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纳兰词典评-第6部分
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第43节：临江仙·谢饷樱桃（3）
那么，容若的〃分明千点泪，贮作玉壶冰〃，可是取意于此么？毕竟，这是玉壶冰最最常见的一个意象。
……如果只取〃红泪〃的原典，这两句词至少从字面上倒也容易解释：樱桃被盛在玉制的器皿之中，仿佛美人的红泪滴落玉壶。但〃冰〃的意象却融不进来，玉壶泪红可解，却哪能玉壶冰清呢？
这就要看看玉壶冰的第二种解释了。
吴梅村有诗〃四壁萧条酒数升，锦江新酿玉壶冰〃，这里的玉壶冰便是一种酒名。如此说来，〃分明千点泪，贮作玉壶冰〃，取意便是：这点点樱桃分明是某人的点点泪水，这泪水积聚，情深义重，如同醇醪。
那么，哪一解才是正解呢？
〃独卧文园方病渴〃，下片起头是容若自况，又是用典。
文园，司马相如曾任孝文园令，后人便以文园称之；病渴，司马相如患有消渴症，也就是现在所谓的糖尿病。所以，〃文园多病〃、〃文园独卧〃这些意象便常被用来形容文士落魄、病里闲居。容若这是在以司马相如为喻，说自己正在病中，闲居不出。
下一句〃强拈红豆酬卿〃，红豆，是一个相思的意象，〃红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思〃。这里当是以红豆代指樱桃，说自己病中孱弱，但对你送来的樱桃，无论如何也要强撑病体吃上几颗的，并以樱桃借为红豆，表达对对方的思念之情。
下一句〃感卿珍重报流莺，惜花须自爱，休只为花疼〃，凭空出了一个流莺，这又是什么意思呢？花，又是什么意思呢？
也许，流莺仅仅是一个春天的意象，容若是说：在这个流莺宛转的季节，感谢你珍重情谊，这般关照于我。我知道你怜爱花儿，但你也不要只顾得怜爱花儿才好，你自己也要多多珍重呀！……这样，〃花〃便是一个双关的字眼，表面上是说春日将尽，你不要只顾惜花，实则以花儿暗喻自己，是说：感谢你这般关照于我，但你也不要把心思都用在我的身上，你自己也要多多保重才好呀！
到此，全词构成了一个完满的意义，我们虽然无法确知词中所表达的到底是男人间的友情还是情侣间的相思，但毕竟可知这是在你我之间，在容若和送来樱桃的那人之间，那一种互相珍重的情愫。……但是，实情当真如此吗？
第44节：临江仙·谢饷樱桃（4）
好，现在，让我们重新来过，先从词题入手。
词题为〃谢饷樱桃〃，不要小看这四个字呀，这里的〃饷〃字可是大有深意的。
〃饷〃字也有个和樱桃有关的出处。……唐太宗要赐樱桃给隽公，但这种赏赐可不能只送了樱桃就算完的，多少也要写两句话才是。这〃两句话〃可把唐太宗给难为住了。
按说这无论如何也不能算是一件难事；退一步说，就算难住了普通人，也不该难住唐太宗呀。唐太宗的难题是：送樱桃的这个〃送〃的意思不知道该怎么表达才好……说〃奉〃吧，把对方抬得太高；说〃赐〃吧，又显得自己过于高高在上，这到底该怎么说呢？这时候，有人在旁边出主意：〃当初梁帝给齐巴陵王送东西，用的是一个〃饷〃字。〃
饷，嗯，这个字眼比较合适，不高不低，那，就把樱桃〃饷〃给隽公好了。
从这个故事里看，〃饷〃字意味着尊长馈赠东西给晚辈，双方的关系是亲切的，而非尊卑分明的。……这样一来，送樱桃的那个人应该就不会是平辈朋友或情中女子了。那么，那到底又会是谁呢？
有人推测，符合这个身份的只有一个人，那就是容若的老师徐乾学。
那么，从徐乾学来解，〃感卿珍重报流莺〃的流莺意象便不再是简单的直指了，而是又牵出了一个和樱桃有关的典故。
先问一个问题：樱桃为什么叫樱桃？
樱桃原本还有个名称，叫〃含桃〃，因为人们发现这种小果实常常被黄莺含在嘴里，故而称之为含桃，久而久之，也许黄莺之莺便讹作了樱字，黄莺所含之桃也就成了樱桃。
李商隐有一首诗，叫《百果嘲樱桃》：
珠实虽先熟，琼莩纵早开。
流莺犹故在，争得讳含来。
看上去是在咏物，实则这是一首讽刺时事的诗。时值宦官仇士良权势熏天的时候，高锴主持科举考试，这一天，忽然有人拿着仇士良的书信过来，要高锴一定录取一个叫裴思谦的人。高锴不干，在大庭广众之下狠狠谴责了来人。那人却也硬气，放话道：〃来年裴思谦一定会取状元！〃
第二年，新一轮科举又开始了，还是高锴的主考。就在考场上，当年那人又找来了，拿着仇士良的书信，定要高锴取裴思谦为状元。高锴这回有点儿软了，退而求其次，说：〃状元已经定了，其他名额一定听从仇大人的吩咐。〃来人却死活不肯，说：〃仇大人当面对我说过，如果您不取裴思谦为状元，这个榜就不要放了！〃高锴愣了半晌，又软下来说：〃那，好歹让我见见这个裴思谦吧？〃来人倒也痛快，扬声道：〃我就是。〃高锴定睛一看，见面前这个裴思谦相貌堂堂、气宇轩昂，当下便一软到底了，答应了他的要求。结果，这一年的状元，果真就是裴思谦。
第45节：临江仙·谢饷樱桃（5）
这等明目张胆地索要状元，世所罕有，大家难免不平。李商隐这首诗便是讥讽仇士良和裴思谦的，以〃流莺〃喻仇士良，以〃含来〃暗示裴思谦中状元完全不是凭自己的本事，而是靠着仇士良的关节。
流莺和樱桃既有这样一个典故，容若用来又有何意呢？
容若这是反用其意，以仇士良对裴思谦的关照比拟老师徐乾学对自己的关照，是为〃感卿珍重报流莺〃。用典而反用其意，也是诗家一种独到的修辞。这种用法，大约可以追溯到春秋时代的《诗经》传统……当时的诗歌是重要的外交武器，每到几国峰会的时候，首脑和大臣们们往往会摘引诗句来作为表达心意的外交辞令，他们这种摘引手法的一个重要特征就是断章取义，不管诗句原本的意思是什么，只要单独摘出来可以为我所用就行。于是，后人的摘引、化用、用典等等，在很大程度上沿袭了这一手法，这便为原句与原典增加了不少歧义色彩，也使诗词的语言变得更加灵活多变、玲珑曲折。容若这里的〃感卿珍重报流莺〃，便是这样的一番手法。
解释至此，渐渐柳暗花明，但这首词的意思仍然不是十分明朗。若再往下走，便又牵出了下一个问题，一个看似〃过度阐释〃的问题，即：徐乾学为什么要给容若送樱桃，而不是送别的东西？
……因为，樱桃是有特殊涵义的，这个涵义，仍与科举有关。
唐朝起，新科进士发榜的时候也正是樱桃成熟的季节，新科进士们便形成了一种以樱桃宴客的风俗，是为樱桃宴。直到明清，风俗犹存。明白了这个风俗，便能体会到徐乾学以老师的身份送樱桃给容若是有着怎样一种涵义了。
前文介绍《采桑子》（桃花羞作无情死）的时候，谈到过容若的科举经历：这时候的容若虽然年纪还轻，但早已经拜了名师（即徐乾学），熟读了各种儒家经籍，在十八岁那年通过了乡试，中了举人，次年春闱，容若再一次考取了很好的成绩，接下来的三月就是科举考试的最后一关……由皇帝亲自在保和殿主持的殿试。对这次殿试，容若志在必得，而以他的才学而论，也确有必得的把握。但上天总是不遂人愿，就在临考的当口，容若的寒疾突然发作，无情地把他困在了院墙之内、病榻之上。
第46节：临江仙·谢饷樱桃（6）
容若的这一病，便是词中的〃独卧文园方病渴〃。于是，老师惋惜容若的因病失期，赠他樱桃以示慰藉，这便是顺理成章的事情了。容若的考试，已经通过了乡试和会试（春闱），考中会试者成为贡士，贡士的第一名叫做会元，这还够不上进士。等到殿试，录取分为三甲（三个等级），一甲一共三名，赐〃进士及第〃的称号，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花（李寻欢被称为李探花，考中的就是一甲第三名），二甲和三甲人数较多，二甲赐〃进士出身〃，三甲赐〃同进士出身〃。这殿试三甲就是科举路途的终点，此后便当由学入仕了。而以容若当时的儒学水平，考中进士是手到擒来的事情，但没想到卧病失期，功亏一篑，徒唤奈何。
在这个时候，容若既病且恨，老师徐乾学关心弟子，以樱桃相赠，取新科进士樱桃宴的风俗，有慰藉，也有勉励。容若想到师恩之拳拳，自是感动，又怕自己的事情太让老师牵挂，便也宽慰老师一番。〃感卿珍重报流莺。惜花须自爱，休只为花疼〃，说到这里，句中涵义便一目了然了。并且，以珍重之语作结，也应了题目中的〃谢饷樱桃〃的意思……这首词是对老师送樱桃之举的答谢，答谢之词便沾了些书信之体。
至此，总算解完了这首词中的曲折意义。
纳兰词向来以明白如话著称，但其中也有这样用典精深、曲折巧妙的作品。这首词，如果不深究个中原委，很容易就会把它当作一首男女之间的相思之作。
诗词，有些是看似复杂，实则简单；有些是看似简单，实则复杂。容若用典，处处围绕着主题〃樱桃〃，把典故运用得千回百转，明暗莫测。……这，才是最难解的用典手法，给你一个〃流莺〃，谁能想到如此平凡的两个字里居然还藏着一个典故呢？
那些一目了然便知道必是典故的典故，无论多偏僻，都不难解。比如〃问廉颇老矣，尚能饭否〃，即便我们不知道廉颇是谁，但也能看出这里是在用典，古狗一下廉颇也是是了。以平常字眼构成了极难察觉的用典才是要命的，因为你根本看不出这里是在用典，而且，还以〃流莺〃为例，如果只把〃流莺〃作字面解释，意思依然是讲得通的。这种时候，谁又会多想一想个中是否还有深意呢？
第47节：临江仙·谢饷樱桃（7）
这首《临江仙》，是纳兰词中用典手法的一个典范，也是清代诗词名家中用典手法的一个典范。清词号称中兴，盛况远超两宋，创作理念与艺术手法也较两宋有了长足的发展，只是宋词的马太效应太大，现代人便往往只知宋词而不知清词，即便读一些清词，也只知道容若一人而已，殊不知清词大家各有锋芒、各擅胜场，济济为一大观。
诗词，从唐宋以降，一直是在发展着的。单以用典手法论，唐诗之中，李商隐算是用典的大家，但比之宋词里的辛弃疾，李商隐的诗句基本就算是白话了；辛弃疾是宋词中的用典大家，但比之明代吴伟业的歌行，辛弃疾的词也该算是白话了。个中缘由，除了艺术的自然发展而外，诗词作者从艺术家变为了学者，这也是一个非常主要的原因。大略来说，宋诗之于唐诗，就是学者诗之于诗人诗；清词之于宋词，就是学者词之于文人词。学养被带进了艺境，向下便流于说教，向上便丰富了技法、拓宽了境界。但遗憾的是，这等佳作，因其曲高，便注定和寡，总不如〃床前明月光〃和〃人生若只如初见〃这类句子那样易于流传。
我们常说时间是一面筛子，但这面筛子并不总是汰沙存金，却往往淘汰掉阳春白雪，保留得下里巴人。对于歌者而言，〃若有知音见赏，不辞遍唱阳春〃，这不是孤高，而是寂寞。曲高则注定和寡，这是千古铁律，概莫能外，雅俗共赏的例子毕竟凤毛麟角。
是呀，说不定几百年后，人们研究我们这个时代的〃古典文学〃，名篇佳作也都是从流行歌曲和畅销书的排行榜里出来的呢。
第48节：临江仙·寒柳（飞絮飞花何处是）（1）
十三
临江仙·寒柳（飞絮飞花何处是）
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残。疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。
这是一首咏物词，咏的是寒柳。
柳树实在是诗词吟咏中一个永恒的主题了，几乎和爱情主题一样古老而泛滥，所以，要能写出新意确实是有很大难度的。但，这会难住容若吗？
会不会的问题先放在一边，我们首先需要面对的是一个前提性的问题：老调一定要写出新意吗？
是呀，诗词作品为什么一定要写出新意呢？
我们不妨想像一个场景：容若正在写着悼亡词，正在怀念着逝去多年的发妻卢氏。容若写了一稿，摇摇头，撕掉，说：〃和元稹的悼亡诗差不多呀，不行，推倒重来！〃……如果真是这样，词，便真的只是一种〃创作〃了。
容若填词，是要独抒性灵的，情之所至即词之所出……即便落进窠臼，那又何妨，不过是不被流传而已；即便新意迭出，那又何妨，不过是不期然的彩票而已。词，就是我的灵，它天真无邪、不通世故，只知道在我的笔墨之间恣意狂欢，它只是一个孩子，仅此而已。什么这个派、那个派，什么这主张，什么那主张，都只是旁观者的分析罢了，就像，在音律学出现之前人们便会唱歌，在诗歌理论出现之前人们便会写诗，一个在海边尽情享受着深呼吸的人不一定需要了解有关氧气的科学知识。
所以，对容若来说，无论是老生常谈的话题，还是前人未及的话题，只要有所感，就会有所发。词，独抒性灵，而性灵是拒绝机心的。
〃飞絮飞花何处是〃，咏柳咏柳，开门见山：柳絮呀，随风飘到哪里去了呢？花儿呀，随风飘到哪里去了呢？……咦，说柳絮自然应该，毕竟是咏柳，可这个〃花儿〃是从哪里出来的呢？谁见过柳树开花呢？
是呀，柳树难道也会开花吗？……嗯嗯，从科学角度说，柳树确实是开花的，但我们很难说容若这是把科学带入了诗词，因为，他说的花，并不是柳树的花，而是杨花。
可是，杨花，好像也不大通哦。明明是咏柳，怎么突然出来个杨花呢？
正确答案是：杨花和柳絮其实都是一回事，都是柳树上飘飞的那种一团一团的白色绒毛，现在还很常见的。
柳絮为什么又叫杨花呢？这是子从父姓，因为柳树有个别名叫〃杨柳〃。
如果你还要没完没了地刨根问底，问我柳树为什么别名杨柳，那我就只好……那我就只好告诉你吧。从古代到现在，人们普遍都有一种重视谐音的传统，手机选号就是最常见的例子，而在古代，〃柳〃因为谐音为〃留〃，人们便往往在送别亲友的时候折柳相赠，以此表达挽留不舍之情，于是，柳树也就成了一种很有人情味的植物了。后来，隋炀帝开凿大运河，号召老百姓在运河两岸种植柳树，每种活一棵者，赏细绢一匹。不但如此，隋炀帝还亲临一线，搞了一次以身作则的植柳仪式，并且给了柳树一个极高的政治荣誉……赐姓。
第49节：临江仙·寒柳（飞絮飞花何处是）（2）
赐姓，这在历史上倒是很常见的，最有名的被赐姓的人物该算是郑成功了，大家称他为国姓爷，因为他被明朝皇帝赐姓为朱，是为国姓，这是莫大的殊荣。隋炀帝的赐姓却与众不同，他充分表现出对绿色环保问题的重视，让柳树随自己的姓，姓杨，改名为〃杨柳〃。（小注：前两年北京作为行道树的杜仲树因为树皮被发现有经济价值，常在月黑风高的时候被人剥皮，政府屡禁不绝，如果能学学隋炀帝，把杜仲树改名为小平树、胡温树，看谁还敢动！）
所以，〃飞絮飞花何处是〃，其实就是〃飞絮何处是〃，但这里特别用了〃飞花〃的意象，除了造成叠音的声音效果之外，还因为杨花作为诗词当中的一个意象符号，独有一些复杂的涵义。
杨花是一个飘零无助的意象。传说，杨花如果飘落到水中，就会化为浮萍。这个传说细想一下是非常凄凉的，因为杨花本身就是飘零无根之物，好容易在水里落了脚，却又化为浮萍，依然是个飘零无根之物。〃飘零无根〃至此便有了一种宿命的悲剧感。
杨花的这个意象，因为苏轼的一首《水龙吟》更加得到了强化，苏词结句是〃细看来，不是杨花，点点是离人泪〃。
柳和杨花放在一起，折柳的意象是欲留而留不住，杨花的意象是欲住而住不得。
那么，难道杨花（柳絮）就真的没有住而不飘的可能了吗？……有的。有一次，吴地的道潜和尚和苏轼同在一个宴席上，苏轼很坏，故意让歌伎舞女们挑逗道潜，说谁能挑逗成功，就有重赏。道潜才学很高，歌伎们便腻着他让他作诗，道潜还真就临场作了一首：
多谢樽前窈窕娘，好将魂梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。
道潜前两句的意思是：美女们呀，你们的好意我心领了，可你们招惹我是没用的，还是多把精神去招惹那个风流成性的苏东坡好了。道潜的后两句，说自己为什么不会为美色所动呢，因为自己的心已是〃禅心〃，禅心就像那沾了泥的柳絮（杨花），任凭东风怎么撩拨，它也在泥泞地里纹丝不动。
看，柳絮（杨花），其命运即便终于能摆脱飘泊无根，也只是沦落泥泞而已，益发可悲。……当然，这都只是附着在柳絮（杨花）之上的文学意象，如果从科学角度说，柳絮其实是柳树的种子，被绒毛包裹着随风飘飞，找地方去生根发芽、孕育新生去了。^_^
第50节：临江仙·寒柳（飞絮飞花何处是）（3）
〃飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残〃，容若发问柳絮飘飞生涯的命运归属，自问自答说〃层冰积雪摧残〃，意思是和〃已作沾泥絮〃差不多的，只是，〃层冰积雪〃也是个由来有自的文学符号，在字面意思之外还有其特定的所指。
〃层冰积雪〃，语出《楚辞·招魂》：〃层冰峨峨，积雪千里〃，如果联系一下《招魂》的上下文，意义就更加明确了：
魂兮归来，北方不可以止些。
层冰峨峨，积雪千里些。
归来归来，不可以久兮。
魂兮归来，君无上天些。
那么，如果把〃飞絮飞花何处是〃与〃层冰积雪摧残〃在《招魂》上下文的背景里联系起来，就会读出新的一层意思：柳絮离开了柳树的怀抱，如同魂魄一般地散漫地飞向极北极北的天堂，可那里太寒太冷了呀，为什么你不回来呢？……这时候再来联系一下词题的〃寒柳〃，咏的是〃柳〃，为的是〃留〃。这首词的主题至此而明朗，两个字：悼亡。
这样解读，算不算过度阐释呢？
当然要算，如果仅仅读完这两句就定性为悼亡，当然是过度阐释了，但如果继续往下看的话，会发现后文的悼亡意象是层层推进的。
〃疏疏一树五更寒〃。〃疏疏一树〃正是寒柳的意象，而〃五更寒〃原本仅仅是一个时间的意象，此时交迭在一起，却把夜阑、更残、轻寒这些意象付诸于柳树身上，使柳树获得了人格化的色彩，使柳树更加顺理成章地成为词人的情感投射的客体。
〃爱他明月好，憔悴也相关〃，递进一层，似在说明月无私，不论柳树是繁茂还是萧疏，都一般照耀，一般关怀。貌似在写明月，实则是容若自况：柳树就算〃疏疏〃，就算〃憔悴〃，也减不了自己一分一毫的喜爱；伊人就算永诀，也淡不去自己一分一毫的思念。
〃最是繁丝摇落后，转教人忆春山〃，下片转折，由柳树而及女子，由当下而及回忆，是说：最是在柳丝摇落的时候，我更免不了去想起当年的那个女子。
春山，作为诗词中一个常见的意象，既可以实指春色中的山峦，也可以比喻为女子的眉毛。宋词有〃眉扫春山淡淡，眼裁秋水盈盈〃，便是以春山喻眉，以秋水喻眼，而一〃扫〃一〃裁〃，是形容女子描眉画眼的可爱的梳妆动作。春山既然可以比喻为女子的蛾眉，便也可以用作女子的代称，容若这里便是此意。由柳叶的形态联想到蛾眉的妙曼，联想到心爱的女子，曾经的故事……
第51节：临江仙·寒柳（飞絮飞花何处是）（4）
接下来仍是追忆那位女子，即〃湔裙梦断续应难〃。
湔（jiān），这里是洗的意思。旧日风俗，三月三日上巳节，女人们相约一同到水边洗衣，以为这样可以除掉晦气。上巳节和清明节隔得不远，所以穆修有诗说〃改火清明度，湔衫上巳连〃。这种户外聚众的日子往往提供给了男男女女们以堂而皇之地偷偷约会的机会，李商隐的一则轶闻就是这样，而且，这则轶闻既和湔裙有关，也和柳枝有关。
李商隐有一组《柳枝诗》，诗前有篇序言，讲的是这个
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