友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
次第花开-第17部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
哥宁活佛多年来以病残的形象示人。正因为如此，他才得以在艰难动荡的年代里持续闭关修行，并一直坚守在札熙寺旁。其实那时寺庙已经没有了，经堂被毁，人员四散，但就算残垣断壁他也要坚守，也要等待，否则很多人会找不到回寺庙的路。
像我这样独自闯去拜师求学的孩子应该很少吧。哥宁活佛慷慨地收留了我，供我衣食，教我佛法。当时一些僧人聚集在札熙寺附近传讲佛法，举行法事活动。我在听受哥宁活佛教诲的同时，有幸加入他们的行列。这使我此生第一次过上了理想中在寺院闻思修行的生活。
我初见哥宁活佛那天，缘起殊胜，活佛圆满完成了一段长期的闭关修行。当日正好出关，札熙寺得知消息的几位上师都赶回寺庙举行会供。其中一位便是多吉秋炯仁波切，哥宁活佛特意请他为刚到的我进行长寿佛灌顶。
我的第一位金刚上师多吉秋炯仁波切一生的经历富有传奇色彩。他出生于新龙地区，早年不信因果，做过猎人，屠宰过牦牛。三十几岁始觉因果不虚，对自己过去的行为深生忏悔，发愿从此改头换面、重新做人。他在嘎陀寺闻法多年，又在多吉扎等寂静处闭关修行四十余载，专修光明大圆满。
仁波切生活简单至极，除了收取少量糌粑以维持生命外，从不收受信众其他的供养。就是这一点糌粑，他也一定要等自己再没有任何东西可吃的时候才收取，所以每次恰巧能供养他糌粑的人都会成为周围信众羡慕的对象。他离群索居，常去山坡上为羊群念经说法。久而久之，人们便把经常听他讲法的那些羊称为“多吉秋炯的羊”了。
仁波切比哥宁活佛年长三十多岁，二人却相交莫逆、情谊深厚。当年正是因为折服于哥宁活佛的学识和性格魅力，仁波切才决定追随活佛守护札熙寺，弘法利生。
1979年，哥宁活佛四十二岁英年早逝，多吉秋炯仁波切痛不欲生。他说：“本以为我会走在活佛前面。这么好的人，这么年轻就走了！众生的福报太浅啊！现在我留在这个世界上已经没有太大意义了。”不久，仁波切也示现圆寂。
他一生修持光明大圆满的成就这时才向世人显露：由于法体缩小，他戴的五佛冠从头上滑落到肩部又滑落到腰间，最后仁波切比普通人都更加高大魁梧的身体缩小到一尺左右。在场的人还听到天乐，看见光团、彩虹等瑞相。法体荼毗后出现大量吉祥舍利。
上师用他一生的经历向我们宣示了无上大圆满法不可思议的功德和力量，哪怕是一介凡夫，哪怕罪孽深重，只要对密法和上师具足信心，励力忏悔，精进修持，就一定可以成就、解脱。
我到札熙寺后依然顽皮，虽然有哥宁活佛袒护，还是时不时受到寺庙管家的训斥。因为经堂被毁，法事活动只能将就在寺庙的厨房里举行，参加的人稍多一点就显得拥挤不堪。我年龄小、资历浅，凡举行活动都由我来当小却本，负责摆放、抛撒食子、供品。开法会用的长号等法器摆在地上，按理说我每次出来进去都应该绕道而行，但由于拥挤，也由于懒惰和调皮，我有时会端着盘子从上面跨过去，管家看见总要把我教训一顿。
开法会时，招福彩箭通常也由我来拿。可有几次，法会开到中途，该彩箭上场了，却怎么也找不到彩箭。原来我扛着彩箭偷跑出去玩耍，走得太远，玩得太高兴，竟把法会的事给忘了。
我一方面贪玩调皮，常做出让管家摇头的事，另一方面却又好学上进，不但闻思佛法积极，对相关活动的仪式、程序和技艺也很感兴趣。记得我初到札熙寺，看见寺里的小活佛和小扎巴聚在厨房里，有的念经，有的吹号，有的敲鼓，人人都有技艺在身，心里非常羡慕。那时我觉得自己是天底下最悲惨的人了，什么都不会。我决心努力学习，要像其他小扎巴一样，法会上十八般技艺样样精通。
赤诚嘉参堪布非常喜欢我。他出身贵族家庭，性情淡定，对世俗生活毫无兴趣。堪布一生历经坎坷，受尽不公平待遇，却永远是那样温文尔雅、谦卑柔和。据他说，多蹇的命运恰是他解脱的最大助缘，因为面对打击、折磨，他没有一天放弃过修持菩提心。
有一次，他带我去附近村里一户人家超度亡灵。亡者的尸体横在屋子中央，本来不大的房间就更加转不开身了。我仍然是负责抛撒食子，进进出出都得绕着走。后来我终于忍不住，故伎重演，趁无人注意，捧着食子从亡者身上跳了过去。赤诚嘉参堪布看见了却没有批评我，过了一会儿才把我叫到一边，指着亡者小声对我说：“阿布，恭敬一点吧，他也是出家人呢。”
堪布是个快乐的人，出外传法带上我，最爱给我表演变戏法的游戏，每次都要从他的嘎物盒里“变”出一件加持品作为礼物送给我。
根本上师多吉秋炯仁波切圆寂，对堪布来说是巨大的打击。原本体弱的他一病不起，很快也追随上师而去。
短短几年间，我的三位恩师相继离世，带着无限的遗憾离开了人间。他们没有等到札熙寺恢复的那一天。
哥宁活佛圆寂时不到四十三岁，赤诚嘉参堪布四十七岁，都是正当壮年，而我印象中他们却都是老喇嘛了。不知是因为我那时年纪太小，看谁都觉得老，还是他们的一生遭受了太多苦难和折磨，所以过早地衰老、辞世。
失去导师，失去依怙。苦难让我迅速成熟起来。直到这时我才开始明白为什么赤诚嘉参堪布每次讲到上师功德、众生痛苦等内容时，都会痛哭流涕。上师的眼泪终于流进我那颗顽劣的心里，从此我的心里也有了泪。
离开札熙寺后，我到甘孜扎阔跟随根容堪布学习《入行论》和《普贤上师言教》。堪布在札熙寺获得学位并一直致力于为寺庙培养僧才，寺庙解散后，他才到扎阔。他很器重我，对我的法恩极大。后来我去佐庆熙日森和喇荣五明佛学院继续求学，堪布则回到札熙寺，继哥宁活佛之后，承担起护持寺庙的核心重任。在根容堪布的带领下，札熙寺终于开始恢复、重建。
堪布一面主持寺庙建筑的修复，一面督促回归的僧团精进闻思，并倾尽全力为僧众修行提供助缘。在他不足十平方米的住所内，常年有五六位僧人在他的指导下共修五加行。他吃住全包，免去了修行者的后顾之忧。
我在外求学期间，每次回家乡都必回札熙寺看望上师和道友，其中最主要的就是见根容堪布。
我知道上师们在世间的停留有多么短暂，每一次见面的机会都无比珍贵。然而，分别还是来临了。
札熙寺修复工作开始不到两年，根容堪布积劳成疾，示现圆寂。临终前，他派人到五明佛学院，请我务必回去见他一面。我没有想到这么快又一位上师要离我而去。匆匆赶到上师身边，他让我握住他消瘦的手，对我说：“不论你将来走到哪里，都不要忘记札熙寺，一定要尽力帮助札熙寺。”
根容堪布圆寂是在1985年。至此，札熙寺德高望重的老一代活佛、堪布全部圆寂了。一时间，没有人再有足够的威信把整个寺庙凝聚起来。
那时我二十三岁，正在喇荣五明佛学院跟随大恩根本上师法王如意宝学习。我从来没有忘记札熙寺的恩师们，但我既非活佛又非堪布，只是一个普通的出家人，我不知道怎样以及何时才能帮助了却他们的心愿。
年轻的我心满意足地跟随在法王如意宝身边闻思修行，无忧无虑，那是我一生最快乐的时光。我常想：我们是多么不幸，无数珍宝般的上师过早地离世，如流星划过夜空，我们只能遗憾地看那璀璨光芒隐没的痕迹。然而我们又是幸运的，至少法王如意宝留下来了。因为他老人家在，我这个四处找寻佛法的游子才停止了漂泊。
很多年后，我突然明白一个道理：哥宁活佛、根容堪布之所以把寺庙振兴的希望寄托在我身上，是因为我将遇见并依止法王如意宝，凭借法王如意宝不可思议的福德力，札熙寺将得以复兴。
法王是众生的如意宝。凭借他不可思议的福德力，雪域高原无数寺庙、经院得以复兴，无数新道场得以建立。他老人家一直关心着札熙寺，并通过我对寺庙的发展给予指导和建议。
1985年，札熙寺部分僧侣响应法王如意宝的号召，对寺庙进行整顿。
其实，为了保持僧团的清净无染，自佛陀时代开始就不断对僧团进行过整顿，两千余年来一直坚持这一传统，将来也仍会继续。即使如此，这次整顿还是引发了一些纷争，拥护整顿的人备受打击。
法王如意宝曾叮嘱我：对于那些在最艰难的时刻给予我们支持的人，永远不要忘记他们的情义。
经过近十年的反复、曲折，札熙寺终于圆满完成整顿，寺内外面貌一新，处处井然有序，僧团戒律清净。人们到这时才完全体会到法王如意宝力排众议、推进整顿的良苦用心，无论僧侣还是在家信众都对法王如意宝生起了坚定的信心。
他老人家观察到在这种情形之下，我回玉隆阔地区弘法利生的机缘已经成熟，于是命我回家乡修建道场，教化民众，利益众生，并对札熙寺的发展鼎力相助，以报答他们患难与共的一份情义。
1994年春，法王如意宝在多康地区二十几个州县弘法期间，不辞辛苦专程到札熙寺，为那里的僧侣和周边信众传讲佛法。当时法王如意宝的声望如日中天，他莅临的每一处道场都成为藏地民众虔敬顶戴之处。任何一座寺庙若能迎请到法王如意宝，都会感到无比的荣耀。法王如意宝的驾临无疑是对札熙寺的重要护持。
1998年，札熙寺因所在地地表沉陷而迁往新址。寺庙大经堂竣工时，法王如意宝特赐名“吉祥显密兴盛洲”，祝福并授记了札熙寺日后的兴盛。
佛法的弘扬不仅需要寺庙、道场这样的物质载体，更需要系统闻思、通达三藏、持戒精严的僧才。在札熙寺经堂重建的同时，我提出建立佛学院的设想，得到法王如意宝的极力赞成。他说：“建设佛学院，不仅有利于札熙寺的长远发展，而且有利于培养、输送人才，弘扬佛法，普利天下。”
2003年，札熙寺佛学院落成，法王如意宝非常欢喜，对其将来的发展寄予厚望，在郑重观察缘起后，为佛学院命名“圆满尊胜洲”。
如今，札熙寺及其佛学院的规模和影响力超过了历史上的任何时期。如果没有法王如意宝的支持，札熙寺不会有今天。如果哥宁活佛、根容堪布，还有其他的上师们活到今天，他们一定会欣慰的。
今天，我又站在了老札熙寺的残垣断壁前，一如我十四岁那年。
当时还坚持屹立在废墟旁的哥宁活佛的小屋和寺庙的厨房，如今已不在了。根容堪布修复、法王如意宝讲法的经堂也不在了。多吉秋炯仁波切的木屋只剩下摇摇欲坠的框架。
上师们都已离去。老一辈人几乎走光了。我也从札熙寺最年轻的扎巴之一，变成了札熙寺的老喇嘛。
桑烟袅袅升起。圆满尊胜洲佛学院的年轻僧侣们供起了护法。祈愿违缘尽除，佛法广弘，一切众生悉得解脱。
似水流年中，一代代人老去，一代代年轻人又回来，为了同一个嘱托和心愿：护持佛法，护持众生。
希阿荣博
2009年9月9日完成
第三章 放生问答
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼大恩上师法王如意宝！
十几年前我在汉地弘法时，曾有居士向我提出有关放生的一些问题。当时的问答后来被整理成文字放到网上，但我一直没有注意这些文字，这次成利措居士促成正式出版相关文章，请求我重新看一看《放生问答》，这一看发现不少问题。由于我当时汉语表达能力有限，并且时间仓促，听众和记录者在理解上也有一点误解，种种原因，使整理过的问答录中某些内容模糊不清，没有很好地解答提出的问题。于是，我对此作了纠正、补充，并对一些问题进行了调整和删减，希望修订后的《放生问答》能更好地帮助大家澄清放生过程中遇到的疑问。
问：什么是放生？
答：放生，顾名思义，就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来，让它们活下去，还它们以自由。不管你是不是佛教徒，也不管你有没有宗教信仰，你都可以放生。对一位大乘佛教徒来说，因为他关注的不仅是帮助其他生命远离眼前的危险，他还希望众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦，所以他不满足于单纯地把鱼虾放游江海、让飞鸟回归山林。他要充分利用放生的宝贵机会，通过佛教的放生仪轨，使被放的生命与佛法结上缘，在它们的相续中播下未来解脱的种子，这样，这些生命便能得到暂时和究竟的利益。
问：放生的意义是什么？
答：从被放生者的角度说，它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦，如果是按照佛教仪轨放生，则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法，接触到甘露水甚至系解脱，并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。
从放生者的角度说，我们通过如理如法的放生培养菩提心，迅速积累福德和智慧资粮。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”积极放生也是在创造善知识长久住世的殊胜缘起。
问：小乘与大乘在放生方面是否有区别？
答：阿底峡尊者说过，大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮回的痛苦，他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去，永断生死，入于涅槃，他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是没有慈悲心，不是不关心其他生命的疾苦，只是他的慈悲心还没有深广到为了众生离苦得乐而不顾自己是否解脱的程度。大乘修行人虽然也深刻体会到轮回的痛苦，也对这轮回中的一切毫无眷恋，但是他希望一切众生究竟成佛，而不是自己独自解脱。大小乘在发心上的这种差别也反映在放生中。
问：同样的钱，我们怎么样更合理地用于放生？
答：不存在合理不合理的问题，只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施，比如花两千块钱放生一头牦牛好呢，还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢？是放这种鱼好呢还是放那种鱼好？这个真的很难说，关键看发心，要把帮助众生解脱痛苦放在第一位。其实你在这样比较权衡的时候，你关心的已经不纯粹是牦牛或鱼的福祉，你还很在意放生活动是否能在最大限度上满足你的目的，比如，完成承诺的放生数量或者获得更大的功德。放生时一味追求数量，弃大舍贵、择小选贱是不可取的。慈悲心、菩提心的首要层面是平等，如果只放个头小、价格便宜的动物而故意避开那些大的、贵的，或者只挑好存活、生命力强的动物，就不平等了，很难圆满四无量心、菩提心的修持。
总之，放生时最好不要带着拣择的心事先想好要买何品种，应当遇见什么，就买什么放生。
问：众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？
答：首先，哪怕只能帮助一个生命减少痛苦，我们的努力都不会白费，都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就像阳光虽遍照世界而盲者却看不见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能买下所有的生命来放生。众生无边誓愿度，重要的是我们有这个发心，然后尽自己的能力去帮助众生。
问：集体共修放生的意义？
答：集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分，而是每人都能得到全体的功德，这在经书里是有记载的，比如大家共同放生一亿条生命，凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善法本身就不可思议，若再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够让我们迅速清净业障、积累广大资粮。
问：放生时因条件所限，能否请别人替我放生？
答：如果发心清净，真心随喜，出钱请别人代为放生与自己亲自放生，功德应该是一样的，这么做也是如法的。不过，条件允许的话，最好还是尽量亲自放生，身语意三门圆满之善业具有极大的利益，所以不可轻视。
问：我们放生购买动物时，与商贩打交道应该注意什么？
答：尽量不要提前向商贩明确表示或暗示将要买生放生，这样他们就无法通知亲朋好友带上捕捞工具事先赶往放生地点，等待放生活动结束后捕杀动物。
问：母鱼肚子里的鱼子有没有生命？
答：生命的诞生需要有神识的加入。母鱼肚子里的鱼子，有些是有生命的，有些没有，但我们普通人很难辨别。放生鱼子时应该也放生了很多生命，而破坏它们可能也损害到了生命，会有很大罪过。《地藏菩萨本愿经》上记载光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西，最后堕落恶道受报。
问：怎样观察选择好的放生环境？
答：要尽量找安全的地方放生，尽量避免放生动物再度遭到捕杀。比如，不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场，这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的，我们把动物放进去，它们很快又会被捞上来送进菜场、餐馆。前几天我碰巧遇到几名美国佛教徒拎着几袋刚从市场买来的鱼准备在一家饭店大堂的水池里放生，饭店的保安马上过来阻止，我不知道美国的情况，但根据我的经验，在成都即使保安不阻止，那些鱼放进水池也很快就会被人捞上来吃掉。后来我们开车把这几位好心的外国人带到一条河边，帮助他们顺利地放生了鱼儿。
我们还应该观察物种生存的环境，比如故意将野兔置于人多的地方，水鸟放于山地，鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。
放生的环境最好适合念诵和举行放生仪轨。前面我们讲了，放生过程中，法布施至关重要。
问：如果动物放生以后，活不了很久，要不要放？
答：在经过细致的观察后，还是放了好。因为我们找不到一个完全不死的地方，重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。此外，放生不仅是对有情的无畏布施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦，更重要的是对有情的法布施，在他们的相续中种下解脱的种子，使他们未来一定能解脱轮回的痛苦。
问：对菜市场上一些将要被宰杀的动物，我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗？
答：很好，有很大的功德，随喜这样的行为。最好在这样做的同时，为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。
问：我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈（尤其春天），这样会不会是分别心？
答：是分别心，但是这种分别心非常有意义。对越是痛苦的众生，佛菩萨的悲心越是深切。
问：放生的动物，有些已经严重受伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
答：有这（：文）种想法是因为（：人）没有真正平（：书）等地看待众（：屋）生。如果说我们的亲人受伤、生病，我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我们会尽全力去救他们，哪怕能延长一天生命也好。大乘佛子应该把对亲友的这份慈悲逐步扩展到所有众生身上。
我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程，而只是把它看做一种宗教的、集体的活动，所以才会产生这样那样的疑问。如果我们真的用心去做，去修心，很多问题都不成为问题。
问：每个人都戒杀放生，将来这个世界上动物会不会太多，成为禽兽世界？
答：万物的生存各有因果业缘，共业别业各不相同，所以不会出现你说的那种情况。
问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
答：一般的情况是要专款专用，放生的钱就用来放生，不要挪作他用。
问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
答：杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场的水产畜禽区，你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印象，在那里站上一会儿，你大概都会受不了。想想那些以杀生为业的人，他们可是成年累月在那种环境里生活。他们忍受如此的折磨，目的却是为了不停地造恶，而造恶的果报是更惨烈的痛苦。这是一个令人痛心的恶性循环。劝人摆脱这种恶性循环，不是很好么？不做杀生的职业，对今世和来世都有很大的利益。
问：我发心放生，应该如何做？
答：可以用少量的钱随时看到需要救度的有情随时放生，也可以筹够一定金额后一次多放一些。初发心放生者，也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。
问：提到放生，很多人都不屑一顾，为什么？
答：社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为，也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的，他们也低估了自己身上善的潜力。最近一次我们在唐山附近放生，参加的人很多都不是佛教徒，有些人以前从来没有放过生，他们说平时看见餐桌上的螃蟹从来不觉得可怜，但是那天看见一箱箱螃蟹被五花大绑，想起这种动物长了那么多腿却一辈子�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！