菩提道次第广论 法尊法师译-第10部分

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恼心，猛利恒长，其力则大；其中复以嗔力为大。入行论云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’此复若嗔同梵行者及嗔菩萨，较前尤重。三摩地王经云：‘若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。’入行论中亦云：‘如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。’

　

寅三、此等之果

　

第三、其果分三：异熟果者。谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十、一一感生饿鬼，下十、一一能感旁生。


　

十地经说中下二果与此相违。

　

等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。谛者品及十地经中，于其一一说二二果，谓：‘设生人中，寿量短促，多诸疾病。资财匮乏，与他共财，眷属不调，或非可信。妻有匹偶。多遭诽谤，受他欺诳。眷属不和，眷属鄙恶。闻违意声，语成斗端，语不尊严，或非堪受，无定辩才。贪欲重大，不知喜足；寻求无利，或不求利。损害于他，或遭他害；见解恶鄙，谄诳为性。’诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。

　

诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽，势力、异熟及与威德并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。不与取者，谓众果渺少，果不滋长，果多变坏，果不贞实；多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽、泥粪不净，臭恶迫迕，不可爱乐。虚妄语者，谓农作、行船事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏、恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔、险阻难行，饶诸怖畏、恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌、刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼、河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏、恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼可乐极少，饶诸怖畏、恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事经历一一年时月日，渐渐衰微，唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠、灾横扰恼、怨敌惊怖、狮子虎等、蟒蛇蝮蝎、蚰蜒百足、毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所、非救护所、非归依所。

　

丑二、白业果

　

思惟白业果分二：

　

寅一、白业

寅二、果

　

寅一、白业

　

本地分说，于杀生、不与取、欲、邪行，起过患欲解，起胜善心；若于彼起静息方便及于彼静息究竟中所有身业。语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。

　

寅二、果

　

果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。十地经说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如本地分、摄抉择分意趣而说。

　

第三、显示余业差别中，引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支、关节残根、颜貌丑陋、短寿多疾、匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故共成四句，谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云：‘应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业；能牵引者谓能引异熟；能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。’俱舍论云：‘由一引一生，能满则众多。’谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生；诸能满中则有众多。集论则说颇有诸业，唯由一业牵引一生；又有诸业，唯由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。释中说云：‘有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。’

　

定不定受业者。如本地分云：‘顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。’作与增长所有差别者，即前论云：‘云何作业？谓若思业或思惟已，身语所起。’又云：‘增长业者，除十种业，谓─一、梦所作；二、无知所作；三、无故思所作；四、不利不数所作；五、狂乱所作；六、失念所作；七、非乐欲所作；八、自性无记；九、悔所损害；十、对治所损除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。’摄抉择分亦说四句：一、作杀生而非增长，谓：无识别所作、梦中所作、非故思作、自无乐欲他逼令作。若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离正受律仪，令彼薄弱未与异熟，便起世间所有离欲损彼种子，及起出世永断之道害彼种子。二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。四、非作非增长者，谓除前三，从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句；于初句中，亦无不思而作他逼令作。

　

决定受中，依受果时分三：其中现法受者，谓即彼果现法成熟。本地分说此复有八，若由增上顾恋意乐顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法；如是若于诸有情所增上损恼、增上慈悲；又于三宝尊重等所增上憎害，及于此所增上净信胜解意乐；又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二生当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。于相续中，现有众多善、不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时，何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼则先熟。如俱舍释所引颂云：‘诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟’。

　

壬二、思别业果

　

第二、思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。

　

此中分三：

　

癸一、异熟功德

癸二、异熟果报

癸三、异熟因缘

　

癸一、异熟功德

　

初中分八。

　

一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

　

二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙；根无阙故，众所乐见。横竖称故，形量端严。

　

三、族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。

　

四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

　

五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委；于其一切诤讼断证，堪为量故。

　

六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

　

七、丈夫性者，谓成就男根。

　

八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，第二谓身，第三谓生，第四谓财位僚属，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

　

癸二、异熟果报

　

异熟果报分八：

　

初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。


　

第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言无不听用。

　

第三者，谓所劝教，无违敬用。

　

第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。

　

第五者，谓以爱语、利行、同事摄诸有情，速令成熟。

　

第六者，谓由营助一切事业，施布恩德，为报因故，速受劝教。

　

第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器；智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。

　

第八者，谓于自他利皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。

　

癸三、异熟因缘

　

异熟因分八：

　

初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。又云：‘善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病’。

　

第二者，谓能惠施灯等光明、鲜净衣物。又云：‘由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分’。

　

第三者，谓摧伏慢心。于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。

　

第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益。又于苦恼及功德田乏资具所，应往供施。

　

第五者，谓修远离语四不善。

　

第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻、独觉、亲教轨范及诸尊长。

　

第七者，谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。

　

第八者，谓他不能作，自当代作；若共能办，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三缘，心清净中，待自有二──谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提，不希异熟；由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二─谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日多次，观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重。观待他者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜；恒无间作、不弃舍作。田清净者。谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，第同妙田。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。

　

壬三、思已正行进止之理

　

第三、思已进止道理中分二：

　

癸一、总示

癸二、特以四力净修道理

　

癸一、总示

　

如入行论云：‘苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。’又云：‘能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。’谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。此复如三摩地王经云：‘设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。’于如来语应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得胜者所爱决定信解。如有一类说于空性，已获决定，然于业果无决定信、不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：‘一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。’是故应于缘起二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。

　

若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。海问经云：‘龙王！诸菩萨由一种法能断生诸险恶恶趣、颠倒堕落。一法云何？谓于诸善法观察思择，作如是念：我今若何度诸昼夜？’若能如是观相续者，诸先觉云：‘此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。’集法句云：‘若愚自知愚，是名为智者’。若校法时，与法乖反，犹如负尸，自妄希为法者、智者、净者极顶，是为下愚。集法句云：‘若愚思为智，说彼为愚痴’故其极下，亦莫思为于法已解。又《博朵瓦》则引此本生论文观察相续，如云：‘虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。’此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是《月菩萨》从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。《朵陇巴》亦云：‘若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远’。

　

如是思已，遮止恶行之理者，如谛者品云：‘大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，音中永莫思杀生。’谓十不善及如前说；诸余罪恶发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习静息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作；若受果时，能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：‘

　

若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，

于现或不现，莫作诸恶业。

设已作恶业，或当作亦然，

汝虽急起逃，然不能脱苦；

任其居何处，无业不能至，

非空非海内，亦非入山中。’

　

又云：‘

　

诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。

任何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。

作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。

自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。’

　

又云：‘

　

恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。

由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。

如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。’

　

《康陇巴》谓《朴穷瓦》云：‘善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。’《朴穷瓦》亦云：‘实尔！’又《敦巴》云：‘《觉啊瓦》心莫宽大，此缘起微细。’《朴穷瓦》云：‘我至老时，依附贤愚。’《霞惹瓦》云：‘随有何过，佛不报怨；是方所恶，宅舍所感；皆说是由作如此业，于此中生’。

　

癸二、特以四力净修道理

　

第二、特以四力净修道理者。如是励力虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，应由四力。开示四法经云：‘《慈氏》！若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。’作已增长业者，是顺定受；若能映此，况不定业！

　

此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。第二力中分六─依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：‘如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。’此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，准提陀罗尼说：‘若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。’依形像者，谓于佛所获得信心，造立形像。依供养者，谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。第三力者，谓正静息十种不善，日藏经说由此能摧所作一切自作、教他，见作、随喜杀生等门，三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪唯成空言，阿笈摩中是故于此密意问云：‘后防护否？’故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，谓修归依及菩提心。此中总之胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。

　

恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦因；或生恶趣，然不领受诸恶趣苦；或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受者，或为短期或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及毗奈耶皆说：‘诸业纵百劫不亡’，意谓未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。八千颂大疏中云：‘谓若凡是近对治品，可损减法。彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等；正法障等一切皆是如所说法。由此正理，则妄执心所作堕处，可无余尽。诸经说云，诸业虽百劫等者，应知是说若不修习能对治品，若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。’如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见、嗔恚摧坏善根，亦复同尔。分别炽然论云：‘若时善法，由生邪见，嗔恚亏损；或诸不善，若由厌诃、防护悔除是等对治，伤损其力，彼等虽得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发？由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？’如经说云，受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：‘复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云─若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶？诸恶业果，无余圆满，谓当感受那落迦苦。若尚不受那洛迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除？于此略起头痛等故，岂是本来原无果报？’虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护嗔等，精勤修习不善还出。

　

若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟？谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除；若在因位，尚未感果，则易遮止─密意于此，故如上说，无有过失。分别炽然论云：‘设作是云：若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？意谓已受生盲、一目缺、足颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘、未生怨、娑缚迦，杀父及无忧等。设作是云：未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶？是为令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱；虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报’。

　

补特伽罗差别一类，不决定者，三摩地王经说：‘《勇授大王》杀《华月严》，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗。然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。’虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。又由悔护清净无余，然从最初无罪染净及由悔除清净之二，有大差殊，犹如菩萨地中所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪而能还出，然于此生决定不能获得初地。摄研磨经亦云：‘“《世尊》！设若有一由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法。《世尊》！尔时如何能脱此罪”？作是请已。《世尊》告《妙吉祥童子》云：“《曼殊室利》！设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。”’此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须如是行故；即如世间亦