世间所有相遇都是久别重逢-第7部分

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�写出社会底层一位卖炭翁，尘霜满鬓、贫苦交加的凄凉境况。白居易的禅，是芸芸众生的禅，他不但认为平常心就是佛心，并且把平常人亦等同于佛。

　　这世间原本就是如此，没有谁生来就是佛。你也许是佛祖转世，来到人间偿还一段宿债，或了却一段尘缘，但终究要经受人世磨难，几番醒转，才能立地成佛。一株草木，一只蛇虫，历经沧海桑田的变迁，亦可以修炼成仙。一切都看机缘与造化，佛门为众生敞开，就等待着有缘人去敲叩。每个人用自己的方式去悟禅，王者在天下河山间，诗人在诗境中，画者在画意里，樵夫隐者在山水田园。他们所悟出的禅理不同，但都是为了追求超凡脱俗的菩提境界。

　　“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禅。今日维摩兼饮酒，当时绮季不请钱。”白居易好饮酒，喜欢在半醉半醒中坐禅。他追求的维摩人生，既要享受人间富贵，又要在宁静中自我超脱。白居易每次喝酒时，都有丝竹清音伴奏，有家童舞妓侍奉，他所邀请举樽共饮的，也皆为社会名流。而另一位嗜酒如命的陶渊明，却显得清苦许多，他隐居田园，与他共饮的只是乡野的农夫、渔父等朴素的人。白居易漫游山川寺庙，乘车而行，车内放一琴一枕，车两边的竹竿上悬挂两只酒壶，抱琴酌饮，兴尽而返。

　　“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”白居易过不了清苦的禅寂生活，他的禅应该是优雅的，带着一种浪漫的贵族气质。我们仿佛看到他在锦殿华屋里，烹炉煮酒，丝竹相伴，他至爱的两个女子，樊素和小蛮在一旁起舞助兴。不禁想起晏几道的词：“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”仿佛这样的享乐，才是完美至极，诗酒尽欢，才算快意人生。白居易将禅相融到奢华的生活中，亦可以品味出禅的悠然乐趣。直到晚年，他居住在洛阳香山，樊素和小蛮随那场烂漫的春光一起走远，只给他留下满怀的病愁。失去爱情的白居易，亦不再风花雪月，只在一盏苦涩的酒中醺然微醉，偶入深山和僧者坐禅。

　　世人心中的禅，多为清淡的苦禅，带着一种萧然遗世的清寂。那些僧者应该是远避尘嚣，在云林深处诵经打坐，参悟佛法，一壶茶、一炉香、一串佛珠，就是生活的全部。而白居易是红尘中的居士，他的禅无须苦寂，他可以在山水闲趣中让心灵清净，亦可以在车水马龙中坐享世间繁华。也许禅在每个人心中，都筑了一间小巢，是为了给俗世的你我，遮避风雨。它不情深，不缠绵，只在若有若无的日子里，与我们共有一剪岁月，共修一段缘法。

　　第八章　三生缘会，一夕修成

　　题僧壁

　　舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。

　　大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。

　　蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。

　　若信贝多真实语，三生同听一楼钟。

　　——唐·李商隐

　　我们应当相信，每个人活着，心灵都要有所依托，否则人生将索然无味。有人喜静，将心灵托付给明月静水；有人喜闹，将心灵放逐至清风海浪；有人情深，将一生都沉浸在情爱里，为不能掌控的聚散，做着疲惫的心伤；有人情浅，游走在红尘的风景里，永远都那么风轻云淡。释、道、儒是一种人生信仰，每个人亦可以随着自己的喜好，去与之结缘。尽管如此，我们依旧是尘世里一株风中摇摆的莲，每一天都在沉迷，每一天都有如梦醒。

　　每当下雨的夜晚，我总会想起李商隐的那句诗：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”像是一场秋天里浪漫又伤感的情事，在夜雨的迷蒙中，期待有那么一天，可以携手共剪西窗红烛。又或者焚香抚弦时，会记起那一句：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”仿佛倾注了无限的感思在琴弦上，过往流走的华年，在记忆中回旋。在我印象里，李商隐是一位写《无题》的爱情诗人，连同他的《燕台诗》、《锦瑟》都成为后人用心捧读的篇章。是他将晚唐逐渐没落的诗风再一次推向了高峰，他与杜牧齐名，并称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。

　　偶然读到李商隐一首参禅的诗，不禁想问，情思婉转的李商隐，几时放下了缠绵情意，回归清净的心田，和高僧一起参禅悟道了？心似莲花，当一个人的心向往清净，就会渐渐地止住妄想与追求，不被欲望所支配。一直说过，世间万物皆有佛性，只是隐藏得很深，倘若不去发觉，甚至会封存一生。作为一个诗人，他的灵性与悟性自是比寻常人要高，李商隐的情诗，虽无说禅，亦隐透出禅意。在唐代，比起王维、白居易、刘禹锡等诗人，他并不是一个与禅深深相系的人，可他与佛亦结下不解的缘分。

　　禅有如黑夜里点燃的一盏灯，有如风雪之地生起的一盆炉火，有如漫漫沙漠里出现的一方水域。它像是一艘在红尘中平静航行的法船，载着需要拯救的芸芸众生，一路普度向前。陷入情网的李商隐，沉没在宦海的李商隐，他亦需要坐上这艘法船，带他远离纷欲，减轻苦闷。他一生为情所困，为名所缚，郁郁不得志，潦倒终身。虽以高才写出锦绣诗篇，却不能与至爱相依相伴，同样要尝尽聚散悲欢。虽有济世之心，却被牵累在政治旋涡里，不得解脱。

　　诗书可以道尽衷肠，亦会令他情思沉陷。李商隐需要做的是一朵红尘中的莲花，可以自由开放，不惧淤泥，无牵无挂，做一个自性清净的人。禅可以教会一个人如何回到自己心灵的居处，在那里听闻鸟语花香，沐浴阳光雨露。生命如同灯焰，终有一天会在闪闪灭灭中黯淡老去。而禅心却如同流水，任凭昼夜不停地流淌，亦不会干涸终止。你愿意做灯心，在寂灭中孤独死去，还是愿意做落叶，在流水中旋转重生？

　　“舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。”李商隐说：“向佛之路有迹可循，为求佛法甘愿舍弃生命，肝脑涂地，在所不惜。”原来佛法在他心中，已经占据了如此重要的位置。他深知红尘潮起潮落，只有菩提境界，才可以寻觅真正的安宁。人生就像一面镜子，给欲望之心投影于黑暗，给清宁之心照彻于光明。尽管如此，可李商隐还是会为一段没有结局的爱恋，执迷不悔，为一个虚无的官职，而争执不休。他做不到彻底抛弃一切，在求佛的路上，矢志不渝。我们无法去怨怪李商隐的软弱，人在江湖，身不由己。这湖被风浪搅得浑浊的水，非要一个修炼多年的高僧，用心灵来净化，才可以煮茶饮用。

　　“蚌未成珠已思月圆，琥珀融成转思前梦。”万物都是如此，在今生思及来世，又在今世忆着前生。前世、今生、来世，其实都只是刹那轮回。当一个人沉沦在世间物象中太久，静听梵音经贝，会觉得有如醍醐灌顶。寂夜里悠远虚渺的钟声，唤醒梦中之人，三生缘会，一夕修成。这就是佛祖的无边法力，可以让一个罪恶之人，在菩提树下，一夜之间脱胎换骨。一个走失迷途的人，坐在蒲团之上，转瞬回到清醒。让一粒沙，成就一个世界；一朵花，创造整个天堂。

　　世间的因缘际遇深不可测，我们不知从前生哪个喧闹的城，迁徙到今世这个陌生之都。李商隐说为求佛法可付出一切，那条向佛之路，应该是平坦宽阔的。不是赶赴红尘，洪水里来，烈火中去，非要将你伤得血肉模糊，才算是走过劫数。佛是慈悲的人，虽亦有宿命之说，在行走的过程中，却可以将前尘旧事冰消瓦解。

　　禅是清净，不是死寂；禅是修心，不是无情；禅是担当，不是避世。这秋深之日，大雁离开温暖的巢穴，却并无丝毫感伤；落叶离开筑梦的枝头，却依旧淡定从容；莲荷萎落在淤泥之中，却依旧洁净如初。也许我们应该为一只南飞的大雁，痴守在老旧的楼台，尽管它不是为你我而飞翔；也许我们应该为一枚落叶，停下匆匆行走的步履，尽管它不是为你我而飘零；也许我们应该为一朵莲荷，洗净浊世里浮躁的心，尽管它不是为你我而美丽。

　　读李商隐参禅的诗，仿佛在他的宿命里，看见自己人生中许多需要沉思和感悟的哲理。尽管无法背弃的宿命，会演绎出无法预料的结局。我们无法用平凡来与之抗争，任凭故事浮沉几度，终有一天，我们可以从浪涛中，平静地走出来。

　　第九章　世间忧喜无定，释氏销磨有因

　　秋斋独坐寄乐天兼呈吴方之大夫

　　空斋寂寂不生尘，药物方书绕病身。

　　纤草数茎胜静地，幽禽忽至似佳宾。

　　世间忧喜虽无定，释氏销磨尽有因。

　　同向洛阳闲度日，莫教风景属他人。

　　——唐·刘禹锡

　　深秋的清晨，心念及南禅寺的悠悠钟声，便漫步前往。去南禅寺，需途经一条古旧的青石小巷。因为古旧，小巷里居住的都是些老人，年轻人早已迁徙到繁华的高楼里。每次经过，都看得见这些老人搬着竹椅坐在门口，老头聚在一处下棋喝茶，老妪聚坐一起摘菜闲聊。青砖黛瓦禁不起岁月的风蚀，日渐斑驳，亦长出葱郁的草木。走进小巷，有如走进江南一场沉睡的旧梦中，而我却不是一个可以唤醒过往的人。只是一个过客，轻轻撩起小巷的一角记忆，巷内的人被封存在故事里，我永远是那个翻读别人故事的人。

　　这时候，你是否同我一样，想起刘禹锡《乌衣巷》里的一句诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。这不是乌衣巷，却有着与乌衣巷一样的历史浮沉。在江南，有许多乌衣巷，历代富商世族，在深巷里建筑庭院，完美的石雕、木雕，尽现贵族的繁华和气派。曾几何时，旧物早已换了新人，那些富极一时的大家族，已成了寻常的百姓人家。一梦千年，所有的荣华都会被时间洗刷俱净，只留下寂寞的老宅，守候在小巷，散发出无言的叹息。而我们神思魂往的乌衣巷，可以寻觅的又还有些什么？

　　喜欢听寺院的钟声，是因为悠悠禅钟，会拂醒许多迷糊的记忆，让怅惘的心灵，可以渐渐归于沉静。我自问是个安静的人，有一颗安静的心，可亦常常会被莫名的俗事缠绕。虽不信佛，却习惯在禅林寺院，沾染一些佛性。可任何时候，都会觉得自己是佛门的异客，纵有一颗禅心，依旧只能站在梦的边缘眺望。生怕任何痴迷的举动，会让佛祖误会，从此与红尘绝缘。每一次都是匆匆丢下浮躁，带走一片钟声，一缕香雾，一枚落叶，回到俗世，慢慢地咀嚼回味。

　　说到刘禹锡，便想起这位诗人所结下的佛缘。这个有“诗豪”之称的唐朝诗人，出生在一个世代以儒学相传的
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。他在政治上主张改革，在官场虽遭遇谪贬，却没有沉沦，而是在苦闷中保持积极乐观。他的诗作因受唐代著名禅僧和诗僧皎然和灵澈的影响，故写山水则静谧空灵，写民歌则率直自然。他的诗风简练流畅，富有含蓄深沉的内涵，达到开阔疏朗的境界。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，他说过，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”。

　　最喜他写的一句禅味诗：“世间忧喜虽无定，释氏销磨尽有因。”纷乱的人世间，太多无定的变数，就算我们会占卜算卦，亦无法真正预测悲喜结局。谁也不知道，哪一天会有意外降临在自己身上，在渺茫的人生里，我们唯一可以做的，就是努力地过好每一天。纵然不幸福，也要给自己找出幸福的借口。而佛家却信因果，认为所有的事，都有因果轮回。你现在所做的，在不远的将来会有所应。所以信佛者，多保持一颗慈悲洁净的心，在灾难与劫数面前，他们可以做到常人所不能做到的平静。

　　在刘禹锡谪居的年月里，心中亦饱尝患难与苦闷。或许是早年常拜访皎然和灵澈两位高僧，才使他的灵魂始终清澈明朗。尘世许多纷乱的光芒，总是会刺疼一颗易感的心，倘若不为自己寻找一份清凉的寄托，则难免陷入浮躁中，不能释怀。不是拥有了权贵，心中就一定充实，世间许多华丽的装饰，都是一种假象，都是用来蒙蔽众生的心的。禁不起诱惑的人，时常会走入迷途，茫然地追求一份结果，当然，答案必然是错误的。

　　禅在每个人心中占据的分量不同，所理解的含义也不同。禅在刘禹锡的心里是灵澈的，每当他失意之时，就会想起高僧的淡然超脱，而他亦会在污浊的世事中追寻高雅。他的《陋室铭》流露出其安贫乐道的隐逸情趣。在苔藓攀附的陋室，没有繁华的装帧，只有葱郁的青草和几竿修竹。居住在陋室的人，弹着古旧的七弦琴，阅读佛经。远离纷欲，在清贫中知遇简单的幸福，过往微不足道的起落，都散作烟尘吧。如果可以，就在这间陋室里，和旧物相处，四季掠过，转眼就地老天荒。

　　都说一个坐禅的人，入了虚境，会忘记时光。不知饥饿、不知冷暖、没有悲喜、没有杂念，他们会忘了自己从何而来，甚至与自己相关的一切都可以忘记。思绪里只有菩提禅境，只觉自己静坐在云端，心中一片悠然与空茫。许多和尚坐禅几十天，只许饮少量的水，穿薄衣在雪地里，周围的雪可以融化，而他依旧安然禅定。而高僧达到最高的境界，就是坐化涅槃，他们的肉身不会腐坏，与天地恒长。我们每日苦苦追寻的过程，对他们来说，都是虚空。曾经向生活讨去了多少，离开的时候都要双手归还一切。

　　这就是所谓的债，相欠的，就要归还。记得刘禹锡写的一句诗：“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”千帆早已过尽，岁月依旧如流，人生再多沧桑的往事，比起亘古不变的大自然来说，都是云烟过眼，稍纵即逝。与其碌碌地追求浮华的名利，不若在陋室里读经参禅，只当是一个风尘满面的人，终于找到一间可以遮风避雨的客栈。就算你还要远行，也等喝一碗热茶，捂暖了身子，才不怕红尘的风刀霜剑。佛祖对每一个生命都含着悲悯，你哭泣的时候，悲伤的时候，都有一双眼睛看着。

　　想起刘禹锡的字，梦得。或许他也是一个爱做梦的人，只是他梦得清醒。如果可以，就让我寻一间陋室，关上这扇深秋的窗子，做一场禅梦。在梦里，他无须知道我是谁，而我只对他吟一句诗：“世间忧喜虽无定，释氏销磨尽有因。”

　　第十章　庐山，一场云林雾海的梦

　　题西林壁

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　——宋·苏轼

　　十年，我喜欢这两个字，意味着一切都远去，一切都不复重来。时光给我剩余的，就只是回忆，十年风雨，十年心事，当我再回首过往，还是会被记忆的碎片砸伤。十年前，我为了追慕一轴山水，去了奇秀甲天下的庐山。其实我在那并没有与谁结缘，只是山峦深处的烟云险峰真的令我难忘，还有三叠泉下那场流水的放逐，让我从此对水的眷念至死不渝。十年，庐山的苍松云雾没有丝毫的改变，而曾经那个身着一袭白裙的女孩，早已更换了容颜。

　　当年苏轼在庐山脚下的西林寺墙壁上，题下了千古名句：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这带着哲思与禅理的诗句，似乎总藏着一段令人不能破解的玄机。仿佛走进庐山，就如同走进一段云烟的梦幻，我们看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，却永远不能辨认庐山的真实面目。因为站在不同的角度去看峰峦丘壑，呈现在眼前的都是不同的姿态。无论是一株松，一片云，一座山峰，在每个人的眼里，都可以构思出一种意象。大自然蕴含了无穷的变化，我们每天都在前所未有的景象中，过着平淡的日子。

　　我去庐山，依靠的都是脚力，翻越了五六座山峦，才抵达它的边缘。下山亦是如此，漫长的石阶仿佛没有边际，直到将我最后一丝意志消磨殆尽，才重返到滚滚红尘。都说十年修得同船渡，在三叠泉的瀑布下，遇见了一个为我划船的船夫，如果说这也是一段缘的话，那我到老都不会相忘。友说：“渺渺尘世，芸芸众生，相见便是有缘，同渡更是难得。佛家信缘，应该教人惜缘。”曾几何时，我们都相信了宿命，凡事爱去追究因果，那是因为经历了太多的重逢和离散，我们都不敢轻易地付出和拥有。

　　当年我去了庐山脚下的东林寺，与白莲许过一段盟约。而与东林寺只有一路之隔的西林寺，却不曾拜访。一次错过，或许就该是一生，没有深刻的遗憾，却总又觉得少了些什么。如今再读苏轼的《题西林壁》，脑中却浮现出与西林寺只有一面之缘的塔。不知道西林寺的墙壁上，是否留存了苏子的墨迹。当年苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山，瑰丽的山水触动了他疏旷的诗情，写下若干首庐山记游诗。唯独这首《题西林壁》，用平实的语言，深入浅出地表达深刻哲理，让读过的人倍感亲切自然。

　　千姿万态的庐山风景，只在一首简单的诗中，便得到至美的表达。我们就是那山中的人，在模糊不清的云雾中，尽力看清草木的容颜、岩石的风骨，追寻一种生命的真意。苏轼的诗，言浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。他写诗全无雕琢习气，总是用质朴无华、流畅生动的语言表达出清新豁达的意境。他的诗词，一如他宽若大海的襟怀，崇尚自然，摆脱束缚。在宋词年代，苏轼的词超越了描写男女恋情、离愁别绪的狭窄。他的豪迈，不是铿锵坚决，而是俊逸洒脱。

　　这一切，都因了他和禅佛结缘，一个参禅悟道的人，心性难免圆通自在。寂寞时可以开花，错过了可以重来，黯淡后可以惊艳。所以苏轼一生经历宦海浮沉，多次遭贬，却依旧能够做到明净豁达。他早已习惯了人世的磨砺，视这些为旅程中不可缺少的风景。一路游走，在不同地域留下许多风流痕迹，多少人在他笔墨下徜徉，只为沾染一些清俊风骨和悠然淡定。他在镇江金山寺与一个叫佛印的和尚极为要好，常常聚在一起品茶吟诗，在杭州亦和许多西湖寺僧交游，共参禅理。

　　苏轼的佛缘不仅在诗词中呈现，就连他至爱的红颜知己王朝云，亦被其称为“天女维摩”。这个比他小了二十六岁的绝代佳人，在他最落魄的时候，对他不离不弃。王朝云死后，苏轼将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，又写下对联“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。他们之间的因果，或许也是一段禅缘，虽说在一起过着烟火一样平实的生活，可是诗书情禅一直相伴。这个天女维摩王朝云，是为了还一段情债而来，所以才会为苏轼痴守在人间。待到情缘尽去，任凭苏轼如何挽留，也觅寻不到她一点气息。

　　时光流走，如此决绝，也许在我们还不明白的时候，它已经告别过了。盘点十年岁月，究竟哪个人，哪片风景，在心底留下深刻的一笔。多少因缘际会到底还是擦肩而过，重整记忆那段破碎河山，记起的不过是春去秋来。以为漫长得恍如隔世，其实不过走了短短几丈，匆匆老去从来都不是风景，而是离人。曾经把青春当作金钱来挥霍，后来才明白，千金散尽还复来，青春却是一去不返。留住的那一点念想，也被流光磨得薄淡，终有一天会形影全无。

　　我与庐山，此生不知是否还有缘相见，曾经那个淡如浮云的约誓，已随清风飘散。就像苏轼，他与庐山那一别，亦是永远，此后人世浮沉、流离失散，就算佛缘深刻，也顾不了那许多。我和苏轼一样，到底没有看清庐山真实的容颜，只在云林雾海中做了一场梦。梦里我可以做主自己的人生，想要导演一出完美的戏，戏没开始，梦就醒了。都说性情中人爱做梦，只是沉在梦里再久，也会有清醒的一天。如同别离，我们用整颗心来珍惜时光，时光还是要将你我抛弃，在无处安置的时候，各奔天涯。

　　我早已在佛前承认了自己的懦弱，所以我不想风波四起，唯愿相安无事。就算心中有不可遏制的执念，也要让自己朝着安定的方向前行。且将一切都看作阳光雨露下疯长的野草，春天里再多葱郁，秋来自会枯黄。其实出世并不难，是我们把自己看得太重要了。只要我们隔得长久些不说话，这个世界就不会有人以为你还存在。禅定的时候，可以做到连自己都忘记，又何必勉强别人非要记住自己。不禁低眉一笑，相逢刹那，离别刹那，在尘世中栖息，无须把一切都看得真切。

　　第一章　误入桃源，忘却人间万种心

　　白云庄

　　门外仙庄近翠岑，杖藜时得去幽寻。

　　牛羊数点烟云远，鸡犬一声桑柘深。

　　高下闲田如布局，东西流水若鸣琴。

　　更听野老谈农事，忘却人间万�