胡绳文集(１９７９-１９４)-第10部分

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人说得不适当，有的人说理不够，那么大家可以来讨论。虽然你在批评资产阶级自由化，但你的批评不大完善，怎样说才恰如其分，这是可以商量和讨论的。不能说我是批判资产阶级自由化，谁对我说三道四，谁就是反对反资产阶级自由化。采取这样的态度，我们的学术就不能进步，就不能发展。

　　　　我提出上述意见，我以为是有利于深入进行反对资产阶级自由化的斗争的；同时，也可以表明，反对资产阶级自由化，坚持四项基本原则，并不妨碍百花齐放、百家争鸣，二者间是统一的，而不是对立的。我们如果把两类不同性质的矛盾区分开，把学术行为和政治行为区分开，把握好政策界限，我看“双百”方针是可以贯彻执行的，但这要靠我们的

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　　　　胡绳文集９９

　　　　努力。我们学术界本身要真正显示出我们能够很好地贯彻执行“双百”方针，促进学术的繁荣发展。

　　　　１９０年９月８日在中国社会科学院所局级干部扩大会议上的讲话

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　　　　０１胡绳文集

　　　　关于学习马克思主义的问题

　　　　我们党在历史发展中吃过教条主义的亏。

　　　　６０岁以上的老同志几乎都有过这样的亲身经历。我们党在民主革命中，由于“左”倾教条主义错误而遭受很大的损失。后来，毛泽东同志纠正了这个错误，把马克思主义的普遍原理和中国革命的具体实际相结合，走上了正确的道路，取得了新民主主义革命的胜利。到了社会主义时期，又有一段时间吃了教条主义的亏。比如，搞计划经济，就以为越包罗万象越好；搞公有制，就以为越大、越公、越纯，越好；讲阶级斗争，就以为无时无刻不存在尖锐的阶级斗争，实行“以阶级斗争为纲”。

　　　　我们党从十一届三中全会起着手纠正这种错误，针对不顾中国的具体实际，把马克思主义的某些原理、原则教条化的倾向，着重提出要一切从实际出发。

　　　　一切从实际出发，这是辩证唯物主义和历史唯物主义的一个基本要求。从抽象的概念、教条出发，不顾实际，怎么能制定出正确的方针、政策？但是，我们也要看到，从实际出发，固然是产生正确的路线、方针和政策的一个必要的前提，但并不是充足的前提。就是说，并不是只要从实际出发，就一定能得出正确的结论。还要有正确理论的指导。

　　　　１９７８年

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　　　　胡绳文集１０１

　　　　邓小平同志在十一届三中全会时，并不只是说了“一切从实际出发”这一句话。他说：“解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际”

　　　　；号召全党重新进行一次学习，“根本的是要学习马列主义、毛泽东思想，要努力把马克思主义的普遍原则同我国实现四个现代化的具体实践结合起来”

　　　　（《邓小平文选（１９７５—１９８２》，１４３页）。

　　　　这是全面的说法。

　　　　我们党的原则是：马克思主义的普遍原理和中国的具体实际相结合。教条主义只讲原则，不看实际情况，把马克思主义教条化、公式化。但是，以“从实际出发”为理由，否定马克思主义普遍原理的指导作用，也是完全错误的。这就很容易变成狭隘的经验主义，得出各种错误的结论。总的说来，在理论联系实际的问题上，我们既要反对教条主义，又要反对经验主义，这两种倾向都不是马克思主义的态度，都是有害的。在教条主义是主要倾向的时候，我们要强调从具体实际出发，就是一定要把普遍原理和具体实际结合。当前，我们仍然要讲解放思想，从实际出发，但为了反对狭隘经验主义的倾向，有必要特别强调马克思主义普遍原理的指导作用。

　　　　近几年，世界上兴起一种反马克思主义、反社会主义的思潮。

　　　　我觉得其思想方法，基本上是一种狭隘的经验主义，是片面地总结了历史的经验教训。苏联斯大林时期，确实在理论上、实践上有许多错误是教条主义性质的。

　　　　有的同志说，苏联一些人提出“民主的、人道的社会主义”

　　　　，是针对３０年代以来的实际情况，总结历史经验提出来的，因此似乎只能肯定这种提法的必要性和正确性。我认为，苏联一些人的提法虽然有它的针对性，但这是不是正确地全面地总结实践经验

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　　　　２０１胡绳文集

　　　　而得出的结论是值得怀疑的。不能说，因为它从某种实际出发就是正确的而应得到肯定。因为对实际情况的掌握有全面和片面之分。考察同一实际情况，由于立场、观点和方法的不同，也会得出不同的结论。列宁在《帝国主义是资本主义的最高阶段》里就讲过，“社会生活现象极其复杂，随时都可以找到任何数量的例子或个别的材料来证实任何一个论点”。

　　　　美国人布热津斯基讲，２０世纪是共产主义大失败。他也是根据一些实际材料，但他的这些实际材料并不是当代世界和社会主义发展中的全部实际情况。中国的资产阶级自由化论者也提出某些个别的、零星的事实材料来作为他们的论据，他们实际上是抱着资本主义比社会主义优越的教条，但他们的思想的表现形式是狭隘的经验主义。

　　　　我们说，必须把普遍原理和具体实际相结合，不能依靠狭隘的、个别的经验。为什么必须这样？因为人们的认识不是从一张白纸开始的，每一时代的人总是要参考总结前人的实践经验所得到的正确知识，甚至以此为依据，再来认识新的事物。

　　　　比如设计一座长江大桥，当然必须掌握有关的水文、地质的具体情况，但还必须有造桥学、力学、材料学等方面的知识，这些知识是已往的经验的科学总结。社会主义建设当然比造桥这样的工程复杂得多，但基本道理是一样的。人们必须结合对社会发展的基本规律的认识来辨明一枝一节的经验，并且通过成功和失败的新的实践经验来补充、纠正、发展对社会主义的规律性的认识。

　　　　通常我们认为“就事论事”

　　　　是不可取的。

　　　　“就事论事”好像也是从实际出发，但是完全不顾这件事同有关的其他事的联系，不顾这件事的前因后果，也

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　　　　胡绳文集３０１

　　　　不顾与这件事有关的一般规律，是不可能对这件事作出正确的评论的。说“就事论事”不可取，也就是说，狭隘的经验主义不可取。

　　　　实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义认识论的一个基本原则。但不能据此而认为，好比说，如果建筑长江大桥有两个不同的设计方案，就必须造出两个不同的桥来，才能评定这两个设计孰优孰劣。人们可以事先评论，是因为已经有许多经过实践检验的科学知识为依据。如果一概否定已有的科学知识，那只能陷入庸俗的、狭隘的经验主义。

　　　　恩格斯说过这样的话：“必须从最顽强的事实出发”

　　　　，他在说这话的同时，反对庸俗的唯物主义。

　　　　恩格斯是在１８５９年论述马克思的《政治经济学批判》的书评中说这番话的。当时，他针对德国自然科学发展的状况说：“随着这种科学的时兴，旧的形而上学思维方式也重新流行起来”。他说：“黑格尔被遗忘了”

　　　　，出现了“康德以前的狭隘庸俗思维方式的极为浅薄的翻版”

　　　　，等等。恩格斯指出，“马克思在建立社会历史方面的唯物主义观点时，是从黑格尔接受了辩证法，使其摆脱唯心主义的外壳”

　　　　，从而建立了辩证唯物主义。

　　　　我们强调必须学习马克思主义基本原理。一方面决不能以教条主义的态度对待马克思主义；另一方面，也不能陷入庸俗的狭隘的经验主义。

　　　　当前，国际国内的反社会主义思潮，是以庸俗、狭隘的经验主义和肤浅的形而上学为特征的。

　　　　我们从马克思主义学习立场、观点和方法。马克思主义的创始人发现了人类社会历史的发展规律，阐明了现代资本主义生产方式和由此产生的资本主义社会的特殊的运动规

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　　　　４０１胡绳文集

　　　　律，阐明了资本主义必然为社会主义所代替的理论。这是马克思主义的立场、观点和方法的具体表现。我们要系统地全面地学习马克思主义的哲学、经济学和科学社会主义的学说，而不能把它简单化为一两条原则。如果只有从实际出发这一条，并不算是掌握了马克思主义的立场、观点和方法。例如，有人说，我对马克思主义只承认一条，人类首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、艺术、宗教等等活动。固然这一条可以说是马克思主义历史唯物主义的出发点。但只承认这一条，恐怕和马克思主义距离得还很远。

　　　　马克思主义是不是一个学派？列宁说过，马克思主义没有丝毫和“宗派主义”相象的东西，它绝对不是离开世界文明发展大道而产生出来的偏狭顽固的学说。因此，它能够随着人类社会实践的发展而向前发展，能够汲取各门科学发展中的有价值的成果来丰富自己。各个学科中有种种不同的学派，这些学派和马克思主义不在同一层次上。如果说，马克思主义是个学派，那是一个很高层次的学派。

　　　　在我们国家，它是进行社会主义建设的指导思想。

　　　　有人说，马克思主义一旦成为“显学”

　　　　，成为“官学”

　　　　，它就完了。这是散布资产阶级自由化思潮的一种错误说法。学术界确有些小的学派，一成为一个学派之后，就死守自己的小圈子，成为列宁所说的偏狭顽固的宗派主义的学说。因而在它成为一个学派的时候，也就是它开始死亡的时候。马克思主义不是这样的学派，它有着强大的生命力。

　　　　当然我认为，在指出上述这种说法的错误的同时，我们也应对此有所警惕。

　　　　马克思主义就其本质说，不会因为成为国家的指导思想而萎

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　　　　胡绳文集５０１

　　　　缩、死亡。但要能使它永远保持活力，保持它的指导思想的地位，是要靠人们的努力的。正如我们党取得政权以后，要经受执政党的考验。马克思主义在中国开始只为很少数人所接受，它能够在中国胜利是靠在实践中和在思想界中的斗争得来的。

　　　　党领导人民在马克思主义指导下，取得了革命胜利，掌握了国家政权。

　　　　马克思主义成为国家的指导思想。

　　　　不能说，成为指导思想以后就没有危险了。在东欧一些国家，共产党的领导，马克思主义的指导地位，一个晚上就垮了。我们自己这几年的经验也说明，绝不能以为党处于执政党的地位，马克思主义的指导地位就保险了，绝对不可动摇了，这个问题很值得重视。

　　　　马克思主义之所以胜利，依靠的是它的真理性。在革命尚未胜利，马克思主义处于受压迫的地位时，我们结合实际，论证马克思主义的正确性，论证它对中国是适用的，把马克思主义原理与中国革命实践相结合，得出了许多结论，并且经过实践检验，证明这些结论是正确的。长期以来，我们的前辈，为赢得马克思主义在中国的胜利，为捍卫马克思主义在中国的胜利，作了许多斗争，包括思想方面的斗争。现在我们要继续为捍卫马克思主义，捍卫马克思主义的指导地位作斗争。这是一项光荣的任务。思想理论界、学术界在这个斗争中负有重要责任。捍卫马克思主义要靠科学论证，就是说，要讲清楚道理。

　　　　在马克思主义处于被压迫地位的时候，我们是这样做的。因为那时候，没有什么权势对以依靠，只能靠讲清道理来论证马克思主义的正确性。现在，在有些文章中，可以看到类似这样的说法，我们的思想符合马克思主义，

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　　　　６０１胡绳文集

　　　　所以是正确的；你的不符合，所以是错误的。我想这种说法最好少一些。因为采用这种说法的人并不是在捍卫马克思主义，而是靠马克思主义来维护他自己。我们要用马克思主义的立场、观点和方法解答各种各样的问题，并且论证为什么这样解答是比较全面的、正确的。可以说，马克思主义给了我们思想武器，我们用这种武器来捍卫马克思主义。要捍卫马克思主义，就要积极学习，努力提高马克思主义的水平。

　　　　我们要反对教条主义。教条主义办法很简单，它只能败坏马克思主义。

　　　　我们也要反对经验主义。

　　　　经验主义的办法也很简单，同样只能败坏马克思主义。要真正做到一方面很好地掌握马克思主义普遍原理，另一方面掌握实际，把马克思主义运用到实践中去，和实际相结合，这不是一件容易的事。因此要学习马克思主义，提高马克思主义水平。

　　　　现在，有不少人对学习马克思主义不感兴趣，这是有原因的。一方面可能是由于对教条主义的反感，以为学多了书本中的东西就会被它束缚；另一方面可能是由于受经验主义的影响，以为只要抓住一点事实材料就可以发出中肯的议论。

　　　　所以我们提倡学习马克思主义，既要克服教条主义，又要反对经验主义，坚持理论和实际相结合的原则，发扬马克思主义的科学性和战斗性。

　　　　１９０年１２月５日在中国社会科学院所局级干部、党委书记社会主义理论学习班上的动员报告的一部分

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　　　　胡绳文集７０１

　　　　为了世界的和平和发展——关于以和平共处五项原则为基础建立国际新秩序

　　　　一

　　　　我们这些来自世界上二十多个国家和地区的学者专家聚集一堂，交流对于建立国际新秩序的意见和看法。

　　　　我感到，我们是同为一种庄严的历史责任感所鼓舞的。

　　　　这种庄严的历史责任感之所以产生，是因为我们所要讨论的问题，就其分量而论，实在可以毫不夸大地认为是当代世界所面临的头等重大的，甚至是最重大的历史性课题。所谓国际新秩序，如果用一句话来说，实质上就是关于本世纪最后１０年和下世纪前期世界向何处去这个总问题的集中表现。围绕新秩序问题，世界上不同社会制度和不同发展程度的国家，各种利益集团和政治派别，越来越多的政治家、经济家、军事家、科学家，议论纷纷，提出了种种构想和主张。

　　　　转折时期，人们密切关注各自国家将要面对的国际环境及其走向，是理所当然的。这种现象，是旧的世界格局已经被打

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　　　　８０１胡绳文集

　　　　破，而新的世界格局尚未形成的一个突出反映，它又将反过来对今后世界格局的演变带来重要影响。

　　　　如果考虑到，今天的世界是如此多样化的世界，分布在我们这个星球上的一百几十个独立的主权国家，它们的社会制度、发展程度、国力强弱、历史传统、意识形态和价值观念等等千差万别，它们在经济和社会发展中面临的问题，以及由此而产生的各自当前和长远的利益，也很不相同。在这样的具体历史条件下，要建立一种能够充分反映世界多样性，而有利于和平相处、共同发展的，不强加于人而又为各国普遍认同的国际新秩序，就更加是一项前所未有的历史性大课题了。

　　　　中国的先哲，对于如何解决那些需要经过充分磋商的复杂问题，留下了明智的箴言：“集思广益”

　　　　，“求同存异”。正是本着这样的态度，希望我们大家能够进行深入的讨论。这样的讨论当然会是富有教益的。

　　　　二

　　　　国际秩序是一个历史的范畴。它是随着国际政治经济关系的发展和世界格局的变化而产生和变动的。

　　　　正因为这样，国际新秩序问题的研讨，就不但要注意当前世界格局的新旧交替，同时也需要对近代以来国际秩序的演变进程及其教训进行必要的反思。

　　　　近代意义上的国际关系，其产生最早大约可以追溯到世界市场开始形成的时期。那时，西方资本主义国家原始积累

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　　　　胡绳文集９０１

　　　　的需要决定一切，包括决定着国际关系。如果说那时世有国际秩序的话，那么它的最突出的特点和最深刻的印记，就是贩卖黑奴和抢占并奴役殖民地。

　　　　后来，随着西方国家产业革命的完成和法国大革命的胜利，虽已提出了主权平等、领土完整、互不干涉等重要原则，但是这些原则从来没有在国际关系中真正实行过。经过拿破仑战争和第一次世界大战，大国主宰的强权政治反而进一步得到了发展。这两次战争之后分别建立的“维也纳体系”和“凡尔赛体系”

　　　　，都是列强争霸和大规模战争的结果，是战胜国一方为统治欧洲和世界而建立起来并强加于人的一种秩序。世界人口的大多数处于殖民主义枷锁的束缚之下。事情很明白，这样的国际秩序没有也不可能给世界带来真正的稳定。

　　　　第二次世界大战结束后，建立了以“雅尔塔体系”为核心的国际秩序。

　　　　“雅尔塔体系”

　　　　虽然在一定程度上是世界人民反法西斯战争胜利的产物，这使它与过去的国际秩序不尽相同，但从根本上说，它仍然没有摆脱大国主宰的窠臼，依旧具有强权政治的明显烙印。两大军事集团的尖锐对立，军备竞赛的剧烈进行，冷战的紧张局面，尤其是大国霸权的猖獗，形成为这一体系的最大特点。

　　　　“雅尔塔体系”

　　　　实质上不过是美苏两个超级大国在世界范围对峙与争夺的代名词。

　　　　由于美苏双方在军事与政治领域大体势均力敌，也由于世界各国人民为维护世界和平而进行的不懈斗争，冷战没有全面地变成热战，世界从而维持了四十多年的相对和平。但是，“雅尔塔体系”终于在本世纪８０年代走到了历史的尽头。

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　　　　０１１胡绳文集

　　　　这种国际秩序给世界留下的灾难性遗产是够多够沉重的了。

　　　　在这样的秩序之下，剧烈的军备竞赛和全球范围的争夺，不仅使世界始终处于世界大战的严重威胁之下，而且局部战争从未间断过。不是这里烽烟骤起，就是那里炮声突发。严重干预别国内政，甚至进行武装侵略的事，更是时有发生。

　　　　在这样的秩序之下，少数资本主义大国拥有极大的优势，通行的仍然是有利于它们剥削和损害广大发展中国家的制度和原则。因此而来的是，国际贸易中不平等的贸易条件，国际金融中少数大国对货币和资本的垄断，科学技术方面先进国家的独占和封锁，结果是世界范围的贫富两极分化不断加剧，广大发展中国家陷于更加困难的境地。

　　　　在这样的秩序之下，一系列“全球性问题”造成了前所未有的严重威胁。资源耗竭，环境恶化，制毒贩毒，恐怖活动，甚至艾滋病也以超过文明传播的速度在世界上蔓延。人类社会突然发现，在生产力由于新技术革命而酝酿新的飞跃的时候，从来没有想到的生存危机却正向自己迫近。

　　　　国际秩序的演变进程，显示了多方面的历史教训。这里不可能展开来加以讨论，只想强调地指出一点，就是贯穿一切国际旧秩序的最本质的东西，不是别的什么，而是那种以抹煞和践踏别国主权为特征的霸权主义和强权政治。一切国际旧秩序之所以为“旧”

　　　　，“旧”就“旧”在这里。

　　　　我在这一段开头说过，作为历史范畴的国际秩序，是随着国际政治经济关系和世界格局的变化而产生和发展的。这也就是说，不应当脱离具体历史条件，孤立地抽象地用“善”

　　　　、“恶”之类的道德标准来评价这样那样的国际秩序。正

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　　　　胡绳文集１１

　　　　是从这种历史的观点看问题，我认为，现在的问题恰恰是在于：随着世界历史的发展，面对２０世纪９０年代和２１世纪人类文明进步的要求，那种建立在霸权主义和强权政治基础上的国际旧秩序，不论是否打起什么新的旗号，都是违反历史潮流的，是不利于世界发展的，因而是缺少存在的历史理由的。

　　　　这样的国际旧秩序，不应当继续下去了。

　　　　三

　　　　那么，应当建立一种什么样的国际新秩序呢？

　　　　我认为，这就要看当代世界究竟需要什么样的新秩序。

　　　　这里至关重要的是：从事实出发，从当代世界的实际需要出发，从世界发展和人类进步的全局利益出发，而不是从概念出发，不是从某些局部的狭隘的私利出发，更不是从那种已被证明为违反历史潮流的霸权框架出发。

　　　　尽管海湾战争的烽烟还没有散尽，尽管一些国家和地区剧烈动荡，但是世界人民的共同利益和根本选择，决定了当代世界的主题是和平和发展。

　　　　我认为这就是历史的大趋势，这就是当代世界最大的实际，因而也就应当成为我们建立国际新秩序的根本出发点和归宿。

　　　　不错，古往今来，世世代代，人民总是希望和平和发展的。在这个意义上，也许可以说和平和发展乃是人类永恒的主题。但是我们讨论问