都市奇人录-第98部分

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悸恰！�

　　　　顾飞说道：“真怀念古代的酒啊，那个时候不光是用五谷酿制，还有不少水果酿制的，比较著名的就是猕猴桃酿制的酒，古代的猕猴桃可是野生的，跟现在培育的不一样，用野生猕猴桃酿的酒简直是千古绝酿啊。”

　　　　李慕菊说道：“猕猴桃怎么了？培育的跟野生的有什么区别？”

　　　　顾飞说道：“晕死了，这两个区别可大了，其实真正野生的猕猴桃很小的，比核桃大不了多少，卖相不佳，但是成熟后吃起来，味道甜美，还没有硬硬的果芯。现在养殖就不同了，个头大，基本上都是用膨化剂催起来的，那还能吃么？但是世人愚昧无知，买水果只会买看起来好看的，个大的，至于里面打没打药，有没有害全然不管。真正的好东西必定是金玉其内败絮其外，从表面上看不出不来的才是好东西，这是大自然的一种本能，藏德之象。但是现在的人不懂，不管看东西还是看事情只看表面，别人说话那就好，根本没有自己的判断力，不知道真正的好坏之分。”

　　　　李慕菊说道：“金玉其外败絮其中是最早形容事物的词语，这句话要是深究的话还真有那么一点儿哲理。往往看上去美好的事物都是泡沫，经不起敲打，经不起时间的考验。往往看上去不显眼的事物却正好相反，这也许正是道之所在吧。”

　　　　顾飞说道：“人们的眼光问题很重要，往往看事物都是酉偏差的。国外有一本名著叫做傲慢与偏见，作者就是通过一个男女之间的误会来写的，揭示出一个深刻的道路，眼睛看到的东西，未必就是自己所想的那样。每个人都有傲慢与偏见，只是傲慢与偏见的事物不同罢了，这在西方来说也是一个真理所在，所以这部文学虽然看上去很简单，但是其中蕴含的道理，使它一直排在名著的行列里面。我们看国外这些名著的时候，刚开始看的时候往往只是关注与剧情吧了，其实根本看不出作者想要表达什么，尤其是中西方文化的差异性，我们国人看国外的名著是很难体会出作者的精髓之所在的。其实国外的作家大部分都是那个时代的异类，对那个时代的不满往往会通过作品表现出来，只有深入了解那个时代，才可能了解作者写书用意之所在。我们东方文化来说，其中的含义不是那么明确的表达的，所以我们的文学作品很少有人物的心理描写，只是通过具体的行为表达出来。而西方文学得心理描写占很大比重的，这个其实跟社会形态有关系。西方的人际交往是明朗化的，是开放型的，有什么话就直说，男女之间的爱情也是直接的表达。而我们东方是一种含蓄充满智慧的文化，很多东西不明白得表达出来，而是你要领悟才能体会到，是不可身教只可言传得一种文化。而这种文化跟现在的社会的主流是脱节的，所以我们东方文化其实基本上已经看不出来了，因为很少人真正的理解东方文化，虽然我们是中国人，但是真正懂得传统文化底蕴的人太少了，我们的社会处于一种混杂状态，既不是传统文化，也不是西方文化，这两者的优点都没继承到，反而这两种文化的碰撞产生了很多的缺点，我们把这个缺点继承下来了，而双方的优点都没有继承下来，这个就是现在社会的现状，四不像。学谁都没学好。真正西方的人道主义精神，诚实信用的品质，人文的关怀这些我们都不具备。而东方文化里对于人与环境的和谐，事物本质的领悟这方面更是没有继承，所以我们现在还剩下什么？我们有多少值得骄傲的地方？有多少拿出手的东西？面对外国人也好，面对老祖宗也好，我们该怎么展示？该怎么对话？这些问题，我们国人其实都处在混沌当中，正所谓难得糊涂啊。”v

267章　真正的高人

　　　　李慕菊说道：“郑板桥的难得糊涂，我看国人学的最好，这种状况凡人是无力解决的，除非像我们这种脱出规则之外的人。”

　　　　顾飞摇摇头说道：“没用的，就算你是神仙也没用，能顾好自己就不错了，这是天命，社会的走向不是外力所能改变的，一切都是定数。我们修行人来说，只不过能力求彻悟天地，返还本源，别人我们没有能力去管得。当初吕洞宾就问师傅钟离汉，为什么不多收弟子人人成仙，却只收我一个？”

　　　　钟离汉笑笑不语，一个吕洞宾能渡成就已经不错了，不用说其他人了。后来吕洞宾也意思到了教人脱的困难性，他自己的徒弟寥寥可数，历史上都说王重阳是他的徒弟，王重阳后来又到山东收了，七个徒弟，就是著名的全真七子。其实金庸是根据修行界的历史改编的，实际上来说，真正的全真七子跟金庸的小说风马牛不相及。全真七子每个人都经历残酷的休息经历，好多人都要过饭，受过冻，孙不二更是毁容，大道不是那么好求的，全真的含义。全是周全圆满的意思，真是源头，本源。返回最本源的道路，就是全真两字的含义。后来所谓道门其实一直是在民间流传，但是就算入道门的人，修为也越来越差，真正跟吕祖一样成就大罗金仙的还真没几个，这个就是道法衰落的标准。你看看现在来说，道家衰落，佛家兴盛，这是什么原因造成的？

　　　　李慕菊说道：“现在修佛的人好多，尤其是净土宗，人数众多。我认为跟其中的根本教义有关系。佛家讲究普度，道家讲究独善其身。”

　　　　顾飞说道：“佛家原产于印度和尼泊尔地区，但是现在来说，那边的佛家信徒不多了，大多数都信仰印度教，但是唯独我国来说，佛家的信徒最多。其实这个问题在于佛家善于宣传，他们说所谓的弘法。但是人数多了，真正能理解释佛主本意的人有多少？当时释迦摩尼就曾经认识到几千年后各个宗教的衰落，其实佛家也是败落了。大部分的和尚没有几个真正修行的，只是把这个当做一个职业，因为工资高，并且什么都不用干，就可以拿到高工资，现在好像就算结婚，只要还俗以后就可以马上结婚，很多人都去报考佛学院就是为了做和尚。现在和尚跟我们没什么区别，寺院里都有电脑，一样聊天玩游戏，都有手机，比我们还会玩。我就想笑的是，你看到他们，可能回想好好的当什么和尚，人生过的多可怜。他们还会在背地里笑你，因为他们过的生活也是现代化的生活，只不过你们不知道罢了。所以现在来说，寺院其实根本没什么规矩可言了，寺院就是赚钱的工具，光旅游这一项的收入就是一个天文数字，更不用说还有有钱的居士捐款了，有些居士甚至把所有的家产全部捐了，几百万，上千万的捐，甚至上亿，盖个庙，修个宝殿，动辄上千万的居士筹款，这些夸张么？说实话，真正的大款不是老板，而是主持。他们手里的钱，其中的数字你们想都想不到。”

　　　　李慕菊笑道：“这话说得有意思，确实啊，我们生意人辛辛苦苦的赚钱，这些钱都不是白赚的，付出了很多东西的。但是主持随便张张嘴，几百上千万就到手了，这一点我看全国的商人都不如啊。这年头和尚最有钱，这世道完全反了。”

　　　　顾飞笑道：“看看当年释迦穆尼是怎么做的？要饭，苦行，什么苦没吃过，你要知道他是一个王子啊，他要是愿意随便可以享受生活，享受荣华富贵，帝王般的享受说放弃就放弃，这本身就是大毅力的体现，一种追求真理的体现。王子去要饭，这其中的落差，不是对世俗彻悟者是绝对做不到的。你要是一直是个穷人，要饭也就罢了，谁叫自己命苦呢。但是假如你是一个位高权重的人去要饭，这其中的落差，有几个人能承受的住，有几个人能忍住不自杀？这就是境界啊，一点都不能取巧。为什么高人总是有过要饭的经历呢？因为只有让自己处于这个社会的最底层才能彻悟这个社会，养尊处优谈不上修行的。可以这样说，没要过饭的人称不上高人的，所以慕菊啊，你以后别说我是高人了，这两个字我担当不起啊，因为我还没要过饭。”

　　　　李慕菊说道：“要饭么？这点我还真做不到。上次送我这个菊花簪子的人就是要饭的，他称得上高人了吧。”

　　　　顾飞笑道：“当然，不经历要饭这个过程是成不了真正的高人的，这点来说，真正懂的人很少的。不能完全放下自己的尊严，不能完全放下自己的所执，是不可能去要饭的，想要彻底放下吧，学学各位前辈的做法吧，释迦摩尼是，吕祖他们也是，没有这种彻底觉悟的心在修行路上是走不远的。所以很多人现在都不理解他们的做法，为什么各个宗派的高人很多都曾经要饭，很多都过着苦行僧式的生活，这不是自我折磨自己么？其实恰恰相反，他们这是为了真正的放开自己，为了彻底的放下自己内心的虚荣心，面子，荣耀感，和一切所执着的东西，从而选择了一条这样的道路。这类的修行者历史上很多的，因为口头上的放下其实根本不是真正的放下，不经历真正的生活考验是不可能放下的。坐而论道，生活悠哉的人从来不是高人，那只不过是一种假象罢了。”

　　　　李慕菊说道：“什么道观了，寺院了，都没什么高人了。要找高人就得去要饭的堆里去找了。”

　　　　顾飞说道：“这话你还真说对了，现存的高人其实大多数都混在要饭的堆里，但是你们肉眼凡胎，根本不识真人啊。吕祖游岳陽，他每天沽酒，喝得醉醺醺，他又自称（卖要翁），专门卖仙丹，一粒仙丹要卖千金。

　　　　呂祖装疯卖傻，引得世人笑他是疯子，其实他真的是等待有綠人上门也，如此三天，洠в腥丝下蛩�的仙丹。呂祖上了岳阳楼，自己吞下他的仙丹，忽然腾身飞上空中。

　　　　到了這時候众人才明白呂祖果然卖的是仙丹，而這位天天醉的道人是真仙也，大家又驚駭又羨慕，人人要出千金万金买他的仙丹吕祖笑曰：（道在目前，蓬萊跬步，无机不，当面错过。”

　　　　李慕菊说道：“吕祖还真是游戏风尘啊，真是逍遥自在，吕祖到底经历了什么？他为什么能够修成神仙？”

　　　　顾飞笑道：“因为吕祖仙缘好，天生的修行心性。当年钟离汉祖师十试吕洞宾，其中的考试真是骇人听闻啊，我敢打包票，世界上能过这个十个考试的几乎没有。”

　　　　李慕菊说道：“到底是哪十个考验？”

　　　　顾飞说道：“第一试：吕祖一日外出归来，突见家人悉皆病死。吕祖既不悲伤，也不悔恨．只管置办寿衣棺材，准备料理后事，不一会儿．死者又全活了过来，他也无所渭。

　　　　第二试：吕祖上街去卖货，与一个买主讨价还价后，说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付了货款的一半，吕祖不争不恼，让买主将货物大摇大摆地拿走。

　　　　第三试，大年初一．吕祖正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，他急忙施予财物，但乞丐没完没了，一讨再讨，口中还说著脏话，吕祖只是满脸堆笑，一个劲地赔不是。

　　　　第四试：吕祖牧羊山中，一饿虎追捕羊群。吕祖保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之．悻悻离去。

　　　　第五试：吕祖居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子声称自己迷了路，要求暂住。继而，女子百般吕祖，夜逼共寝。吕祖始终坐怀不乱，女子反復折腾了三天，无奈离去。

　　　　第六试，吕祖一日外出归来，现家中遭窃，财產洗劫一空。吕祖没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时突然挖出几十锭黄金，吕祖赶紧用土掩埋，分毫不取。

　　　　第七试，一次上街买些铜器，回家一看，全是金器，马上退还给卖主。

　　　　第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？吕祖不信这个邪，买回服之，安然无恙。

　　　　第九试：河水泛滥，吕祖与眾人乘船渡河，行至中游，狂风暴作．波涛汹涌．眾人惊惧，唯吕祖神态自若，端然不动，置生死於度外。

　　　　第十试：吕祖独坐室中，忽见无数奇形怪状的妖魔鬼怪。有的欲杀之，有的欲打之，吕祖毫不畏惧。又有一群夜叉，押著一个血淋淋的死囚，前来找吕祖索命：〝你前世杀了我，今当偿还我命。〞吕祖道：‘杀人偿命，欠债还钱。‘於是拿刀准备自尽抵命。忽然突见空中大喝一声，鬼怪皆无，一人抚掌大笑而降，却是云房先生汉钟离。

　　　　十试吕祖，吕祖以平常心对待。汉钟离极为满意，说道：‘吾今授你黄白之术，济世利物，使三千功满，八百圆行，再来度你。‘说完，带著吕祖至终南山鹤岭，传以灵宝法，上真秘诀。”v

268章　论神通

　　　　268章论神通

　　　　李慕菊在跟顾飞谈玄论道，差点忘记了中午还要有商谈。

　　　　李慕菊笑道：“两晋南北朝时期流行清流，那就是大家坐在一起谈玄论道，一边喝茶，真是别有一番享受。但是随着时代的变迁，越往后大家一起聚会的娱乐变得越来越复杂，越来越倾向于yu望和youhuo。诗词歌赋行酒令的日子已经一去不复返了，现在聚会很多事去歌厅之类的场所，其中的文化层次太低了。”

　　　　顾飞笑道：“千万别谈文化层次，现在的娱乐绝对说不上层次两次，往往全是泄，要不是就是打麻将，以前那种文人之间的聚会方式早已消失了，其实想想来说，还真是ting怀念的，我们只能从红楼梦之类的书上去想象当时的那种场景，对于精通古文化的人来说不能不说是一种遗憾，寻遍天下却无一知己。王国维当年也是这种绝望的心情吧，他很干脆，选择了自杀。因为，这个时代他是活不下去的，他只能活在古代。他的遗言：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。他的死因一直是个谜？为什么国学大师要自尽？其实我认为很简单，你看看他做过什么事情就知道了。集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾2oo种。研究了那么多的古书，自己的身心一直沉浸在这里面，但是当时清朝要完了，时代要变了，他是承受不了时代变迁的，因为他这辈子都是活在之前的时代，社会文化的变革，这点是他不能承受的。”

　　　　李慕菊说道：“王国维来说，其实我们大家可能光知道他写的人间词话吧，里面描写了人生的三种境界，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。三种境界广为流传，这么多年来一直流传不衰说明自有其独特的魅力，可惜啊，能写出这种书的人最后竟然自尽。”

　　　　顾飞叹道：“只有这种纯粹的人，宁为玉碎不为瓦全的人才能写出这样的句子。说实话，就算他活着其实也过的没意思了，他陷入的太深了，时代的转变，社会的转变，人们思想的转变，我想他活一天就是一天的煎熬，这种精神上的痛苦是外人所不能了解的。正是人各有命啊，每个人都有自己选择的权利，其实我们后人对很多事情都不了解，是没有资格下评论的。尤其从一些肤浅的资料就轻易要结论。那种时代巨变的时刻，其实最痛苦的就是前朝遗民了，那是一种精神上的绝望，比痛苦百倍。所以我说人活的就要开心，何必那么执着呢，时代变迁自有其定数存在，不是人为能改变的，随其势才是明智的选择。”

　　　　李慕菊说道：“道家的说法确实很复杂，一会顺一会逆的。到底是顺还是逆啊？”

　　　　顾飞道：“这个看情况了，顺和逆其实本为一理，不过因为语言的差异强行分开的，所以来说，道很难用语言表达的。这个要灵活，不要死板，我跟你说过了，修道不是简单的事情，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，真正有几个人修出了大神通的？太少了。”

　　　　李慕菊说道：“神通这个词语好像是佛家提出来的，当时释迦摩尼说道；神通抵不过业力。现在被跟多人引用，说神通不好。”

　　　　顾飞大笑道：“这是太搞笑了，佛祖本身没说错，神通随好，但是抵消不了业力，因为业力是宇宙最基本的法则，是宇宙构成的基础。但是你要说神通没用，神通不好那就是胡扯了。后世批判神通的大部分都是吃不到葡萄说葡萄酸的主。佛祖只是说神通不是根本，但绝对没有说神通无用，神通不好，其实神通正是修为的一种标准，区别凡人的一种状态，自身没有神通谈什么修道？修不出神通和常人有什么区别？佛祖等一些宗教的大能有没有神通？肯定有的，但是他们往往不以神通说事罢了。修行者假如跟常人一样，没任何的特异出，那修行还有什么意义？只能这样说，有神通而不用，但是你本身没神通就称不上是修行人啊。”

　　　　李慕菊说道：“反正我现在看很多宗教人士都说神通的不好。”

　　　　顾飞笑道：“那是他们本身没修上去，没神通，才贬低神通的，神通来说，不要高抬，也不要贬低。评价神通的话，必须在自身有神通的情况下才有资格评论，本身没有神通有何资格评论？现在佛家败落就是因为有很多学佛的人认识不清太多的问题，随便的断章取义。更有很多人根据经典说它派是外道，不足论道，这点来说更可笑，请问你自身达到释迦穆尼的层次了么？或者说是九地菩萨的境地？又或者是阿罗汉的境地？这些境地一个个都离你那么遥远，你有资格说别派是外道呢？自身不到一定层次不要随便评论别的宗派，这个世界上有很多你不了解的东西，在这个世道，修行者先修好自身，到了一定层次自然明白自己以前的可笑见解。所以神通来说，其实是很重要的东西，佛家的意思是不要沉mi于神通里面去，这是针对那种修行到一定境界的人说的，起码应该在罗汉之类的境界了，现在的人根本没有神通，没有达到那种地步，有什么资格随意谈论神通呢？佛家的经书有很多是对不同修行阶段的修行者来说的，这点要分清。

　　　　李慕菊说道：“原来是这么回事，只有自身到了一定层次，才会体会的深切。没人神通的人随意谈论神通确实可笑了。”

　　　　顾飞说道：“其实道家来说是比较注重神通的，为什么呢？那是因为道家不是普传得法门，往往一个师傅就收几个徒弟，对心xing的要求都很高，这样的话，修出神通的几率也就很大，并且修成后，把握神通的能力也很大，不至于陷进去而不能自拔。道家可以利用神通行善积德，积累自己的功德，所以把神通当做一种工具来使用的，这其中绝对不是滥用的，门外之人是不可想象的。比如画符帮助人们消灾解难之类的，其实中医何尝不是一种神通呢？运用大自然的资源来给人治疗疾病，这也是一种神通的展现。但是佛家就不能提倡神通了，因为它是一个普传的法门，面向很多人的，绝大多数人的心xing不定，心的境界很低，被yu望所包围，你跟他们提神通，他们绝对会出偏，最后修炼成神经病，正是由于针对的人群不同，对于神通的态度才有所不同。现在明白了吧，为什么道家和佛家对于神通的态度不同。

　　　　李慕菊说道：“懂了，普传的法门必定要简单，不能说的太复杂，一些层次比较高的境界不能随便透1u，因为众人的根基在那里摆着呢，就算偶然修出了神通，由于心xing不定，最后精神都有问题的人也不少见。人心最难把握啊。“

　　　　顾飞说道：“就是这样，神通说白了其实就是人的本源，人的本源跟宇宙没有差别，但是我们的身体，我们的所执把我们给限制住了，慢慢的去除了这些枷锁，神通也慢慢展现出来。但是心xing不稳的人，猛然接触神通会吓坏了得。比如突然你打坐的时候神通漂浮起来了等等，你要是真正经历了会对你的心xing产生很大的影响，一开始会非常的震惊，慢慢的又会狂喜，觉得自己了不起，这完全是常人的心态，在这种心态下，怎么可能修好呢？这只是最初级的情景，以后修到深处，域外天魔来捣乱的时候，非要精神崩溃了不行，越往后考验越难，尤其是域外天魔的考验，那种关口才是最难过的。前期身体上出现的异常其实是最简单的最基础的情况了。”

　　　　顾飞叹了口气，说道：“修行真的是太难了，越往后越难，前期是玄关开启河车转，精气神互化，这只不过是最基础的转变，到后期元神的考验才是真的难关，没有吕祖在十试中的心态根本别想过关。修道难，难于上青天啊。真的是太难了。现在很多人来最初的玄关开启都达不到，说明这个心态和层次已经脱离道太远了，心太不纯洁了，只有拥有一颗儿童的心才有修道的基础可言。”

　　　　李慕菊说道：“人人都想要神通，但是赤子之心难寻。成仙不难，有了吕祖的那种心境，成仙指日可待。成仙也难，心境里充满无穷的yu望，就是千万次轮回也不悟啊，何苦这千万次中有几次有机会能得到人身？”

269章