甲寅之上好追求。戍年干或癸年干的正月干支为甲寅。
（三）怎样排八字中的日干支日干支从《万年历》中查得。
（四）排时干支用天干和地支表示人出生的时辰，地支是固定不变的，时干可用日干来推算出来。
用日干推时干的口诀如下：甲已还加甲，乙庚丙作初。
丙辛从戍起，丁壬庚牟居。
戍癸何方，壬子是真途。
如2oo6年2月17日6点出人。2oo6年的干支是丙戌，2月的干支是辛卯，17日查《万年历》干支是甲辰。
知道甲辰日生人后，可用口诀“甲已还加甲”得出这一天的子时是甲子时，顺推如下：丑时是乙丑，寅时是丙寅，卯时当然是丁卯时了。
再如：2ooo年8月15日午时生人。2ooo年的干支是庚辰，8月的干支是乙百，15日查《万年历》干支是癸百，知道癸日干推午时的天干，用，“戍癸何方，壬子是真途”可知戍日干或癸日干生人的子时是壬子，知道癸百日子时的干支顺推到午时如下：子时是壬子，丑时是癸丑，寅时是甲寅，卯时是乙卯，辰时是丙辰，巳时是丁巳，午时当然是戍午了。
上面是八字的如何换算的具体方法。现在来说，不同那么麻烦了，直接用八字排盘系统，就可以显示出具体八字了。不然要一个个查太麻烦了。过去古人没有电脑的时候，都是用一些口诀来推算的”把八字排出来。比如盲人一派，都有专门推算八字的掌中口诀，把年月日时转换成八字。
上面这些就是八字的最基础的知识。教会我们如何把出生时间，
如何转化为具体的八字。转化完以后，这个八字怎么看呢？这才是八字的重点。我以前写的八字都是说的转化完八字如何看的问题。很多读者可能连时辰如何转化为八字都不明白，直接谈八字如何看，确实有点进程太快了。大家把出生时间转化为八字以后，看着陌生的天干地支会有无从下手的感觉吧。相信第一次的朋友都有这种感觉。
很多读者问我，八字如何学？说明我的文章还是有人看的。其实八字问题，关键在于十天干和十二地支。包括现在很多学八字的人，往往都容易走入误区。对于十天干和十二地支不求甚解。先，十天干为表，就是显1u于表面的，显1u于众人眼前的，这个十干的xing情我前几篇讲了，非常重要。每个干支都有不同的脾气和喜好，如果八字投天干的脾气，这就叫有情，那么你的人生也会顺利。如果八字整体不投天干的脾气，那么就叫做无情，你的人生会充满bo折和无奈。我这里说的天干，主要说的是日干。日干的喜好问题。这个问题其实不简单的，别看只要十今天干，但是每今天干的脾气要mo透，是需要长期的八字实践过程的。而天干之间的关系呢？其实只有一个变化，不像地支那样复杂，就是天干合化的问题。我反复说过，天干的关系，天干合化问题。在这里再说一遍，丙辛化水，乙庚化金，甲己化土，丁壬化木，戍癸化火。这个化就是天干变成另外的一种形态，可以说是完全改变自身属xing的一种变化，蕴藏着天机的奥秘。天干合化的本质是天地造化，两种不同的天干完全转变成另外的属xing，这是五行的造化本质。大家可以看看，甲己合土，甲本来为木，木本是克土，现在却转化为土，这种转换简直是不可能的，但是却偏偏生了，岂不是造化，这种甲己的转化，就是逆化。再看乙庚合金，乙转化为金，木本来是被金克制的，现在也被金同化了，这种叫顺化。剩下的，丙辛化水，丁壬化木，癸戍化火，都是两种五行化成了不相干的五行，这种属于无中生有的转变，这种就叫变化。三种化合形式，显示了天机的复杂xing。在八字中，天干真正化合的情况是非常罕见的，因为天干合化的条件是非常苛刻的，可以说是万中无一。一般情况下，八字出现天干合化的情况都是假化。半化不化，转化的不纯粹，所以这种情况就会出现各种问题。a。
410章 八字简史
41o章八字简史
先简单回顾一下命理展的历史吧。远的就不说了，反正从五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就开始定型，后来宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的学说（也包括徐子平以前历代的一些命理精华）整理成《渊海子平》一书。此后历经元、明两代，出现了许多传承子平命理的命书，其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵从徐子平的格局学说的，也就是先取定格局，再论喜忌，断吉凶。但到了清朝，命理开始分化，一派仍遵从子平格局学说，如沈孝瞻（著《子平真诠》）等人，而新的一派，即以身强身弱取用神的学说（简称平衡用神学说）开始出现了，先后有陈素庵、任铁樵等人，而至清末民初，所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现，又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步（其中又以徐乐吾先生影响最大，现在讲平衡用神的人几乎全面继承了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大，现在许多港台的命理名家，以及上世纪中国命理界的领袖人物写的书，几乎都是照抄他的《千里命稿》）。以后的事情就不说了，从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时，就提倡平衡用神学说，否定子平格局学说，以至今日，大多数学者都不知子平格局为何物了。
这里说一下，滴天髓这本书比较特别，既不属于子平格局，也不属于平衡用神的理论。滴天髓属于独立的一个派别。下面简单的说一下目前两个主流的八字系统。
格局用神论命就是徐子平的命理学说，以《渊海子平》为代表，特称“子平格局”，它不是以日主为中心定喜忌，而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格，就是以正官为用神来定喜忌，七杀格，就是以七杀为用神定喜忌，就这么简单（至于如何取用神定格局，有一套特定的规矩，也不是随便乱取的，但今天不能在这里展开叙述了）。那么定了格局取了用神以后，怎样来定喜忌？最紧要的就是两句话：财、官、印、食是四个善的用神，要予以保护xing使用，这叫“顺用”；杀、伤、枭、刃是四个恶的用神，要予以控制xing使用，这叫“逆用”（黄大6先生语）。善神怎么保护？比如正官好比正人君子，前面要有财星生之，后面要有印星护之（因为印能制食伤，所以能护官），这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好，他才能为我所用，否则他自身不保，就不仅不能为我所用，还会成为我的累赘。恶神怎么控制？比如七杀就是老虎或恶人，要有食伤制之（好比用木棍教训老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫财合之（好比用绳索拴住老虎），这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化刚，要么用什么东西牵制住他，他才能为我所用，否则他不仅不为我所用，还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格六种正格（也称内格），再运用上面“顺用”、“逆用”两条原理来定喜忌，凡符合某一种格局的要求的，就是喜，凡不符合某一种格局的要求的，或破坏某一种格局所喜的东西的，就是忌。为了把喜忌再断得细一点，古人又把喜神分为相神和喜神两种，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神挥能量就是大吉，如果喜神挥能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分为忌神和仇神两种，忌神就是最主要的忌神，而仇神则是忌神的帮凶，如果忌神挥能量就是大凶，如果仇神挥能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。这样，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗？吉凶祸福，不就可以判断了吗？然后再结合十神、宫位等因素，事象不就读出来了吗？岁运加进来又怕什么，无非就是根据原局格局的喜忌，加减乘除一下就是了。
平衡用神论以日元为核心，所有的情况都围绕着日元来说的。所有这个派别非常注重日元的强弱问题。认为日元强就能够胜任财管，日元弱就不行了。
明白了子平格局的大致意思，我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了：
1、格局用神是以月令用神为中心论喜忌，平衡用神是以日主为中心论喜忌。
2、身强身弱，对平衡用神来说很重要，不知身强身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身强身弱的意义不大，几乎无关格局之喜忌成败。所以在子平格局里，你并不需要劳思费神地去判断身强身弱，只要日主有根，即能担当财官食伤印星（注意，日主无根，也不受印星之生）。当然，如果日主无根，你可能要判断是不是属于从格，那是另一回事。在子平格局里，身强身弱的问题，仅相当于普通喜神的问题，而普通喜神成败所产生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成败要看用神、相神，而不是普通的喜神。
3、平衡用神因为要讲究五行力量平衡，所以特别重视对五行力量的比较，比如合，到底是合而不化，还是合而能化，比如克，是把那个五行克死了，还是克得半生不死，这些都一定要刨根问底，否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西（当然在一定程度上也是要考虑的），它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的纯杂等问题。也可以说，平衡用神重力量，格局用神重意象。
当然，格局用神和平衡用神还有其他许多区别，不可能就这么几条，有许多东西要放到具体的格局里才讲得清楚。这里为简明起见，不想讲得过于复杂，否则没学过格局的人，可能会吸收不了。
上面所讲的，仅仅是格局用神论命和平衡用神论命在具体方法上的区别，但我们还须剖析两者在思维方式上的不同，才能真正理解两者的本质区别。现在流行的平衡用神理论，是以日主为中心来取用神，日主强者以抑神为用神，日主弱者以扶神为用神。这是典型的个人中心论，好像这个世界上的人、事、物谁好谁坏、何吉何凶，都要以日主个人的意志为转移，都要用日主个人的眼光去评判，凡是对日主我有利的，就是好的（用神），凡是对日主我不利的，便是坏的（忌神），而事物本身的属xing（即十神本身的属xing），却可以丢在一边不管。但这种自以为是的个人中心论，能符合社会的生存法则吗，能适应现实的客观世界吗？我们试想想，当我们一出生，来到这个世上，是我们应该接受这个世界已经存在的客观现状，并努力适应社会法则去生存呢，还是说“不”，而要以自己个人的意志重新评判和选择这个世界，甚至重新设定符合我们个人意志的社会法则？显然，应该是我们去接受和适应这个世界，而不是世界来适应和听从我们，即使枭雄如希特勒等人，看似他主宰了这个世界，实则他同时仍需按照社会的客观法则去生存，去展，何况，这世上像希特勒这样的人又有几个？所以，我们当中的绝大部分人，从来到这个世上第一天起，不管身强身弱，都得按照这个世上的客观法则（就是月令格局的喜忌）去生存、展，所以，以日主为中心来论强弱喜忌（就是以个人意志来评判和选择这个世界），是非常不合理的，世界并不是以我们个人的意志为转移的，只有我们去遵循这个世界的法则才对。所以要反过来，在四柱中要以月令为中心来论喜忌，因为日主以外的其他干支、十神就代表着社会属xing、社会法则和生存环境，而月令是社会属xing、社会法则和生存环境的集中代表和起源点，所以，一个四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令为中心来确定、判断，而不是以日主为中心来确定、判断才对。比如月令为官格，如果有财、印相辅，财能生官，印能化官生身，这就形成了一个良好的社会环境和生存环境，这时候不管日主是旺是衰，是强是弱，日主都会生活得很好，展得很好。相反，如果伤官克官，或者财星破印，这个官格就破了，也就是良好的社会环境和生存环境被毁了，这时候，即使日主强弱适宜，既不偏强也不偏弱，他又岂能活得潇洒自由、称心如意？上面我所说的事物本身的属xing，就是事物的社会属xing（在命理里面以十神属xing来代表），它不是以日主的喜恶来决定的，而是以月令格局的喜忌成败来决定的！以上这些，就是格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别，也是两者的本质区别。我们不妨在心中再问自己一遍：到底是我们去决定客观世界的属xing，还是客观世界来决定我们的命运？到底是我们从属于这个世界，还是这个世界从属于我们？到底是我们去适应这个世界，还是这个世界来适应我们？到底是我们去评判、选择这个世界，还是我们去接受、听从这个世界？到底是我们个人完美了（即日主旺衰强弱达到中和的标准），我们的命运就能完美，这个世界也能完美，还是只有这个世界完美了（即月令格局成而且高），我们个人的命运才完美？
如果有人觉得，上面所说的还是太抽象，不易理解，那么，我们就从现在命理界非常流行的一个观点再去剖析，来看看到底是子平格局论命法更合理，还是身元扶抑论命法更正确。现在命理界的人动不动就说，身元强旺才能担财官，身元弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其实清代已有此说法，所以身元扶抑论命法其实是从清代就开始起源的）。真的如此吗？那身元强旺的人就一定享用得起金钱、美女、权力和地位了？但我们来看看现实，觉就不对了。现实当中有许多身强力壮的人，非但与金钱、美女、权力和地位无缘，还得整天干苦力，用力气来养活自己。这些人身体强壮了，头脑却很简单，智力也很低下，所以，他们除了干苦力，别无他法。为什么会这样？我们知道，印星是文化，食伤是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但没有印星或食伤为喜用之神，那么你虽然有一身的蛮力，也只是个没知识没文化，而且智力很低下的人，你就只能干干苦力了。你单单凭着你的力气去挑财，你能挑多少财呀？有人会开玩笑说，我可以用一百斤力气去挑一百斤的钞票，若能挑得动，那就是我的。但这也只是开开玩笑而已，如果没有印星与食伤，而让身元或比劫直接见财官，我们知道，比劫直接见财，就是你想通过直接的手段获取钱财和女sè，比如赌博、抢劫、、等，结果你非但得不到正当的而且能长久拥有的钱财和女sè，相反还会让你身败名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接见官杀，就是你想通过直接的手段获取权力和官位，但这可能吗？自古道学而优则仕，现在又何尝不如此？你没有印星和食伤作为获取官位的手段，你的理想能实现吗？不能实现！而且，比劫直接见官杀，往往还会触怒官杀，反而会招灾引祸，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定担不起财官吗？身弱的人，如果有印化官杀而生身，不就是“学而优则仕”吗？照样可以为官作宦。身弱的人如果有食伤生财，而不是用比劫直接克财，照样能得财，因为食伤就是经商的智力，就是投资的方法和渠道，他可以用脑子、用资金去做生意啊——如果不是这样，难道这天下还真的有一个人，能用自己的一身蛮力去挑很多很多的钞票，来求得富裕吗？那不就是用力气去偷去抢吗？这显然不是求财的正道。
综上所述，子平观点是人来适应这个社会环境说的，而平衡用神论则是以自己为中心，让社会来适应自己，所以，很容易看出清朝以后的平混用神论是站不住脚的。
滴天髓来说，既不是以月令为中心，也不是日元为中心的。滴天髓重视的一些格局的清纯，格局的流通xing。日元天干的喜忌问题。所以滴天髓是从八字更深刻的本质来描述的。roa。
411章 地主之谊
411章地主之谊
顾飞跟李慕菊正坐着聊天。正值中午，两人在学校里的自习室里面。李慕菊说道：“听说前段时间，你给萧玉当家教了？”
顾飞点点头，说道：“是的，当了一段时间家教。其实也没上几课”
李慕菊笑道：“你还真不简单，能做通萧玉的思想工作。萧玉这几年被惯的不成样子了。听说这次是你先看到那个黑龙帮的人，并且先出手的？我还真要谢谢你了。”
顾飞笑道：“客气什么。应该的。路见不平一声吼么，再怎么说萧玉也算是自己人。那个黑龙帮的人不长眼啊。惹到你们萧家了。”
李慕菊说道：“事情没那么简单，我怀疑是有些我们萧家的对头设的局，黑龙帮不过是一个替死鬼而已。很多势力都对萧家有想法的，最近来说。在上京，萧家确实有点树大招风了，经济，政治各方面都有萧家的影子，所以有些人就眼红了。不过这次没想到，对方那么卑鄙，不敢惹老的，拿小的开刀。”
顾飞笑道：“萧玉弱点比较明显，自然是拿小的开刀了。其实他们的招数还不算高明。派个小白脸，想生米做熟饭，混进萧家？有点太天真了。这些根本对于这样的家族没有任何威胁。要是我，根本不需要这么麻烦，其实只要稍微略施小计，萧家所面临的情况要严峻的多。”
李慕菊说道：“真的么？还有比这更卑鄙的手段？”
顾飞笑道：“你也说了，萧玉jiao生惯养的，对吧。这个弱点其实可以无限放大的。采用美男子的计策不算高明。比如可以安排一个女xing朋友接近萧玉，指引萧玉上网玩微博。”
李慕菊好奇道：“上微博干什么？”
顾飞笑道：“很简单炫富啊。现在炫富是潮流，只要在微博上一炫富，那么无数的网虫的注意力都集中了，到时候人肉收索就厉害了。现在网上人肉搜索很厉害的。能把背景查的的一清二楚。全民舆论关注这件事，你认为萧家会好受？”
李慕菊倒吸了口凉气，说道：“这招太毒了，把萧家推到了刀尖浪口上，连我妈都会受到牵连。假如萧玉真的炫富，那么当其冲的就是我妈，毕竟她是上京市委啊，这时候再有人来煽风点火，真的危险了。你这招太厉害了。幸亏你不是这次背后的敌人，不然真的麻烦了。”
顾飞说道：“其实现在大的家族别的不怕，就怕社会舆论。尤其是年轻的子弟，负面的影响太大了。不是开车撞死人跑的，就是看车撞人后，又捅人ji情杀人的，已经引起了极大的民愤。到时候，在舆论压力下，哪怕是背景再大，也不会安然无恙的。起码会受到一定损失。所以有些名人也好，富人也好往往就败在他们的子孙手里。”
李慕菊说道：“其实按你的思路来说，炫富还是轻的，要是引you萧玉闹出人命官司来，那么萧家真的会受到巨大打击。所以萧玉确实是萧家最大的弱点。看来以后真要注意下萧玉才行，萧家不跟别的的家庭一样，必须非常注意负面新闻。不然早晚会出大事的。”
顾飞说道：“是啊，你有空得好好的跟萧玉聊聊啊，她应该还听你的。”
李慕菊说道：“我说话也不管用，我觉得你这个家教不错的，我建议你继续当她的家教。”
顾飞说道：“好啊，萧玉这几天要闷坏了，我们去找她玩去吧。”
李慕菊跟顾飞两人便顺路去上京大学走去。正�
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