易经白话注解-第4部分

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六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。　
【白话】六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。　
《象》曰：“六五之吉，有喜也。　
【白话】《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。　
上九，白贲，无咎。　
【白话】上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。　
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。　
【白话】《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十三卦：《剥卦》
第二十三卦：《剥卦》　
剥：不利有攸往。　
【白话】《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。　
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。　
【白话】《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。　
初六，剥床以足，蔑，贞凶。　
【白话】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。　
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。　
【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。　
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。　
【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。　
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。　
【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。　
六三，剥，无咎。　
【白话】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。　
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。　
【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。　
六四，剥床以肤，凶。　
【白话】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。　
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。　
【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。　
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。　
【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。　
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。　
【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。　
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。　
【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。　
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。　
【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十四卦：《复卦》
第二十四卦：《复卦》　
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。　
【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。　
《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。　
【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。　
初九，不远复，无祗悔，元吉。　
【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。　
《象》曰：“不远之复”，以修身也。　
【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。　
六二，休复，吉。　
【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。　
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。　
【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。　
六三，频复，厉无咎。　
【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。　
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。　
【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。　
六四，中行独复。　
【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。　
《象》曰：“中行独复”，以从道也。　
【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。　
六五，敦复，无悔。　
【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。　
《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。　
【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。　
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。　
【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。　
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。　
【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五卦：《无妄卦》
第二十五卦：《无妄卦》　
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。　
【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。　
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。　
【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。　
初九，无妄，往吉。　
【白话】初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。　
《象》曰：“无妄之往”，得志也。　
【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。　
六二，不耕获，不？？，则利有攸往。　
【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。　
《象》曰：“不耕获”，未富也。　
【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。　
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。　
【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。　
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。　
【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。　
九四，可贞，无咎。　
【白话】九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。　
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。　
【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。　
九五，无妄之疾，勿药有喜。　
【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。　
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。　
【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。　
上九，无妄，行有眚，无攸利。　
【白话】上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。　
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。　
【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六卦：《大畜卦》
第二十六卦：《大畜卦》　
大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。　
【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。　
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。　
【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。　
初九，有厉，利己。　
【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。　
《象》曰：“有厉，利己“；不犯灾也。　
【白话】《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。　
九二，舆说？。　
【白话】九二，车子脱去轮？自动停下来不再前进。　
《象》曰：“舆说？，中无尤也。　
【白话】《象辞》说：“车子脱去轮？自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。　
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。　
【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。　
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。　
【白话】《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。　
六四，童牛之牿，元吉。　
【白话】六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。　
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。　
【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。　
六五，仉豕之牙，吉。　
【白话】六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。　
《象》曰：六五之吉，有庆也。　
【白话】《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。　
上九，何天之衢，亨。　
【白话】上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。　
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。　
【白话】《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七卦：《颐卦》
第二十七卦：《颐卦》　
颐：贞吉；观颐，自求口实。　
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。　
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。　
【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。　
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。　
【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。　
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。　
【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。　
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。　
【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。　
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。　
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。　
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。　
【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。　
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。　
【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。　
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。　
【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。　
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。　
【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。　
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。　
【白话】六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。　
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。　
【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。　
上九，由颐；厉吉，利涉大川。　
【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。　
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。　
【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八卦：《大过卦》
第二十八卦：《大过卦》　
大过：栋桡；利有攸往，亨。　
【白话】《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。　
《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，唏世无闷。　
【白话】《象辞》说：“《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。　
初六，藉用白茅，无咎。　
白话，初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。　
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。　
【白话】《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。　
九二，枯杨生？，老夫得其女妻，无不利。　
【白话】九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。　
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。　
【白话】《象辞》说：“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。　
九三，栋桡，凶。　
【白话】九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。　
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。　
【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。　
九四，栋隆，吉；有它，吝。　
【白话】九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。　
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。　
【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。　
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。　
【白话】九五，已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。　
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。　
【白话】《象辞》说：“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。　
上六，过涉灭顶，凶，无咎。　
【白话】上六，涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。　
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。　
【白话】《象辞》说：“涉过深之水会发生凶险“，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十九卦：《坎卦》
第二十九卦：《坎卦》　
习坎：有孚，维心亨，行有尚。　
【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。　
《象》曰：水？至，习坎；君子以常德行，习教事。　
【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。　
初六，习坎，入于坎？，凶。　
【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。　
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。　
【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。　
九二，坎有险，求小得。　
【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。　
《象》曰：“求小得”，未出中也。　
【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。　
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎？，勿用。　
【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。　
《象》曰：“来之坎坎”终无功也。　
【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，