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论平等〔法〕皮埃乐勒鲁-第13部分
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我则宁愿深入问题的核心，探讨问题的本身。
因此我请求允许我继续研究我已经发表过的观点，即基督教不是别的，而是从古代城邦遍及到每一个人的东西，即耶稣的牺牲和他的圣体只是这种观念的象征。从这既定的关系中会派生出更多的其他关系，它们将会揭开耶稣的真正特征和真正使命。
确实，没有一个人胆敢承认圣体是基督教的缩影。那么我说圣体就是斯巴达以及所有古代希腊城邦遍及每一个人的平等之餐。。。。。
这平等之餐，正如我将要论证的那样，是古代所有立法。。。。
的基础，也是耶稣立法的根本。从这意义上说，耶稣只是模仿了先前的立法者。但是他和他身后的使徒们，尤其是圣保罗，把平等人之餐扩大到所有的人：这就是耶稣的光荣和创新。
我首先要论证我的第一个命题，即公共用膳曾是西方所。。。。。。。。。
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第 十 章１４１
有古代立法的临时性精神基础。尔后我将论证我的第二个命。。。。。。。。。。。。。
题，即耶稣创建的法规和他前辈们制订的法规之间的相似之处。
第 十 章
平等之餐，虽只局限于社会等级，却是西方所有古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐述：一、通过拉西第蒙①的斐迪西②；二、通过克里特岛③的安德里④；三、通过意大利古代人民多列安族的小亚细亚部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通过毕达哥拉斯的修士院；五、通过埃及士兵和传教士的共同生活。
大家听说过斯巴达的公共用膳；但几乎都对此持有两种错误的观念。
首先人们以为这正是斯巴达的一种特殊法规。
人们以孟德斯鸠的方式把斯巴达看成为某种陌生、奇特、古代独一无二的立法。
孟德斯鸠说：“当你们从莱库古传记里看到他为拉西第蒙人制定的奇特的法律时，你们便仿佛是在读《栖瓦楠布人的历史》。”
⑤（《论法的精神》第四章第六节）这
①古希腊城市名，即斯巴达。——译者②古代斯巴达的公共用膳。——译者③希腊岛名，位于地中海。——译者④即古希腊克里特岛人的公共用膳。——译者⑤一本类似托马斯。莫尔的《乌托邦》式的政治小说，该书于十八世纪初叶在荷兰出版。
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些法律，对于斯巴达人来说，并非如人们想象的那样奇怪，那样特殊；例如公共用膳，则是平等人的精神共同体的象征，以。。。。
及他们临时共同体的支柱。我们将会看到，这在所有的古代城邦中比比皆是。
其次，人们以为这种用膳仅仅是吃饭而已，即只是物质上的生活方式，家庭经济的安排之类的东西而已；这实在是一个很大的错误；这种用膳之所以具有共同性，乃是因为立法的精神代表着共同体，换句话说，代表着平等人之间的博爱。
斯巴达是一个什么样的城市？它是平等人的城市。斯巴。。。。。。
达人作为真正公民的社会名称究竟是什么呢？平等人。斯巴。。。
达，它是一万个平等人组成的城邦，统治着三万个没有平等。。。。。。。。
人头衔的拉科尼人和依洛特农奴以及奴隶们。这就是所谓的。
斯巴达：一种多么令人憎恶的不平等，一种其凶残性连大自然都感到不寒而栗的野蛮，如果你考虑组成拉西第蒙帝国并生活在这领土上的全体成员的话；可是，它也是一个十分博爱的样板，一个平等的样板，一个共同体的样板，如果单从真正的拉西第蒙人，亦即平等人的阶层的角度来考虑的话。
显然，斯巴达对于毕达哥拉斯，对于苏格拉底、柏拉图、色诺芬①、亚里士多德、芝诺②以及古代一切严肃认真的哲学
①色诺芬（公元前５６５—４７３）
，古希腊早期哲学家和诗人。
他认为人按照自己的形象创造了神，批判了多神教，主张神是唯一的，而且是永生不灭的。——译者②芝诺（公元前约３３６—２６４）
，古希腊斯多葛学派的创始人。
他引用了火的学说，认为自然现象是可以相互转换的，但认为人应顺应自然，服从命运。他认为感觉和意识是人对客观事物的反映。——译者
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第 十 章３４１
家来说，无疑是再好不过的，因而也可以说是令人鼓舞的城市。无论雅典，还是其它任何城市，在他们看来都没有它那样的声誉。斯巴达在他们的心目中成了神圣的令人敬仰的形象。正象罗马对于罗马人，耶路撒冷对于犹太人，现代罗马对于天主教徒那样。斯巴达法律的缔造者莱库古，使哲学家们觉得他披上了一层类似后来代表着圣者的大名所特有的光彩。
然而，在他们的目光里，斯巴达的这种神圣和莱库古的法规究竟从何而来呢？柏拉图为什么总在他理想的、据他认为只有在天国里，即在神圣理想中才能找到的完美典范的共和国里提到斯巴达呢？
为什么另一名苏格拉底的弟子色诺芬，在莱库古的全部立法中，只感到令人羡慕的神圣的完美呢？
为什么他口口声声说许多才智都是受朱庇特的启示而来的呢？
（《斯巴达共和国》）为什么全部古人都证明，阿波罗①本人和女祭司皮提亚②被视如曾给莱库古以指导的忠告，并用他们的神谕迫使拉西第蒙人遵循他的指示和捍卫这些指示呢？
③
① 阿波罗，希腊神话中的太阳神，宙斯的儿子。权力很大，主管光明、畜牧、音乐、诗歌等，并代表主神宣诏神旨。——译者② 皮提亚，代表阿波罗传达神旨的女祭司。相传她坐在三脚鼎上，头上戴着桂花枝，口中念念有词，以示天意的旨命。——译者③ 西塞罗说（《论神之本义》第一章）
：“莱库古利用德勒菲人阿波罗的地位以证实他为拉西第蒙人制订的法律。”普鲁塔克谈到莱库古在提出他的法律之前，他到德勒菲去，向阿波罗进行献祭。从这里他带回来了著名的神谕，而女祭司称他为“神仙们的宠儿，与其说是一个人，不如说是一个神。”
我们在希罗多德④那儿找到这条神谕，而在泰奥多莱⑤那里则更长。
④ 希罗多德（Ｈéｒｏｄｏｔｅ，约公元前４８４—４２５）
，古希腊历史学家。
在西方史学中有“历史之父”之称。——译者⑤ 泰奥多莱（Ｔｈéｏｄｏｒｅｔ，约３９３—４５８）
，希腊神学家。——译者
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事实上，这是由于所有这些法规内部包含着某种神圣的观念，一个从神明静修自身中汲取的神圣目的。
这观念，这目的，正是要确立人类博爱，亦即建立人类的真正社会。
莱库古法律的所有一切都围绕这个目标，而公共用膳只。。。。
是体现在这些法律里面的平等思想的标志。这些膳食不单是物质上的享受：它是一种祝圣仪式，用神学语言来说，它是一桩圣事；它是城邦圣事的标志。
如果某人不是一个平等人，他就不能参加；如果某人不是经常性地参加，他也不是一个平等人。出席公共用膳，按亚里士多德的说法，意味着授与。。。。
斯巴达公民的政治权利。
（《政治学》第二卷）因此一个斯巴达公民就是在公共盛餐上取得一席席位的人；这就是莱库古的全部立法精神所在。
让我们听听普鲁塔克①的话；当他谈完了莱库古提出的纯政治改革即设立元老院和监察官之后，他是这样继续说下去的：“第二点，在莱库古种种实施中最大胆的一点，就是平分土地。公民之间在这方面，存在着那样巨大的不平等，以致大部分人被剥夺了财产所有权，陷于贫困，他们成为城市的负担，而所有的财产却集中在一小部分人的手中。莱库古希望从斯巴达清除蛮横、嫉妒、吝啬、奢侈以及各届政府任期内两种最大的，也是最古老的弊病：财富和贫困。他说服斯
①普鲁塔克（Ｐｌｕｔａｒｑｕｅ，约４６—１２５）
，希腊传记作家和伦理学家。他的作品象柏拉图对话一样，涉及伦理道理、宗教、政治、教育、历史、文学等等。他主张上帝不灭，灵魂不死，力图挽回当时处于崩溃之中的希腊传统宗教。他的研究重点是关于道德的实践，并从历史、心理、社会的角度刻画了古希腊的许多人物性格。——译者
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第 十 章５４１
巴达人把全部土地归于公有，实行一种新的分配办法，今后在完全平等的气氛中生活，以便用功过的唯一标准判断一切差别，并且除了出自对邪恶必然的蔑视和对美德的必然崇敬以外，再不承认其他任何差别。
他立刻着手实行这种分配，把拉科尼亚的田地分成三万份，并分配给农村居民；同时，把斯巴达领域内的田地分成九千份，分配给同等数量的公民。几年以后，莱库古在一次旅行的返回途中，经过刚收割完了的拉科尼亚，当他看到一堆堆完全相等的谷堆时，他微笑着对陪同他的人们说，拉科尼亚好似几个兄弟刚刚分完了的一笔遗产为了消灭形形色色的不平等，他对动产也进行了分配。但是，预料到倘若他公开拿走这些财产，人们即使同意也会感到很难过，他就采用了另一种办法，并间接地对吝啬发起攻击。他首先开始取消金币、银币，只准使用铁币。
这种新币可以消除斯巴达的种种不平等。
最后，为了进一步消除奢侈享受并从根本上铲除人们的财富欲，莱库古建立了第三项法规，人们一致认为这是他最精彩的创举之一：即实行公共用膳。他逼迫公民们一道用膳，根据法律的。。。。
规定吃同样的肉这种公共用膳，克里特岛人称之为安德。。。。
里亚（Ａｎｄｒｉａ）
，而拉西第蒙人则称之为斐迪西亚（ｐｈｉｄｉｔｉａ）
，也许因为这可以使他们牢固地把善意和友谊结合在一起，斐迪西亚为斐利西亚（ｐｈｉｌｉｔｉａ）的近音，即希腊语中“爱”的意思；再则，也许因为他们习惯俭朴和节省，这在希腊语中的读音是斐多（ｐｈｅｉｄｏ）。但这决不意味着他们不能用其他的缀词加在这个词的第一个字母前面，这样爱迪西亚（éｄｉｔｉａ）变
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成了斐迪西亚，即希腊语里表示‘吃饭’的意思。
①每张桌子上有十五个人左右孩子们也一起吃饭；他们被领到那里好象被带进一所节欲学校那样，并将听取关于政府的报告等等。“
（《莱库古传》）
共同体、博爱、统一，毫无疑问这些是促使莱库古制定他全部法律的精神实质；这共同体、博爱、统一的标志就是公共用膳。所以柏拉图称斯巴达为最优秀的哲学城市，并认为希腊人中只有斯巴达人是孕育真正才华和真正科学（普罗塔哥拉②）的人们，在他的观念中，他把公共用膳不可分割地。。。。
和博爱联系在一起。一旦他描绘出共和国的规划蓝图并组织。。
军队士兵等级以后，他就大声疾呼：“让他们到开饭时，走进公共餐厅，让他们共同生活在一起，好象兵营里的士兵应该生活的那样。”
（《理想国》第三卷）
但是，这种象征博爱和平等的公共用膳习俗，是否只是斯巴达的特殊情况，只能在那里找到或在柏拉图想象的理想国里找到呢？不，斯巴达并非为个别情形，恰恰相反，人们可以肯定地说，古代各民族几乎早已普遍使用过这种办法，或
①爱迪西亚或斐迪西亚可能是希腊语φιωδια的结合，即“朋友们的公A B C D餐”
；可是这个词更可能与克里特人使用的安德里亚完全相近，并从希腊词“男人”
（φω）
、“勇敢地”
（ιφι）的第一个音节派生出来，就象安德里亚也由“男人”
E这个单词派生出来一样。
②普罗塔哥拉（Ｐｒｏｔａｇｏｒａｓ，约公元前４８５—４１０）
，古希腊智者学派代表人物，思想家，政治活动家。他参与制订法律工作，认为奴隶主民主制是最好的国家形式。他继承了万物皆变的思想，在认识论上，他过于强调感觉的作用，认为“知识就是感觉”。他的哲学思想具有怀疑论和相对主义的倾向，但这种相对主义在当时是对传统宗教观念的否定，故具有一定的积极意义。——译者
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第 十 章７４１
至少说所有立法者都曾规定了这种办法，作为人与人之间的宗教警察的标志。
亚里士多德向我们指出的这种办法可以追溯到远古时代，他把这种习俗和建立等级制度并列在一起，可想而知，它也同样是十分古老的。他间接地指责柏拉图把公民划为不同的社会等级和把某些社会等级或阶级组织的共同体作为他的天才发明，他说：“作为政治哲学，必须把个人划分为不同的阶级，一边是军队士兵，另一边是劳动者的这种做法并非是当代发现，也不是最新发明。它迄今还在埃及和克里特岛存在着。
据说，前者是由赛索斯特里①法律，后者是由米诺王法律建立起来的。公共用膳的建立远及古代，在克里特岛可以。。。。
追溯到米诺王统治时期，在意大利可上溯到更加遥远的年代。
这后一个国家中相传有一个名叫意大侣斯的人，成为安诺特里的国王，由此安诺特里人改换了他们的名称，变成今日的意大利人。有人还说意大侣斯使过去从事游牧的安诺特里人变成农民，还说在其他法规中，他为他们制定出关于公共用。。。
膳的规定。时至今日，仍有某些乡区保存着意大侣斯法律的。
这种习惯。
它在第勒尼安海沿岸的居民奥必克人中继续存在，他们还称呼着安索尼人古老的雅名。沿着爱奥尼亚海湾和依阿毕及海岸名叫西尔蒂斯之国的肖尼人也有同样的情形。此外，大家知道肖尼人的祖先就是安诺特里人。公共用膳因而。。。。
诞生于意大利；划分阶级却来自埃及，因为赛索斯特里远远
①赛索斯特里（Ｓéｓｏｓｔｒｉｓ）
，古埃及第十二王朝时期三位国王的称号。——译者
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先于米诺王。况且大家认为多少世纪以来，人类的天才曾多次相遇，或者说得更确切些，不计其数地相遇：共同的需要提出了满足这些需要的共同方法；人们对于一系列风尚特有的想法，也同样反映在政治法规之中。在这问题上，一切都显得十分古老。“
（《政治学》第四卷第九章）
尼布尔①（《罗马史》第一卷）认为亚里士多德不得已写出的关于古代意大利的全部这些珍贵资料，是从先于他一百年左右的、哈利卡纳苏②的德尼斯③和斯特拉波④经常谈到的锡腊库斯历史学家安底奥修斯⑤的著作中抽出来的。
但是，无论亚里士多德吸取的源泉怎样变化，对于这种论断，即公共。。
用膳在意大利可以追溯到远远先于克里特岛法律的年代的说。。
法，我们会有什么看法呢？众所周知，莱库古的立法是从米诺王那里因袭过来的。但是，我们在莱库古立法上牢牢抓住一端的这根链子不是如亚里士多德所说的那样，可以追溯得更远吗；那末亚里士多德对我们提及的意大利古老立法和克
①尼布尔（Ｎｉｅｂｕｈｒ，１７６—１８３１）
，德国历史学家，曾任普鲁士驻罗马使节及柏林大学和波恩大学的罗马史教授，他的主要著作是《罗马史》。——译者②哈利卡纳苏（小亚细亚）闻名于世，是由于加里亚国王摩索拉斯的陵墓成为古代世界的七大奇观之一，墓顶有国王与王后乘四马战车像。这里也是德尼斯和希罗多德的故乡。——译者③德尼斯（Ｄｅｎｙｓ，约公元前一世纪）
，古希腊历史学家和批评家。著有《罗马考古学》等。——译者④斯特拉波（Ｓｔｒａｂｏｎ，公元前约５８—２５）
，希腊地理学家。研究民族起源，迁移，帝国形成，人与自然的关系等。——译者⑤安底奥修斯（Ａｎｔｉｏｃｈｏｕｓ，约公元前１３０—前６８）
，古希腊历史学家和哲学家。是费龙的弟子，学术上主张回到柏拉图的观点上去。——译者
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第 十 章９４１
里特立法之间又存在着什么关系呢？根据我们的看法，意大利立法虽然紧接在克里特立法前面，意大利立法仍然没有与其连结在一起。当亚里士多德证实意大利的古代风俗先于米诺王，并非直接来自克里特岛的时候，他并没有错；尽管如此，我们觉得它仍然和克里特立法具有密切的连系。这是因为米诺王立法本身，正如古代查有实据的证据所能表明的那样，就是古代立法的发展，它与达克底勒－衣岱人一起从腓立基出发，经过连续多次的迁徙，过渡到希腊和意大利。正是达克底勒人的立法初步开化了希腊和意大利。事实上，希腊和意大利的传统表明宗教和人类文明是在腓立基和克里特岛上诞生的。
农神萨多林①从腓立基来到意大利安身。
在克里特岛上，居雷特人或高黎邦特人，即传教士等级取代了蒂唐人的军队士兵等级，如同德落伊人并入高卢人，玛什人并入波斯人，萨里人并入萨班人一样，他们把年青的朱庇特神从他那盛怒的父亲萨多林那里救了出来。有关萨多林和朱庇特的古希腊和古意大利宗教似乎使我想信，它在古代的立法中已经产生了最初的根源，它一旦传入希腊和意大利，就可用来教育和开化这些地区的野蛮居民。看到米诺王立法以如此明显的方式发展他关于等级阶层结社的原则，我得承认，我。。。。。。
不禁认为，这种观念同样出现在先前的文明中，即出现在萨多林和朱庇特的文明中。这就清楚地阐明了亚里士多德为我们指出的存在于古代意大利和古代克里特岛的显著的一致性。亚里士多德说，意大利本身的名称是同公共用膳这一法。。。。
①萨多林，古希腊罗马神话中的农神，主管播种和葡萄园。——译者
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０５１第二部分 过去
律一起由一位名叫意大侣斯的国王给予安诺特里人的，这使人想起神圣的衣岱，达克底勒人是由此而取名为衣岱人的。
这又清楚地阐明了在萨多林统治时期的辉煌世纪里，他为罗马文明确定了范围和起点，因此萨多林人早就保存着他的画像。
我不得不补充说明，我在阅读希罗多德时注意到一个离奇的事实，它使我对这个问题有了一些了解。
我们刚才提到，亚里士多德特别在具有公共用膳的意大利平民中列举了居住。。。。
在大希腊境内，处于意大利最南端的肖尼人（希腊文为α）。大家知道在这些肖尼人的对面，在亚得里亚海湾的F G B C E另一端，恰巧是埃皮尔的一个省，那里的居民也叫做肖尼人或夏尼人（α）。著名的多都纳森林就在埃皮尔的这部分F G B C E地区。据说，在这里古希腊人长时期食用橡栗为生，他们因接受朱庇特的神谕而早已开化，却被荷马和索福克勒提及的一种名叫赛尔的隐居修士们所诋毁。然而，这些并不是古代提及的唯一的肖尼人。希罗多德也提到了小亚细亚的戈尼人或高尼人（根据原稿，写成αιι，ωιι或αωιι，以H B G B G H F B G及地理学家们通常使用的Ｃａｕｎｕｓ或Ｃｏｎｕｓ）
；他所转述的有关他们的一些背景使我相信，尽管由于字体上的差异，希罗多德提到的高尼人就是一种类似埃皮尔省的夏尼人，并和大希腊的肖尼人属于同一种民族。
他说：“这个民族的法律同其他民族的法律区别很大，也与他的邻族（加里人）不尽相同。
因为对于高尼人来说，世上最美好的事莫过于聚集在饭桌前，按年龄和友谊组成小组，不分男女和孩子，在一起痛饮。“希罗多德补充写道，这些高尼人吹嘘他们出身于克里特岛。在被小亚细亚的高尼人看作为高尚的宗教法规的公共洒祭中，
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第 十 章１５１
闭眼不看自称来自克里特岛的民族的公共用膳，我觉得是很。。。。
困难的；与此相仿，在这个部落和大希腊肖尼人之间，看不出两者之间存在的联系也是不可能的。公共用膳的这个特点。。。。
给希罗多德的印象很深，使他感到这正是识别该民族的标志。
根据亚里士多德的报告，它同样是识别意大利肖尼人的标志。
我得承认，这个特点使我深信高尼�
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