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读遍红楼-第10部分
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1982年7月22日
花魂自比诗魂好
花魂自比诗魂好
——黛玉的生日与“冷月葬花魂”
《红楼梦》中写林黛玉与众姊妹联诗句，有“冷月葬花魂”一句，可有的版本却写作“冷月葬诗魂”，出现了歧义，究竟哪个本子对呢？据考证，“花魂”、“诗魂”各有出典。于是，报刊上发表了几篇文章，各抒己见，一场小小的争论至今未了。
我个人读书甚少，虽然也见过几首有“花魂”、“诗魂”的诗句，但总不敢说《红楼梦》中林黛玉说的那一句才符合曹雪芹原意。最近偶翻《红楼梦》，读到林黛玉生日那一段，原来这位小姐生日也特别——生于“花朝日”。于是，我联想到那句“冷月葬花魂”，说不定与这“花朝日”有点什么瓜葛呢？
旧俗以夏历二月十五日为“百花生日”，故称。此日为“花朝节”。当然，说法也不完全一致，辞书上有十二日、初二日两说。查《广群芳谱·天时谱二》，引《诚斋诗话》说：“东京二月十二日日花朝，为扑蝶会。”又，引《翰墨记》说：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”不知两书载记排印是否有误，但有一点是不会出问题的，就是都在二月份，前后有十天之差，终为“花朝节”。
林黛玉一生爱花、惜花、怜花，自比“飞花”薄命。特别是“葬花”一节文字精采，哀婉动人，更可见她与“花”字有一种特殊的缘分。据小说的交待，黛玉死后重返太虚幻境消结悄案后，被封为百花之神主，如果再将她的“花朝生日”联系
在一起，我倒想连黛玉的生日也是曹雪芹挖空心思安排的。
若是前面的猜想有几分道理的话，我以为在那次透露着悲凉之感的联诗中，林黛玉脱口而出的诗句该是“冷月葬花魂”，而不大可能是“冷月葬诗魂”。古人说：“言为心声”。林黛玉所说的“花魂”，实在是她自己“质本洁来还洁去”的心声。
1981年5月2日
凤尾森森半巳舒
凤尾森森半巳舒
——凤尾森森与龙吟细细
《红楼梦》第26回写贾宝玉“意思懒懒的”，在袭人的怂恿下到屋外去散心。书中写道：
说着，便顺脚一径来至一个院门前，看那凤尾森森，龙吟细细：正是潇湘馆。
“凤尾森森，龙吟细细”八个字写尽了潇湘馆环境的幽美，景色的动人，令人读之叹为观止！但遗憾的是，历来《红楼梦》的注家们对这八个字都加注，却又语焉不详。1957年10月版《红楼梦》是这样注释的：
凤尾森森二句——古人曾用“凤尾”来比美观的竹叶，用“龙吟”来比竹管所做音调好听的笛子。这里总的用来形容一片竹林。
1964年第3版及1973年第11次印刷本同。最近出版的新校本注道：
风尾森森，龙吟细细——凤尾森森，喻竹林茂盛。方伯谟《斑竹》诗：“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如。”龙吟：常用以形容箫笛之类管乐器的声音，这里喻凤吹竹林发出的声响。
两种版本注释相比较，自然可以看出二者的差距来。后者比前者详尽、准确，给人以具体的知识。但后者也并非没有缺点了。如“龙吟”注得太笼统。其实前人以“龙吟”来比喻动听的笛声、琴声的诗词是不少的。《北齐书·郑进祖传》就记载过《龙吟》的曲名。文曰：“述祖能鼓琴，自造《龙吟》十弄，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙。”唐·李自《宫中行乐词》之三：“笛奏龙吟（一作鸣）水，箫吟风下空。”杜甫《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》诗云：“晚来横吹好，泓下亦龙吟。”古人制箫，形同风翼，音如风鸣。“龙吟细细”即形容风吹竹动，有如箫笛发出清细悦耳的声音。如此注释不能说足尽善尽美，但较前二者实又进一层。当然注释古籍，要求言简意赅，不必旁征博引一大堆，给人以烦琐感觉。但我以为大关节处，还是应该力求点到，如“龙吟”之典，是不该疏忽舍而不注的。
1982年7月15日
昏惨惨似灯将灭
昏惨惨似灯将灭
——化前人诗句一例
王熙凤是荣宁二府最有才干的女管家，是冰山上的一只雌凤。第13回秦可卿托梦给王熙凤时说过：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你”。可惜的是，王熙凤“太聪明”了，最终是“反算了卿卿性命”，这可能就是人们常说的一句老话：“聪明反被聪明误”，“人算不如天算”。例如，《红楼梦》第5回有《聪明累》一曲曰：
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。
这全曲既是贾府钟鸣鼎食之家终将败落的预示，又是王熙凤一生的生动写照。曹雪芹写此曲是有所本，还是自撰，不敢臆度。但曲中之“昏渗惨似灯将尽”七字，似化成句而来。如《全元散曲》有无名氏《情》中就有此句。原文是：
不觉的梧桐月转过西银台上，昏惨惨灯灭。怎奈他纱窗外铁马儿敲，这些时一团娇香肌瘦情。
王熙凤生前主持荣国府家政，雷厉风行，挥洒自如，有如金戈铁马，气势非凡。然而贾府大厦将倾，王熙凤也难于支持。她操劳心碎，最后病卧锦榻，竟是“一团娇香肌瘦情”，终成“荡悠悠三更梦”。如此说，曹雪芹用过无名氏的《情》曲，与王熙凤的一生倒也是相关联的。
世间聪明者多多，但能看破世情者则绝少。生活中我们常见的是一群又一群的小聪明，削尖了脑袋到处钻营，升小官，攒小钱，要小权，得小势。不过，在人们的眼中分得清，看得明白，知道倘有一天“大厦将倾”之时，这些人也将逃脱不了“昏惨惨”的日子！世云：“报应不爽”，小聪明者又将如何呢？
1982年6月13日
姓名中多寓褒贬
姓名中多寓褒贬
——《红楼梦》中多浑虫心解
《红楼梦》中有两个小人物，男的名多官，他的媳妇称多姑娘。这一男一女出现在小说第21回，直到第77回读者才知道他们原来就是情性刚烈的晴雯的姑舅兄嫂，晴雯被王夫人逐出大观园后就住在他们家，并死在那里。据小说中所写，多官是荣国府内一个破烂酒头厨子，专事庖宰，一味吃酒，到了第64回里因为酒痨而死。老婆多姑娘曾与贾琏偷情，虽然淫声浪态不堪入目，到底是“实录其事”，不仅无人“命”雪芹删去，反说“此种文字亦不可少”。庚辰本眉批特加说明：
一部书中只有此一段丑极大露之文，写于贾琏身上，恰极当极。
又云：
看官熟思写珍琏辈当以何等文方恰也。
此段系书中情之瑕疵，写为阿凤生日“泼醋回”及“夭风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。
三段脂批，前为“已卯冬夜”，中为“壬午孟夏”，末为“丁亥夏”，均为畸笏所批。
前人说读《红楼梦》既贵心细尤贵眼明，我质愚才拙，只是注意到那多官的名与号颇有些弦外之音，寓有几分讽刺的味道。
多官，借以讽刺那个时代官多，官多必然是吃皇粮的人多，老百姓的负担就重，故古人说“官多则误国”。庚辰本在“名唤多官”四字下批道：“今是多多也，妙名。”说明作者取多为姓，以官为名，意在讽刺，非泛泛之笔。更令人惊奇的是在“都唤他作多浑虫”下面又批道：“更好。今之浑虫更多也。”如此一来，我们将多官的名与号合在一起就成了“官多浑虫”！
姓名字号不过是一个符号而已，但在《红楼梦》一书中，姓名字号大多是作者精心之笔，即使小人物的名字号看似信手拈来，其实仔细推究内中也多寓有褒贬之意。这就是大作家的匠心独运之处——连一个小人物的名号也可以带给我们那个时代的某些“信息”。
翻开古今中外历史，官多易乱，官多为患的教训多不胜举。《红楼梦》以一个小人物的名号唤醒世人，可见曹雪芹之苦心——他告诫世人：
官多浑虫！
2005年12月17日
寻根究底终存疑
——《不自弃文》非朱熹所作
读过《红楼梦》的人大都记得第56回薛宝钗和贾探春那段谈笑风生的“对讲学问”的故事。皇商小姐薛宝钗嘲笑了颇有政治家风度的贾府三小姐探春，说她“没有看见过朱夫子有一篇《不自弃文》”。但是，曹雪芹很会卖关子，在这里并没有让宝姑娘说出这篇《不自弃文》载于何书，那个“朱夫子”是否就是鼎鼎大名的朱熹。结果害得红学家们考证了二百来年，也没有得出个子丑寅卯。然而，这个不大不小的难题，曾被一位研究者务考出来，断定《不自弃文》的
作者是朱熹。其根据是：（一）《佩文韵府·拾遗》“弃”字条下有“朱熹有《不自弃文》”一句，（二）清刻本《朱子文集大全类编》的《庭训》中收有《不自弃文》。由此看来，似乎《不自弃文》作者朱熹说可以定论无疑了。其实不然。理由有三：
（一）《不自弃文》的思想、文风与朱熹思想、文风不一致。《不自弃文》主要是讲“天下之物”“有一节之可取且不为世之所弃”，即“天下无弃物”。如文中说：“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，南人用之以占年。食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。”用贾探春的话说，就是“一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的”。很显然，这种“天下无弃物”的思想，同道学家朱熹“存天理，灭人欲”的“天理论”是不相容的。朱熹出身于官僚地主家庭，早年在南宋王朝做官，晚年讲学。他的生活实践无法使他产生这种“下无弃物”的思想。《不自弃文》叙述生活中的许多具体的事物，内容充实，文字朴实易懂。而朱熹遗留下来的其它著作，都是一些抽象的、虚伪的道学教条，而他的文字枯燥无味，僵硬晦涩，与《不自弃文》的文风迥别。
（二）从南宋至清初，所有朱熹的文集、别集中都没有收入《不自弃文》篇，惟朱熹的第十六世孙朱玉编的《朱子文集大全类编））收入此文。但是，清人曾经指出过，朱熹文集有真赝并存的现象，这一点是不该忽略的。《四库全书总目》卷九十四《朱子全书》条内就说：“其记载杂出众手，编次亦不在一时，故或以私意润色，不免失真，或以臆说托名，全然无据。”我们查朱玉编的这部《朱子文集火全类编》中就有把朱柏庐的《治家格言》改题《家居要言》而编在《大全类编》的《庭训》类里，列在《不门弃文》之后。《家居要言》开头便是人们都熟悉的“黎明即起，洒扫庭除，要内外整沽；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”云云。文字与朱柏庐的《治家格苦》全同。由此可以看出，朱玉编的《大全类编》中听收的文章实有“托名”之作，并非全是朱熹所著。
（三）如果上面的怀疑是有逆理的话，那么又如何解释《佩文韵府·拾遗》中“弃”字条下的注呢？对此，我们只要查一下《朱子艾集大全类编》和《佩文韵府·拾遗》的成书时间就清楚了。《朱子文集大全类编》成书于康熙元年（1662年），而《佩丈韵府·拾遗》则从康熙五十五年始编，至康熙五十九年王掞撰《拾遗序》方告竣。《大全类编》成书在前，《拾遗》成书在后，而朱熹文集、别集的其它版本又均无此文，故《拾遗》“弃”字条下。‘朱熹有《不自弃文》”之说可能来源于“大全类编”。假如《红楼梦》注释者将《不自弃文》作为注释条目的话，我主张指明其出自《大全类编》，而作者俘疑。在目前情况下，这样处理，可能更稳妥一些。
1974年3月25日
无为有处有还无
——“水月庵”在哪儿？
《红楼梦》第16回正文“谁知近日水月庵的智能儿私逃进城”句上，甲戌本有眉批：“忽然接水月庵似大脱泄，及读至后方知紧收。此大段，有如歌急调迫之际，忽闻戛然檀板载（截）断，真见其大力量处，却便于写宝玉之文。”（庚辰本此条作侧批，文字略有出入。）第93回又写到水月庵，回目作“甄家仆投靠贾家门，水月庵掀翻风月案”。从《红楼梦》正文和脂评中可以看出，水月庵（别名馒头庵）是小说中一些重要人物的活动场所，因而“水月庵”颇为研究者所注意。
那末，小说中的水月庵究竟是作者虚拟呢，还是有所本？它的原型是在南方还是北方呢？根据笔者目前已查到的材料存，至少有以下三处地方的水月庵（寺），可供进一步讨论。
（1）江苏长洲县的水月庵：叶燮《己畦文集》记载：“长洲县界东北有泽日著湖，湖旁有村日著村，有释氏之宫名水月庵，明成化问有拙愚上人创庵于此。”
（2）曹寅奏折中提及的水月庵：康熙五十年七月初四日，曹寅的奏折中况：“菩提子，织造局内所种四粒，已出一颗，枝杈叶色相同，惟叶下有刺，少异于众。万寿庵、水月庵两处所种，亦俱于六月内各出一颗，与扬州香阜寺所生无异。”
（3）北京有四处水月庵：据1926年7月商务印书馆编洋所编印的“增订实用北京指南》第八、十两编中记载，北京西单牌楼西南闹市口、宣武门内西城根太平湖东坡两地均有水月庵；东四牌楼北五条胡同路有水月寺一座。此外，今人苗培时在他的《慈禧外传》中还提到西直门内北小街有水月庵，庵中有老尼悟静。
曹雪芹童年时代是在江宁织造府度过的，他把记忆中的水月庵写入小说中的可能性是有的。但如果我们联系《红楼梦》中所提到的一些地名，如小说中有“鼓楼西大街”、“化枝巷”（西单北甘水桥附近、德胜门内三不老胡同）、“兴隆街”（崇文门外）、“天齐庙”（西城门外）、“天香楼” （什刹海旁）、“清虚观” （地安门外后海之北旧鼓楼大街）等等，对在北京写作《红楼梦》的曹雪芹来说，更具体，更直接一些。所以，我以为《红楼梦》中的水月庵同人们讨论的大观园一样，是艺术化了的地名，它的原型取之北京的几处水月庵的可能性更大一些。
1978年6月20日
错改一字意不同
——汉南，还是“满南”？
《石头记》早期评本中的戚蓼生序本和蒙古王府本第41回回前都有一首七言律诗：
任呼牛马从来乐，随分清高方可安。
自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。
诗末署“立松轩”。
《红楼梦》版本研究者经过考订，认为脂评本史上曾经存在过一个“立松轩本”。友人郑庆山同志对此曾撰专文详加论列，这里就不再引述了。
最近，有牵拜读了庆山兄的新作《立松轩本总说》（载《北方论丛》1983年第1期），其中有这样一段论述：
立松轩修改、抄写和批评了《石头记》，他是一位可以和脂砚斋、畸笏嗖鼎立的并且是同一个时期的大批评家，可惜我们还没查到他的历史资料。“立”如果是他的姓氏，他就可能是满人（满人用汉姓）。戚序本将“汉南春历历”改作“满南春历历”，不知蒙府本是否如此。如果蒙府本也象戚本那样写着，当然就是立松轩的改笔，可为他是满人之一证。
读了庆山兄的大作后，我查阅了戚、宁、蒙、甲辰四个脂评抄本，结果戚宁蒙三个版本均作“满南春历历”，甲辰本则作“汉南春历历”。如果以庆山兄的判断，自然可以得出如下结论：“满南春历历”之“满”字，“是立松轩的改笔”；立松轩是“满人”。对此，我却有点不同看法，在这里同庆山兄商榷。
首先，研究过《红楼梦》版本韵同志都知道，传世的早期脂评本都是些过录本，其间由于抄工水平之优劣，文字讹舛衍夺是不胜枚举的。如所举“满南春历历”一例，庚辰、甲辰诸本均作“汉南春历历”，戚宁蒙本显系“汉”“满”两字形近而误，并非立松轩因自已是“满人”而将“汉南”改为“满南”，这道理是无需多说的。
其次，“汉南春历历”第五十二回薛宝琴所念，全诗是：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。
其用“汉南”一典，语出北朝庾信《枯树赋》，诗圣杜甫就
有《柳边》诗云：“汉南应老尽。灞上远愁人”。如庆山兄所说立松轩“是一位可以和脂砚斋、畸笏叟鼎立的并且是同一个时期的大批评家”的话，立松轩怎么可能如此不通，仅仅因自己是“满人”而硬将一个熟典“汉南”改为无法解释的“满南”呢！？
如果以上两点看法尚有几分道理的话，我以为“立松轩”是满人用汉姓的说法也就值得再研究了。我甚至还疑心，“立松轩”三个字不过是从唐诗中借来的一个“署名”而已，他的真实姓名不知出于何种原因而“隐去”了。
1983年2月25日
一字一句见精神
——“可怜见的”浅说
《红楼梦》第29回写贾母率领阖府子孙到清虚观打醮，一个小道士因剪灯花躲闪不及，撞到管家奶奶凤辣子怀里了，竟然被打了一通。王熙凤贾府众婆娘媳妇一阵吵嚷，惊动了老太君贾母，询问出了何事。于是下人们如实禀告缘由。
贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”
接着下文又写道：
贾母命贾珍拉起来，叫他别怕。问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”
曹雪芹在这一小节故事中，通过贾母之口，前后用了两个“可怜见的”，把这位史太君写得格外安详、慈爱。寥寥数笔刻画贾母形象，如见如闻，真不愧是大家手笔。
“可怜见的”，“怪可怜的”意思，向人乞怜之词，等千“可怜着”。陆澹安《小说词话汇释》中说，“《通俗编》）：‘《元史·泰定帝纪》）即位诏，有薛特皇帝可怜见嫡孙等语。’元曲中亦常用之。《陈州粜米》四折白：‘大人可怜见！我不曾与他，我则当的几个烧饼吃哩。’”《元典章》，“博作怜，说至元时，勘属孔夫子…的田地，皇帝可怜见，分咐各处秀才每年那田地里出的钱粮修庙祭”；又说，“大德时，江淮百姓辫食，典卖孩儿们，皇帝可怜见，交官司收赎。”由上各例可知，“可怜见”一词为北方俗话，如今民间口语中。尚可听到。一句俗话，在曹雪芹笔下，竟画出了一位老太君的神情口气，可谓随手拈来无不妙！
1982年9月20日
青山掩幛碧纱厨
——“磐纱橱”考辨
《红楼梦》第3、7、26回，曾写到“碧纱橱”、“纱橱”，为使读者了解它的式样和用途，人民文学出版社出版的通行本《红楼梦》中作了这样的注释：“碧纱橱——帏幛一类的东西。用木头做成架子，顶上和四周围蒙上碧纱，可以折叠。夏天张开摆在室内或园中，坐卧在里面，可避蚊蝇。”但有的研究者说：“这个注释是把碧纱橱说成床上的木架蚊幛了。
这种解释要么是出于顾名思义，要么是把时间推得太远了，的确宋代的女词人李清照也写过‘纱橱’，那是她那一首著名的《醉花阴》：‘佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。”接着，论者在引了黛玉进府时贾母关于安置住处的一段话后说：“黛玉进荣国府时值严冬，蚊蝇早已敛迹，蚊幛一类东西，大可以收进仓库里了。”那末，“碧纱橱”究竟应该如何注释呢？据有的研究者考证。“碧纱厨，正规的写法是‘碧纱橱’，它是清式建筑内檐装修中隔断的一种，亦称�
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