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首席金座活佛-第34部分
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皇邮澜缟系囊磺卸嘉匏剑┯醒糖共攀巧诘难印！ �
一阵小孩的尖利哭叫声和女人的号啕声交织着从门口撕心扯肺地传来。他们闻声过去，原来是一个烟客和他的媳妇、儿子正在打架。媳妇从背后抱住了男人的腰，儿子趴在地抱住了父亲的大腿，母子俩死活不让烟客跨进门槛。那烟客起先挣扎，不多久，脸色变了，眼中神经质地射出凶光，两颊闪动着狰狞，他恶狠狠地转过身子，冲媳妇头上几记重拳，又一脚踢翻了儿子，疯了般气急败坏冲进了烟馆。
他们中有人耐不住性子，准备跑过去拧住烟客好好教训一番，吉塘仓用眼神制止了。他请向导兼翻译问问这女人，到底发生了什么事，女人眼泪一把，鼻涕一把地告诉他们说：“我家在南门城墙根，有一间铺面兼住家，男人是个剃头匠，过去的日子虽然清贫但还安宁，糊饱肚子不成问题，可自从男人沾染上鸦片有了瘾，从此什么也不在心，什么也不去努力，一门心思想着抽大烟。家里值钱的东西卖光了，连剃头工具也给人顶了债。刚才，他又把全家三口惟一避风躲雨的店铺也卖了出去，跑来抽大烟。你们想想，我母子从此再也无家可归，只有流浪街头、风宿露餐了。这不，你们看见了，我们追上来乞求他把房宅赎回来，他却如此对待我母子俩。你们是外地人不知道，染上毒瘾的人，心会变得秤砣般冰冷僵硬，比豺狼还凶残无情。该天杀雷劈的，不知道是谁在种植鸦片这杀人不见血的东西，我恨不得咬他几口解解恨！”那女人说到心痛处又号哭起来，引得六七岁的儿子也眼泪汪汪抽泣不已。
吉塘仓掏出三块白洋，让母子俩暂且找个地方住下，他又好言好语地劝慰了几句。吉塘仓用眼角的余光扫扫同伙，见有几个土司默默低下了头。
第五部分第十四章 禁烟铲烟（3）
他们一行在沉闷难堪中度过了一下午。走访过的几家烟民，情况大致一样，不是家徒四壁就是蓬头垢面，人不像人，家不像家，和狗窝差不了多少。
向导还告诉他们，军队中也有人开始抽大烟，大大削弱了抗战的战斗力和意志。
到成都后的高兴劲让最后一天的悲酸凄惨冲淡了，回返草地的路上大家都提不起劲，言语也很少。分手时嘉茂察瓦绒的几位土司联名献上哈达恳求吉塘仓到他们那儿举行灌顶大法会，说教民们居住山野，脑子愚钝，习性刁顽，寡闻陋见，加之山高水长，道路岖崎，生活贫寒，几乎难以听到佛的真言劝诲，这次金座佛莅临，实在是一次千载难逢的机会，请吉塘仓一定开恩准许。
吉塘仓慨然应允。实际上不请他也准备去嘉茂察瓦绒举办法会，这是他这次神圣使命的关键环节。临离开成都前，张群主席曾专门请他去吃饭，拜托他一定尽力劝说藏民根绝种烟、铲除国民生活中的这颗毒瘤，为此，还供养五千银元，十个金条作为铲烟活动的经费补充。
法会的日期定在了释迦牟尼圆寂成道纪念日农历四月中旬十四五日的前三天。
吉塘仓回到寺中，召集有各级格西学位的高僧大德者，如此这般地安排了一番，又组织寺院的法舞法乐队伍，提前进行了练习。他领着包括仪仗队、领诵师、高僧大德者、法舞法乐表演的僧侣队伍，浩浩荡荡到了嘉茂察瓦绒灌顶场地。
灌顶场设在大渡河松岗地方。这儿气候湿润温热，四月天正是百花盛开，芳草遍野的季节，景色迷人，但当看到远远近近到处盛开的大烟花时，他心里一阵阵沉重难过，眼里不由罩上了愁容。虽然四方教民香客来得很多，人山人海，还有的从远道甘孜章格尔、丹巴而来，挤得小小的松岗水泄不通，但他眼里的忧郁却没有消退多少。
他举行的法会是金刚灌顶。灌顶活动很成功，赢得的声誉很好，到了最后一天，便是最后也是最核心的一项，即给僧俗举行净水灌顶仪式前，他慷慨激昂地进行了一次演说，从三个方面予以阐述。第一层意思是金刚灌顶的意义。他告诉大家，金刚灌顶就是赋予所有信徒金刚法力，能破除障碍，战胜六根本烦恼。六根本烦恼中的第一毒就是贪婪，贪财贪物，不讲道德，损人利己。授了金刚灌顶，就要自觉地、立竿见影地抵制钱财的诱惑，不取不义之财。第二层意思是作为嘉茂察瓦绒的教民，我们这儿有什么魔障阴霾需要破除，应该手搁心窝仔细想一想。信仰佛门教义，就要克服私欲，铲除贪心，只有利他才能利己，觉悟成佛。否则，口是心非，口蜜腹剑，三面两刀，违背教义，会坠入十八层地狱铰舌头下油锅的。第三层意思则直入主题，切中要害，他神色严厉地斥责道：今天你们跪在佛祖面前叩头膜拜，想通过诵经摩顶，供养佛僧洗涤罪恶，求得来世的幸福。但你们看看你们背后左右的满山遍野开放的红花白红，那些花是指引通往幸福的源泉呢，还是点燃的罪恶火把？你们想过没有，这些美丽的花朵，很快会变成发黑的毒丸，流向内地，让美满家庭妻离子散，让富裕人家贫穷如洗，让健壮小伙变成三月乏羔，让抗日勇士扣不动扳机，让整个国家变成一匹瘦骨伶仃的老马。罪孽有多大，你们自个掂一掂就明白。我们去成都参观慰问，见到的比我说的还悲惨凄切，各位土司说说，是不是这么一回事？
那几位头人抬起头，冲众人点点头，高呼道：“活佛说得极是，我们有罪啊！”
台下的香客们头垂得低低的，满脸愧色。
“国民政府是禁止种鸦片的，谁种谁犯法，犯了法轻则罚款进监狱，重了还要杀头的。我们连续种了好几年，好些人家发财了，可内地却遭殃了。你们不听政府的劝告制止，一意孤行，想怎样就怎样，这不是公然和政府作对吗？和政府作对会是什么结果，大家还不清楚，大小金川造反的结局怎样，大家忘了吗？为了眼前头一点点钱财难道想让嘉茂察瓦绒人重蹈大小金川造反的悲剧弄个血流成河、尸骨遍野、寡妇孤儿成堆、游魂无家可归、四处鬼哭狼嚎的局面吗？有吃糌粑的肚子你们就应该有想事情的脑子，不能是一伙不辨方向的转头羊。国民政府要派兵收拾你们，是我吉塘仓劝住了。飞机大炮的厉害，我想大家都听说了吧，飞机上掉下一颗蛋，会让我们一座村庄全成了灰烬。大炮射出来一颗炸弹，会劈掉半座山峰。我告诉省政府张群主席，藏民是信佛的，他们以仁慈为本、普度众生、善良朴实，眼下是一时糊涂，财迷心窍，只要拨去阴翳，他们仍会佛性为根，回头转意，做政府的好百姓的。”
他停顿了以下，提高嗓门说：
“话是这样说了，但事情还得你们抉择。现在，我作为金座活佛，作为传授金刚灌顶的至尊上师，郑重地问你们一件事，请四方香客，披金子般袈裟的僧俗教民自己拿主意，你们是真心实意信仰佛门，接受金刚灌顶，铲除大烟烟苗，做一名善良、仁慈、不伤害他人的信徒呢？还是继续种植大烟，谋财害民，违背教义，做一个不人道不地道的罪人？”
他停住话头，锐利的目光扫过会场。
几万人头都仰望着他，山谷中的空气几乎凝固静止，连山雀的叫声也听不见。
“我不准备给那些对教义阳奉阴违，对佛祖口是心非的欺诓之士举行灌顶，我不喜欢亵渎神圣教义的教民。请你们在心头默默向佛法僧三宝起誓，谁要当第一类人，就留下来，我会把佛的力量加持灌顶给你，谁要做第二类人，那就退席离去，佛不会与沾满罪恶欲望的人为友的。请你们思索吧，难道为了一时的快乐舒适，愿意换取终生的还有来世的痛苦？六道轮回毫不留情。”
全场死般静寂，没有一个人起身离去，也没有一个人发出异议，哪怕喉咙口滚动那么一两句含糊不清的话语也听不出，只有少数几个人相互探视、交换心声、求得共识。
突然，仿佛商量了似的，天崩地裂，齐声发出呐喊：“我们铲烟——我们铲烟——我们铲烟——”四面环山回应，经久不息，就像是群山在呐喊，大渡河水在呐喊，松林在呐喊，石崖在呐喊，满山满野的鸟兽在呐喊。宏大的声音震得树叶簌簌抖动，鲜花笑得前仰后合。
吉塘仓心花怒放，他抑制不住地绽开笑容，推开了一脸的严肃庄重。
他把肥厚的手掌往空中一划，法螺般吼道：“金刚灌顶仪式现在开始……”
全场欢呼，教民们依次鱼贯排队，虔诚地躬腰走过法座面前，接受灌顶：由专门僧人把活佛加持过的圣水高擎头上灌顶，然后吉塘仓摩顶祝福，赐吉祥金刚结……
法会结束后，吉塘仓把带来的高僧分成几组，和土司们一起到各村寨去诵经祛邪求平安，有重点地登门说服督促。不出十日，盛开在山岭、沟垴、河滩里的大烟全被山民铲得干干净净，连那股异香也荡涤得干干净净。山民们把大烟花当成邪气妖魔，男女老少都上田，不仅连根拔掉，还架起干柴，烧了个透彻，不让鬼魂飘散开去。
对于铲掉烟苗后生活确有困难的，吉塘仓用张群主席提供的五千元银元和法会期间得到的供养中，抽取了一部分布施，一再告诉他们这是省府张主席和吉祥右旋寺布施的，要感恩就感恩他们。
铲烟禁烟计划如期胜利实现！
第五部分第十五章 没有不散的筵席（1）
吉塘仓在川西北耽搁了大半年光阴，回到吉祥右旋寺已临近农历新年。
这半年他马不停蹄，衣不卸甲，到处奔波，忙得腰带往里缩进了一拳手。灌顶大法会之后，整个大渡河流域掀起了修寺修佛塔的热潮，人们对幸福的追求更加炽烈、更加直接。经过大法会，教民们明白了生命在三世之间，即前世、今世、来世三世互相之间的关系转换。前世的造化善恶决定你今世的福乐祸难，而今世的积善积德，信佛诵经又带来来世的幸福圆满。遵照佛祖教诲的以善行事，以善待人，充满正义、怜悯、公道，善有善报，到时会报，在六道轮回中，起码能轮回到人间获得人身、享受人之乐趣幸福。山里人想通了，开窍了，明白了自己为来世干点啥，他便风急火燎地行动起来了。他们清楚了，自己的事得自己料理，未来的路得自己去修行。人们把他吉塘仓看成镇山之宝、镇川之宝，看成是带来圆满幸福的如意宝珠。他们人活多少辈，信教上千年，可第一次见到金座活佛的面，聆听金座活佛的教诲，真是不胜荣幸啊。东家拽西家扯，这家上午请，那家中午在等候，晚饭排起了队，就像冰糖棒棒，稀罕得每个人都想舔一口，尝尝甜，过个瘾。
串门诵经祈福倒好应付。到每家，先在院内诵几句吉祥经文，再把主方准备好盛在碗盘里的青稞呵气加持撒向四方，这象征着活佛已经对这座庄院、这个大家加持开光，禳灾驱邪，赐予了幸福和神力。
进屋也耽搁不了多长时辰，奶茶只喝一口，手抓肉只切一小块尝一尝，侍僧拌好的酥油糌粑只吃一小撮，便起身告辞到另一家。如此流水车轱辘般转动，一个时辰能走六七家。剩下的食品呢？每一样只吃一点点，是不是浪费呢？或者是他吉塘仓故作排场，恣意奢侈，像皇帝老子一顿吃上百种菜，有的尝一尝，有的连筷子都不动一动，最后全倒到马桶泔水里了，恣意奢侈呢？不！这是他有意安排的。按惯例说，他再饿也不能狼吞虎咽，一扫而光。这里面是有讲究的。
作为藏传佛教的活佛，既然是佛的化身，那他代表的就是佛，是佛来到凡间尘世拯救芸芸众生。因此，活佛穿过的衣服，吃过的残食剩羹，用过的器具物件，都蕴含着佛的加持、神力，都有呵护辅佑您平安无事、吉祥如意的功能。这也就是活佛的衣物在活佛圆寂后不能抛弃、不能焚烧、不能送人，而须装入塔藏，或埋在即将新建的佛殿佛堂四角、中心地下，或装藏于山顶要隘的山神驻锡处插箭垛前的原因。对于吃食更是如此！活佛吃剩的，尤其是赫赫有名的吉祥右旋寺首席金座活佛吃剩的食品，人们更是视为最最稀罕的佛的恩赐，佛的神力加持，是神圣的佛食佛餐。吉塘仓走后，那碗剩茶，一小部分会马上盛进净水铜盏里供奉在佛龛前，剩余的会先让家中老人饮一口，然后按辈分再按男女性别恭恭敬敬、虔诚无比地饮上一口，当然是象征性的，进入嗓子眼的只会是一缕涓涓细流。再下来是儿孙们，从最小年龄开始，不管辈分不管性别，由他们的母亲端着碗喂他们，小心翼翼地，即不让撒溅在地，又不让大口饮进，依然是象征性地饮一小口。最后才轮到男主人和女主人，女主人嘴中嚼到的可能是茶渣，但就这已经让全家欢欣雀跃，心满意足了。
至于糌粑、手抓牛羊肉、人参果盖浇米饭等等金座活佛吃剩的食品，仍然由男主人、女主人分配给全家所有成员，包括家中出家的，或有隐士修士当尼姑的，都会留下一份。能吃到活佛吃过的饭食，是一种福分，一种幸运，无上荣光。它能帮助你延年益寿，家道平安，化凶为吉，能给你带来幸福、富裕、兴旺、顺利。
令他感到最累最伤脑筋的是选址看风水。这次灌顶大法会，煽起了人们的信仰烈火，土官头人们纷纷出头吆喝集资，大的计划修建寺院，建立信佛中心，小的则想在村庄中心修起佛殿，供养三世佛。殷实人家想在村头建座佛塔，让老少都有转佛塔、诵六字真经的地方，自己也算积累了善业功德，表达了对佛的虔诚信仰之心迹，希望将来有个好的轮回；家境次一点的准备在溪水上架座水转经轮，在山尖风大处搭筑风转经轮，这些都请他选址拍板决定。而这原本是本土宗教巫师干的活，现在教民却要藏传佛教活佛来承担。
看风水、选寺址本来不是活佛的事，佛教是不过问今世世俗琐事烦恼的，它只管拯救灵魂，指引灵魂，为来世六道轮回服务。但老百姓却执意活佛要勘察风水，让你决定风水好坏。佛教也就只能顺应潮流，随乡入俗，承担起看风水的职责，要不这样，老百姓就不信仰你，不跟随你。没有了教民，佛教也就成了无根之草、无源之水、一个空壳子了。
老百姓千百年苦苦思索，为什么同住一个村庄，同在一个太阳下，饮的也是同一条河，却为什么有的人家祥和平安、人丁兴旺、财源茂盛，有的人家却祸连灾踵、家道贫衰、江河日下？最远古的人类想来想去，最后把原因追究到住宅上，认定住宅基地周围的山川、地貌、风向、水流之形态，可能为这家招来福气或者灾祸。风水好则受益，风水坏则遭殃。当时的人们不知道土地的结构和质量的差异，只认准了土地的异象，把好的风水看作是吉地，有生气之地。如果住在这样的吉地上就可以长寿、富贵、繁荣、家道兴旺，而如果住在了凶煞之地，则带来不幸、贫穷和病疫。大自然可以赐福于人，也可以嫁祸于人，可以决定人的命运，所以他们把选择房址风水看作生活的第一，最基本的要素。
选择私家房宅的风水如此重要，那为一方教民禳灾乞福的寺址选择勘定就更不用说了，更是神圣无比的事了。难得金座活佛到嘉茂察瓦绒来，这是千载难逢的好机会，选个好风水的寺址、塔址、转经轮址，就非属他决定不可。因此才出现请求选址的人排成了一串串长队的壮观现象，定好的日子有两月长。
实际上，藏传佛教从最古老的元老派宁玛巴起，也一直崇尚卜卦占算，看风水、驱鬼逐邪等等巫术祭祀，到最年轻的实力派格鲁巴，此风尚并未消退，只不过不登大雅之堂，不作为正经事算计而已。不管哪个寺的活佛，哪种级别的活佛，都相信这一套，都会这一套，即使是达赖喇嘛，遇到重大事情难以取舍，也要请乃琼跳神唱符水，请神灵现身指点。几乎每个活佛、高僧都收藏有这方面的读物，都熟记在心，心到手到，动用自如。有本《卜算要诀》是地下流动的黑书，没列入佛经之列，但它是他们的必读书，常用书。卜算是当一位活佛或成为高僧后的每个僧侣必须具备的基本功，因为教民有事就拿上供养登上门来了。灵魂拯救和来世转生对他们来说太遥远了，他们并不急着问个究竟，而眼前今世的烦恼却太多了，揪心的事一个接一个，大到举家平安、牛羊兴旺、庄稼丰收，小到出门会不会遇上强盗，有没有鬼魂尾随，碰不碰炸雷洪水或者虎豹饿狼，小儿子的哭泣是不是有精灵的邪气在缠扰，老奶奶的咳嗽是否意味着有灾难侵袭，那条拴着的牧犬后半夜嚎叫得厉害，是不是也看见屋内有什么污秽之物在伤害着一家子，等等云云，什么难题怪题都有，都要求你卜算以后能解释明白，并指点迷津。如果你说不出道道，或者吞吞吐吐，模棱两可，他的失望就会传播给其他教民，他们就会另找其他活佛或者高僧去卜算，总之要想方设法冰释去心头的疑团和恐惧忧郁，抱回一团希望或欣慰，让身子骨轻松下来。而你呢？如果达不到他们的希望，则从此门庭冷落、无人上门、少了供养、缺了威信不说，能不能在当地呆住都成问题。说不定流言蜚语泛起，除了你本身听不到，几乎整个教区都在你背后捣指头，说你没有佛力神力，没有预见性，是个假活佛、假高僧，给教民什么忙也帮不了。到了那一步，你就什么也不是了，就算倒霉透顶了。
当然，活佛高僧大都是人伙中的尖子，都是头脑发达、眼力敏锐、通达四方的精英之士，决不会把自己弄到如此尴尬窘迫、丢人现眼的地步，他们从初谙尘世起就开始私下学习，摸索卜算看风水这些小把戏的方法，并付诸实践，不断积累，过个十年八年，他们就已经是道中行家里手了。
其实，看风水要比卜算测定其他事简单得多，也没有多少风险。一来风水是个固定不变的死东西，它不会热蒸现卖地兑现出什么结果；二来风水是个宏观性的模糊物，万一有什么不测也可以找出其他理由搪塞，拿什么原因来替代；三来风水跨越的时空很长，可能是人老几代的事，新的矛盾风波早替代了旧的矛盾风波，某一天历史链条上某个链子断了，人们也只会就事论事去判断分析，决不会归究到风水上，除非灾难祸害一件连一件。这种特殊现像的概率极为稀罕，即使有了，也可以转移话题不去责难风水，只说好的风水地脉受到了妖魔鬼怪、精灵邪气的冲击侵袭，被削弱冲淡了，发挥不了作用，如此而已罢了。第四呢？风水是个当时当地理场上的平衡点，只要被论证使对方心悦诚服，人们的心理也就得到了极大的安慰，以后的事或者其他事的发生则就另当别论。具体事情具体分析、具体处理，人们绝不会想入非非地硬把事情和风水勾连一起。
活佛、高僧们都心里清楚，教民们既然信仰藏传佛教，那他头脑中扎下的根就是藏传佛教的价值取向和审美情趣，顺着这根竿爬，风水也就能说得透透彻彻，明明白白。
寺址的风水选择，首先是采阳削阴。阳气上升，万物兴盛，阴气为主，一切走向衰亡暗淡，因此，要把寺院搁在阴光灿烂、采光充足且时间较长的台地和平滩中，要接近河床，或坐西朝东，或坐西北面东南。土质要干躁，地基以沙、石颗粒灰土岩为最好，这类沙石坚固耐磨又抗震粘结好，能保得寺院百年千年不坍塌。
附近有泉水或者小溪流水是不可缺少的另一必备条件。水质要纯净，因为这水源不仅供活佛、僧侣们饮用，还要每天供奉在佛祖及其他佛的塑像前。水质要是污秽浑浊不清，那是对佛的亵渎不敬，会遭到护法神的惩治。为此，水源一定要清，还得充足，春秋夏冬一年四季都有水，这说明地气旺，地脉硬，风水好。如果四周或者附近有片青松林、柏树坡，那更是理想不过的，活活衬托出这片风水的幽静美丽。
避风也是不能忽视的另一选择条件。寺院不能对着沟口，禁忌来风扑面。这不仅仅是保暖，而是为了防止风水外流，福气泄漏，寺院衰落。最好寺院对面宽广处有一座屏风式的平缓山，既挡住了高原凛冽的山风，又遮住了佛僧们的视线，使大家不被尘俗杂事搅扰视线，搅乱心绪，难于静心安神攻读佛学，坐禅修行。
至于地势走向，《卜算要诀》中说得很清楚，山与风息息相联、唇齿相依，山神的气息是风，群山连绵，犹如人体脉络，又像龙在飞舞，山就是气象就是龙脉。好风水能助万物变化，可使草木欣欣，花粉传播，万物郁郁葱葱，一派繁旺；而坏风水则能毁坏草原田地，掀翻房宅帐篷，卷走牛羊财物。寺院的风水是按藏传佛教的吉祥物来按图索骥的，首先是风马符纸上的四个瑞祥兽来象征。
第五部分第十五章 没有不散的筵席（2）
藏族信仰以天为阳，鹏为飞禽，故右方又表示天界；左上�
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