道缘儒仙-第311部分

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　　　　　　　　众人听完哑口无言。足利义满带着歉意的口吻道：“专使高见，果然不同凡响，我等受教了。”
　　　　儒仙之路　19、牛郎织女与儒家的爱情观
　　　　　更新时间：2008…4…11　22：45：51　本章字数：4256
　　　　　　　　（第八十六章千年生死两茫茫，孤云无处话凄凉）
　　　　　　　　根据龟镜的说法，牵牛星距离中土十七光年，织女星距离中土也只有二十五光年，两星之间的直线距离只有短短的十六光年，若不是隔着一条王母金钗划出的银河，凭着牛郎在神仙榜中排名九百名左右的身份，以及织女排名五百余名的玉清天神的功力，两个人还不是小半个时辰就可以相会了！
　　　　　　　　不过，牵牛星距离井宿却很远，即使凭着瀚海神州，也要花两三个时辰的时间。
　　　　　　　　好在叶昊天也不急，正好可以跟兰儿好好闲聊一会儿。
　　　　　　　　两人谈话的焦点自然落在牛郎织女的神话上。
　　　　　　　　兰儿对这种美丽动人的神话一向很痴迷，当下惋惜而又羡慕地娓娓说道：“相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。在老牛的帮助下，他偷偷藏起正在沐浴的织女的衣服，才赢得织女的好感并得以娶她为妻。后来，老牛临死的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下來，到急难时披上以求帮助。最后两人成亲的事被王母知道了，王母勃然大怒，趁牛郎不在家的時候抓走了织女。牛郎回家不见妻子，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。王母见牛郎眼看就要追上来了，心中一急，拔下头上的金簪一划，顿时划出一道浊浪滔天的银河来，牛郎再也过不去了。”
　　　　　　　　叶昊天看着她那无限向往而又十分怜惜的样子，随口问道：“这个故事在中土家喻户晓，流传非常广泛，你知道是因为什么？”
　　　　　　　　兰儿一双美眸凝视着他，十分认真地答道：“牛郎织女虽然只能在每年的七月七日相见，但他们并没有因此而放弃对方，仍然祈昐着相聚的那一刻。我想，正是这种亘古不变的忠贞，才使故事充满了魅力，一直流传不衰。”
　　　　　　　　叶昊天微微一笑，说道：“这个故事包含着儒家爱情的三个优点和三个不足，你想不想听？”
　　　　　　　　兰儿愕然道：“是吗？一个故事竟然有那么丰富的内涵？这我倒想听听。”
　　　　　　　　叶昊天看着浩瀚的星空，缓缓说道：“儒家爱情的三个优点是‘忠贞’、‘内敛含蓄’和‘淡泊隽永’。关于‘忠贞’你已经说过了，下面我说说另外两个。
　　　　　　　　‘内敛含蓄’是一个重要的方面。圣人云：‘非礼勿视，非礼勿看，非礼勿听’。礼是儒学四端中之一，因此儒家在抒发感情上比较内敛含蓄。从牛郎织女的传说中就可以看出来，两人并没有将卿卿我我一直挂在嘴边，而是更多地表现在生活恩爱上面。
　　　　　　　　还有一优点是‘淡泊隽永’。在秦观的《鹊桥仙》中，有句‘柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。’作者似在怨恨有情人聚少离多，但作者笔锋一转，却又送来一句‘两情若是天长地久时，又岂在乎朝朝暮暮？’这说明儒家传统爱情虽没有太多的**及荡气回肠，但那份爱却不受时空地域的限制，令爱情显得额外隽永。”
　　　　　　　　兰儿听得频频点头，很是佩服地道：“公子所言极是！那么三个不足呢？”
　　　　　　　　叶昊天将目光从天边收了回来，目注兰儿苦笑道：“儒家爱情的不足也很明显，第一是不自由不自主，往往受父母之命，媒妁之言的束缚，对盲婚哑嫁也不会作出反抗，所以自由爱恋的事，便只能寄情于牛郎织女这样的神话中了。”
　　　　　　　　兰儿闻言欣然道：“还好家父是个通情达理的人，公子也不是凡夫俗子，我的运气真好。”
　　　　　　　　叶昊天面带微笑注视着她，接着道：“第二个不足是所谓的门当户对，也就是人们常说的‘竹门对竹门，木门对木门’。如果出现错误的配对，只会落得个悲哀的结果，就好像牛郎织女的仙凡配对一般，只能换来三百六十四天的相思之苦及一天短暂相见的欢乐。”
　　　　　　　　兰儿闻言默然，心中明白，这门当户对的说法并不一定是儒家独有得东西，哪怕再过两千年恐怕也难以彻底根除。
　　　　　　　　叶昊天继续道：“儒家传统爱情的第三个不足是恩爱不明，往往把恩当作爱，为了报恩而付出爱情。其实，恩情是站在不公平立场出发的，一个在高处施恩，一个在低处受恩，但却无力回报，只好‘以身相许’。牛郎织女爱情的起始，便有一条因素：牛郎还回织女的衣裳，织女便应允牛郎当他的娘子。你说织女是不是糊涂了，怎能为了拿回本来属于自己的衣服，就答应嫁给偷衣的小贼呢？”
　　　　　　　　兰儿闻言莞尔一笑道：“这倒不一定，应该是织女看牛郎心地善良，才喜欢他的。不过凡间‘以身相许’的事的确不少，公子说得也不算错。”说到这里她忽然“哎呀”一声，满面羞红地低声道：“公子力通鬼神，将我从阴间救回，我也算是‘以身相许’吗？”
　　　　　　　　叶昊天看着她娇羞无限的样子，侧身将她搂了过来，凑近她的耳边说道：“娘子只是‘以心相许’呢！”
　　　　　　　　兰儿白玉般的颈项被他温润的嘴唇一触，耳边传来他暗含挑逗的话语，顿时浑身酥软，再也动弹不得。
　　　　　　　　幸而牵牛星不久便到了。
　　　　　　　　那是一个完全被绿色覆盖的星球，到处都是树木、竹林和潺潺的小河流水。
　　　　　　　　瀚海神舟在空中兜了一个大圈，最后缓缓降落在一片竹林环绕的草地上。
　　　　　　　　竹林边有一座土坯垒就的茅屋，样式古朴，就像中土洛阳一带常见的民居一般。
　　　　　　　　一个满脸于思、愁容惨淡的汉子坐在软软的草地上，一面吹着细细的竹笛，一面茫然看着不远处正在吃草的牛群。他头发散乱，衣衫不整，仿佛数十年没有沐浴更衣了一样。那些牛大约有十余头，一个个身高体健，毛色乌青，一双眼睛大偌铜铃，正是赤帝所说的青牛的样子！
　　　　　　　　叶昊天和兰儿远远地听着牛郎吹笛，但觉笛音呜呜咽咽，无休无止，仿佛在低声泣诉一般，暗含着无尽的郁闷和浓浓的恨意。他们用心地倾听了一会儿，隐约听见几句曲词：“隔山山有路，隔水水有船。天上人间云似海，相会何时恨绵绵……”
　　　　　　　　兰儿不忍再听下去，摇头叹息道：“好可怜的人啊……”
　　　　　　　　叶昊天也跟着摇头，一面缓步往前走，一面轻声道：“好想帮他一把！”
　　　　　　　　他很快来到牛郎跟前，一面躬身行礼一面谦恭地说道：“牵牛星君在上，晚辈神州子和朱兰儿拜见！”
　　　　　　　　牛郎一动不动地继续吹笛，仿佛没有听见一般，连眼珠都没有转动一下。
　　　　　　　　停了一会儿，兰儿上前一步，将叶昊天的话对着牛郎重复了一遍。结果对方还是没有一点反应，似乎当他们不存在一样。
　　　　　　　　她和叶昊天彼此对望了一眼，各自摇摇头，一时之间不知道怎么办了。
　　　　　　　　这时牛郎吹奏的笛音清楚地响在两人耳边：“云山万重隔，音信千里绝。春去秋复来，相思几时歇……飞花轻似梦，丝雨细如愁。冷冷寒风中，衰草乱泥尘……生死两茫茫，无处话凄凉，相逢应不识，满面鬓如霜……幽梦鹊桥上，临水好梳妆，相顾无言时，惟有泪千行……”
　　　　　　　　兰儿越听越觉悲凉，心中酸楚，很不是滋味。
　　　　　　　　叶昊天却满是疑惑，不知道牛郎是不是吹错了。一年相见一回确实苦了点，但还不至于生死两茫茫吧？曲中之意好似他很久没有见过织女了一般。
　　　　　　　　两人静静地听牛郎吹奏，一直听了两个时辰，笛曲依旧没有止歇，最后兰儿再也无法控制自己的心情，眼含泪花，扶在叶昊天肩上抽噎起来。
　　　　　　　　叶昊天一手托住兰儿的背心，微微输入一点功力，试图让她清醒一些，尽量恢复宁静平和的心态。与此同时，他凝神注视着牛郎，发现牛郎的面色不知何时变得惨白无光，毫无血色，整个身躯仿佛泥塑木雕一般，没有一点生气。
　　　　　　　　牛郎毫不停留地吹奏着竹笛，笛音越来越显得清苦悲凉：“春枝映断井，月圆照荒丘。残垣走狐兔，蛛网系塔楼……山花不复春，雾滴如雨魂，鸟啼墓门树，寂寞青松根……***冷凄凄，花零化作泥，云山飞不到，梦魂竹桥西……流水芹努牙，织鸟客还家，荒村作寒食，空对棠梨花……”
　　　　　　　　听到这里，兰儿浑身发抖，但觉鬼气森森，阴冷逼人。
　　　　　　　　叶昊天心中惶恐，不知道牛郎是不是忽然发疯，变成鬼郎了。
　　　　　　　　他见如此下去不是办法，不得不反客为主，取出龙笛凑近唇边，轻轻吹奏了一曲《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”笛曲情景交融，声情并茂，哀怨动人。夜空广大，星光灿烂；织女素手纤纤，织云繁忙；水势“盈盈”，人情“脉脉”，可是一水之隔，却只能含情脉脉，隔河相望！
　　　　　　　　龙笛的声音一响，牛郎就有了动静，将寂然不动的头颅转了过来。等到叶昊天吹奏到“终日不成章，泣涕零如雨”的时候，牛郎终于止住了自己的吹奏，凝神注视着对方。到了叶昊天吹完全曲时，牛郎的眼眶湿润了，那情景仿佛受了莫大委屈的孩子，忽然找到知音！
　　　　　　　　此时，叶昊天将笛曲的调子一变，运起青帝的春风化雨神功接着吹奏下去：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少……”透过笛音，他试着将勃勃生机传向牛郎。
　　　　　　　　牛郎刚刚找到了理解自己的人，心中充满好感，所以也没有拒绝他的好意。
　　　　　　　　叶昊天眼见对方有了反映，而且面色也恢复了一丝红润，于是见好就收，以戏曲《天仙配》的压轴曲“百战惊涛架彩虹，千波万折又相逢，长天雨过蓝如玉
　　　　　　　　笑看鲜花并蒂红”做为自己演奏的结尾。奏完之后，他再次躬身施礼，道：“晚辈神州子和朱兰儿拜见牵牛星君。”
　　　　　　　　牛郎似乎好久没有跟人交谈过，呆了半天，才板着面孔道：“找我何事？”
　　　　儒仙之路　20、中庸的实质
　　　　　更新时间：2008…4…11　22：45：51　本章字数：1442
　　　　　　　　（第九十八章但见无为为要妙，岂知有作是根基）
　　　　　　　　叶昊天翘起大指赞道：“好，神君此说甚为高明，原来魔门还有这么多值得学习的所在。听君一席话，胜读十年书，在下受教了！”
　　　　　　　　真神也对他的反应很满意，大声道：“只要你入了魔门，我立你为二世魔君！将来必定得传大宝，你看如何？”
　　　　　　　　叶昊天低头沉思了片刻，看上去在想对方的条件，其实却在思考如何才能反败为胜。
　　　　　　　　真神一直在热切地瞧着他，希望他能答应。不知为何，他忽然觉得自己先前所招的几个弟子都是废物。
　　　　　　　　叶昊天想了好大一会儿才抬起头来缓缓说道：“感谢神君盛情。不过，关于邪正之辩在下还想再说几句。神君有所不知，在下既曾身入道门，被封为二品上仙，又曾偶入佛门，被封为昊梵广天佛，可以说对佛道两家都稍有涉猎。然而我真正感兴趣的却不在此，而是一个在天界默默无闻的流派，名之为‘儒家’。”
　　　　　　　　真神轻“喔”了一声：“说说看，儒家有什么高论？”
　　　　　　　　叶昊天侃侃而谈道：“儒家的基础之一叫做‘中庸’。‘不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’”
　　　　　　　　真神眉毛一掀：“这个观点跟魔门刚好相反嘛！我不怎么看好！如果一味中庸，自然缺乏创新，少了刚猛之道，那可不行，中庸的观点纯粹是害人的嘛！”
　　　　　　　　叶昊天微笑道：“神君听我解释。所谓不偏，究竟什么叫不偏？跟什么相比才算不偏？关于这一点，可谓众说纷纭，偏颇甚多。在下以为，评价偏与不偏只有一个标准，这个标准就是天道，也就是事物内在的本质，事物发展的内在规律！任何事物都有规律，比如修炼一种功法，如果找到了正确的途径，不但修得迅速，还不容易出偏差；如果不辨真伪，不假思索，任意妄为，胡乱修炼，就容易一事无成，甚至走火入魔。”
　　　　　　　　真神皱着眉头捉摸了一阵：“那么‘不易之谓庸’何解？沧海桑田，世事变迁，如果‘不易’岂不就容易落伍了吗？”
　　　　　　　　叶昊天进一步解释道：“其实这句话跟‘不偏之谓中‘的意思一样。所谓‘不易’，说的是我们要认准一个方向，不能随意变更，无论遇到多大的困难也要坚持下去。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是‘不易’。然而我们坚持的东西究竟是什么呢？可以这么说，我们要坚持的不是我们的主观猜想，也不是圣人先贤的只言片语，更不是皇上甚至玉帝这样权威人物的政令或者金口玉言，而是事物本身的内在规律。当然了，要想做到完全的不偏不易很困难，但是只要遵循中庸的思路，努力控制自己别走得太远，就不会出大乱子。”
　　　　　　　　真神抬头望天思考了很久，最后忽然笑道：“你说的思路虽然跟魔门的神髓有很大不同，但也有些相通的地方。比如说不畏权势，不拘世俗，这些都是统一的。再说，天机变化，玄之又玄，万事有正就有反，正面是天道，反面就不是天道？人间正道是沧桑，魔道就不是沧桑了吗？谁能说魔门的行径就完全没有道理？哈哈，不说这些了，只要你不听玉帝老儿的话，我就喜欢！痛快！今天真是痛快！这场辩论我们没有胜败，算作平局结束！”
　　　　　　　　叶昊天闻言一呆：“平局怎么算？”
　　　　儒仙之路　21、再论儒家的仁爱——平等与自由
　　　　　更新时间：2008…4…11　22：45：52　本章字数：7595
　　　　　　　　（第一百章回看求解仙心处，浩气干里暮云平）
　　　　　　　　通灵宝玉答道：“所有的山谷都能进去，不过却不太容易，必需一步一步的来，先从此谷开始。你可知道，此谷名为仙心谷，蕴含的灵气固然十分充足，但其真正的价值尚不在此，而是在于‘仙心’两个字。”
　　　　　　　　叶昊天听得奇怪：“‘仙心’？是不是‘修仙之心’？绝情灭性，坚心向道？”
　　　　　　　　通灵宝玉解释道：“否，仙心跟绝情灭性没有关系。所谓‘仙心’，简单说就是一个‘德’字。‘德’字在道家名为‘仙心’，在佛家名为‘佛心’，在儒家是什么？我说不好。‘山中无甲子，寒尽不知年’。仙心谷内没有生死，也没有轮回，无论是飞翔的百鸟，还是奔驰的麋鹿，都已经在这里修炼很久很久了。它们积累万年的禽心兽心便是修炼仙心的基础。主人若能吸取此谷一半的仙心，就能令谷后的石壁出现裂痕，从而现出进入四时八正谷的通道。”
　　　　　　　　叶昊天回头看看身侧的兰儿，发现她正在用心琢磨通灵宝玉所说的话，而且面色也变得好了很多，于是便略微放了点心，笑着说道：“原来是这样，我明白什么是‘仙心’了。达摩西来，不立文字，只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正的根本。全悟此心，则为至圣大乘；少悟即为二乘；不悟即为凡夫。儒以仁为本，释以戒为本，道以德为本。是故三教圣人，所同者心，所异者迹也。以迹求心，则如蠡测海；以心融迹，则似芥含空。心迹相忘，则万派朝宗，百川一味。”
　　　　　　　　兰儿看着他十分开心的样子，嫣然一笑道：“公子欲自成一派，看来是要以儒求心，以仁得道了。只是，古往今来仁人志士那么多，关于仁爱的论述几近泛滥，公子怎么才能开拓创新登峰造极呢？”
　　　　　　　　叶昊天沉思良久方道：“为练神功，无可逃避。儒家‘仁、义、礼、智、信’，仁字排在第一位。仁是儒家思想的绝对核心之一，不知道什么是‘仁’，就不明白儒的含义，也就无法炼成至高无上的儒家神功。你说得不错，关于仁的描述太多了，单是一部《论语》就有多种说法。”
　　　　　　　　兰儿笑着插言道：“若说《论语》，我也打小儿背过的。其中有数人向孔子问‘仁’，孔子的答法各自不同，其中有‘克己复礼为仁’；‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’；‘己所不欲，勿施于人’；‘在邦无怨，在家无怨’；‘仁者，其言也诩’；‘恭宽信敏惠，能行五者于天下为仁矣’。这么多说法，究竟哪个对？”
　　　　　　　　叶昊天微微一笑道：“这些都是夫子的微言大义，全是经典之论，自然都不算错。不过以我之见，还可以再说得明白点。何谓仁？仁就是‘爱’，爱父母，爱兄弟，爱百姓，爱鸟兽，爱花木……爱是生生不息的基础，是沟通协调的桥梁。”
　　　　　　　　兰儿有些为难地道：“这说法太宽了，若不能落到实处，究竟还是空话。世事繁杂，不是全凭一个‘仁’字就能解决的，况且好心做坏事的例子比比皆是。”
　　　　　　　　叶昊天闻言陷入了沉思，许久方道：“你说的不错，这个‘仁’字看似简单，其实却极其复杂。此时言之过早，待我仔细琢磨一下，修完‘仁功’再说吧。只是不知道时间够不够用。我看真神很快会追过来的，以他的资质，早晚会突破洪荒九阵。我只希望能早日有所突破，赶在对方前面进入四时八正谷。”
　　　　　　　　……………………
　　　　　　　　叶昊天点点头，当下收摄心神开始思索如何吸取谷中的仙心。
　　　　　　　　由于仙心谷范围很大，飞禽走兽数不胜数，花草树木盈千盈万，如果挨个吸取它们的仙心，一辈子也完成不了。要想大范围地吸取仙心，除非练成道家“精鹜八极，心游万仞”的功夫，或者达到佛家“佛光普照，普渡众生”的境界。
　　　　　　　　凭着他对佛道两家的了解，若肯花上三年两载的工夫，不难炼成这两种功夫。问题是，这些功夫虽然神奇，却不是他想要追求的，而且即使练成也只是重复别人的老路，算不上取得突破，无法达到破鼎而出的要求。
　　　　　　　　他的心中只有一个想法，那就是独辟蹊径，登峰造极，建立儒家神功特有的体系，从法理上保证儒家能够傲然屹立于天界众多门派之林，从而达到儒道释三足鼎立的格局。
　　　　　　　　要想达到这一点，他需要全面地总结自己对于儒家思想和儒家修炼的认识。
　　　　　　　　关于儒家思想的描述可以说是浩如烟海，总起来看可以归纳为两个核心和一个手段。两个核心分别是“仁”和“中庸”，一个手段是“苟日新，日日新，又日新”的“新”字。从这个思想基础出发，儒家的修炼也要从培养“济世仁心”和积累“浩然正气”两方面着手，只有不断自我否定，潜心琢磨，精益求精，才能达到“至善”的境界。
　　　　　　　　从外表看，儒家的修炼表现为“修身、齐家、治国、平天下”的妇孺皆知的形式；从实质看，这种修炼可以分为内圣和外王两个方面。内圣就是“修身”，指的是内心世界的修养以及筋骨形体的锻炼。外王则是通过治国、平天下建立的不朽功勋。
　　　　　　　　通过菩提树下的参悟，再加上监天神尺的作用，他已经找到了将外在功勋转化为神丹和内力的途径，从而将治国平天下的入世操劳变成了个人修炼的一种方式，使得儒生们辛苦追寻的东西不至于化为泡影。此举意义重大，就像佛祖静坐七年，终于大彻大悟，悟通了佛心与神丹相互转化的原理一样，都是建宗立派所必需的理论支柱。
　　　　　　　　明白了外王的修炼和转化，就等于掌握了儒家功法的一半。至于另一半的内圣方面，关于内心的修炼以及形体的锻炼，前人的描述并不多，还有许多值得挖掘的地方。这也正是他今番入鼎需要解决的问题，同时也是能够出鼎的必要条件。
　　　　　　　　可是儒家的内圣需要如何修炼呢？他一边想一边站起身来，双目望向远方云雾缭绕的山岭，却又像什么也没有看到。这一刻，他已经完全沉浸在自己慎密的思维中，决心不破迷津誓不罢休。
　　　　　　　　根据三位大儒先前的描述以及他自己不断求索的体验，儒家内圣的修炼似乎可以概括为养心，练气，和炼神三个方面。
　　　　　　　　先说养心，养心就是静坐体悟，培养自己的良知，炼成一颗仁心。所谓仁心，就是经纶济世的爱心，换个名称就是佛家所说的佛心，道家所说的仙心。佛家单凭佛心的积累就能具有降龙伏虎的能力，所以从理论上讲，儒家的仁心也该具有同样的效力，只是没有得到开发而已。
　　　　　　　　再说练气，练气就是培养浩然正气，进而将积累的正气转化为内力。这相当于道家修炼神丹的过程，区别在于道家炼丹重在丹田，有三丹田之说，下丹田位于脐下，中丹田位于膻中，上丹田位于印堂，也就是泥丸宫。而儒家练气的主要场所只有一个，那就是心胸，将心脏作为自己的丹田，通过浩然正气的累积，获得极高的内力，达到举手投足就能移山填海的地步。