论人的责任〔意〕马志尼-第10部分

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　　　　由产生出你们享受政治自由的权利，产生出你们为自己争取这种权利并使之不受侵犯和不让别人限制这种权利的责任。

　　　　你们是能够接受教育的。在你们每个人身上都有一定数。。。。。。。

　　　　量的才干、智能和合乎道德的倾向，只有教育方能赋予它们生命和活力，否则它们就枯燥无味，发挥不了作用，或者说只会昙花一现，不会正常发展。

　　　　教育是心灵的食粮。正像物质的和有机的生命没有营养就不能成长发育一样，精神的和智能的生命也需要外界的影响以求得充分的发展和表现，并且必须至少吸收别人一部分的思想、感情和抱负。个人的生命像植物一样萌发，在同一块土壤上各有各的存在方式，各有各的特性，靠一切生命所

　　　　①该隐为《圣经》中亚当的长子，曾杀害他的弟弟亚伯。参阅《圣经。旧约》，《创世纪》，第４章。——译者

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　　　　６０１论人的责任

　　　　共同得到的营养成分而成长起来。

　　　　个人是人类的一株幼苗，在整个人类的力量中加强和更新它自己的力量。这种加强和更新工作靠教育完成，而教育则把整个人类进步的成果直接或间接地传给个人。所以，不仅因为教育是你们生活中的一种必需品，而且因为教育是与你们的全体同胞以及与过去历代。。。

　　　　同胞交流思想感情的一种神圣手段，因此你们必须尽可能地获取教育，受德智两方面的教育，因为它一定会包含和培养上帝作为开花结果的种子所赋予你们的全部才干，并定然会在你们个人生活与人类集体生活之间形成和维持一种联系。

　　　　为了使这种教育工作更快地完成，为了使你们的个人生活与所有人的集体生活、与人类生活联系得更加牢靠、更加密切，上帝已使你们成为基本上具有社会性的人。各种低级生物，即使同大自然没有其他联系，而只同物质世界的一些因素有联系，也能独自生活，但你们却不能。每走一步，你们都需要你们的同胞，如果你们不靠他们的工作来帮助自己，你们就不能满足生活上最起码的需要。虽然你们由于和自己的同胞交往而比其他各种生物优越，但一旦处于孤立状态，在力量方面就不如许多动物，就变得软弱无力，难以发展，无法圆满地求得生存。你们心中种种十分高尚的抱负，诸如对祖国的热爱，以及其他那些不大合乎道德标准的愿望，诸如追求荣誉和喜欢听人赞扬的欲念，都说明你们有一种天生的倾向，想要把你们的生活同你们周围千百万人的生活联系起来。因此，你们生来就是要求同别人交往的。这种彼此联系。。。。。

　　　　的情况使你们的力量成百倍地增加，把别人的思想变成你们的思想，把别人的进步变成你们的进步，并通过人类大家庭

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　　　　论人的责任７０１

　　　　的友爱情谊和不断增长的团结精神来提高、增进和净化你们的品质。你们与同胞们的联系越广泛、密切和全面，你们在个人前进道路上就走得越远。

　　　　生活的法则如果不通过大家齐心协力的合作，是不可能。。

　　　　完全实现的。对于这个法则某一部分的每次巨大进展和每次。。

　　　　发现，历史都显示出人们交往的相应扩大，民族与民族之间更广泛的接触。当早期的基督教徒开始宣扬人性的一致性以反对承认两种人性、即主人和奴隶两种人性的异教哲学时，罗马人已经佩带着他们的鹰徽进入欧洲所有已知的民族中间。

　　　　在教皇制——今天成了祸害，但在最初几个世纪却是有益的——开始宣布精神力量胜过世俗力量之前，我们称之为野蛮。。。。。。。。。。

　　　　人的入侵者已经促使日耳曼民族世界和拉丁族世界有了频繁的接触。在适用于各国人民的自由思想已经提出了目前激励着欧洲并注定要获得胜利的民族性概念以前，法国大革命的战争和法兰西帝国的几场战争已经唤醒了直到那时为止仍与欧洲其他部分隔离的那部分人即斯拉夫人，并号召他们采取行动。

　　　　最后我要说，你们是有进取心的人。。。。

　　　　古人所不知道的“进步”这个字眼今后对人类来说将是神圣的。它包括广泛的社会、政治和宗教方面的改革。

　　　　古人，即信奉古代东方异教的人们，相信命运、机会和一种神秘莫测的权力，即专横地处理人类事务的权力，它交替地进行创造和破坏，无人能够理解、推动或加速它的行动。

　　　　他们认为，人类没有能力在我们的地球上建立任何持久和不变的东西。他们认为，各国人民注定要永远在一些人所描述

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　　　　８０１论人的责任

　　　　的如下范围内活动：他们兴起，上升到掌权的地位，然后下降到老年，直至命中注定的死亡。他们由于孤陋寡闻，对本国甚至往往对所居城市以外的历史一无所知，因此把人类只看作是人的聚集体，缺乏共同的生命力或生活法则，只根据个人的沉思默想产生其对生活法则的种种看法。这样一些学说的结果是倾向于接受现有的事实，不肯费神也不希望改变。。

　　　　它们。当客观条件已经造就出一个共和政体时，那些时代的人们就成为共和主义者；当专制制度统治时，他们就成为惟命是从的奴隶，对进步漠不关心。但由于他们发现各处的人类大家庭，不管是在共和政府统治下还是在暴政统治下，都像东方那样分成四个等级或者像希腊那样分成自由民和奴隶两个等级，他们便接受这种等级的划分，或者接受关于把人分成两类的信仰；甚至希腊最有权威的两位智者柏拉图和亚里士多德也接受这一点。在这样的一些人中间，你们的阶级是不可能获得解放的。

　　　　根据耶稣的言论创立的一种超过古代东方异教的一切信仰的宗教的人们，模模糊糊地预见到了但没有理解进步这个。。

　　　　词所包含的神圣思想。他们理解人类的团结、生活法则的统一和人类至美至善的意义，但是他们不了解上帝赋予人类完成其使命的力量，也不了解必能完成那项使命的办法。他们。。

　　　　只限于从个人沉思默想中推断出生活的法则。对于作为集体。。

　　　　的人类，他们始终茫然无知。他们承认有一种天命，用它代替古人那种盲目的宿命论；但他们承认天命是个人的保护者，而不是人类的法则。他们的精神状态处于下列二者之间：一是他们心中的至美至善的宏伟思想，二是个人短暂的悲惨生

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　　　　论人的责任９０１

　　　　活的感受；因此这种精神状况需要有个介乎两者之间，即介乎上帝与人类之间的中间环节。由于没有理解关于人类集体的思想，他们便求助于一种神灵化身的想法。他们宣称，对这种化身的信念是人们得救、获取力量和皈依上帝的唯一源。。。。

　　　　泉。

　　　　他们并不怀疑上帝通过人性不断给人类以启示，但他们相信在特定时刻上帝特别恩宠所给予的及时的和单独的启。。。。。。

　　　　示。他们看到了由上帝体现出来的把人们维系在一起的那种纽带，但没有看到由人性所体现出来的把他们在世间维系在一起的那种纽带。世代交替的过程在那些感觉不到一代人如何影响另一代人的人们看来没有什么重要意义，因此他们习惯于漠视世代交替的情况，竭力使人同世界分开，同那些涉及整个人类的事物分开，他们终于把人间——他们将它丢弃给现有势力——称为赎罪的场所，使之与人类可以凭美德和信仰攀登的天堂相对立，但如果不靠美德和信仰，人类将永远被放逐于天堂之外。他们认为，启示在特定时期才立竿见影，于是断定什么事情也无法使启示有所增益，并且认为这种启示的贮藏所是确实可靠的。他们忘记了。耶稣在一个庄严的时刻，怀着对未来的崇高直觉曾经说过：我还有好些事。。。。。。

　　　　要告诉你们，但你们现在担当不了。

　　　　只等真理的圣灵来了，他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　会引导你们明白一切真理；因为他不是凭自己说的，乃是把。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　他所听见的都说出来。

　　　　①。。。。。。。。。这些话预示着对进步的看法，预示着要通过人类不断显示真理；从中还可以看出对一种说法的肯

　　　　①《圣经。旧约》，《约翰福音》，第１６章，第１２—１３节。

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　　　　０１１论人的责任

　　　　定，即重新觉醒的罗马将以共和国法令前面写的“上帝和人民”这几个字献给意大利。但是持有中世纪信仰的人是理解不了这一点的。时机尚未成熟。

　　　　继异教信仰之后的那些教义都是建立在刚才所说的基础之上的。显然，你们在人间的解放不能依靠这些观点。

　　　　在耶稣讲了我刚才引用的那段话１３００年之后，一个人，一个意大利人，全意大利最杰出的人写下了如下的真理：“上帝是唯一的，宇宙是上帝的思想；因此宇宙也是唯一的。一切事物都来源于上帝。万物按其被创造的目的分享或多或少的神性。人是万物中最高贵的。上帝将自己的素质施于人类的部分比施于其他生灵来得多。来自上帝的一切都完全有可能臻于完善。

　　　　人的完善能力是没有限度的。

　　　　人类是个整体。

　　　　上帝没有创造任何无用的东西；因为只有一个人类，所以对一。

　　　　切人来说，必须只有一个目的，即一项工作应当靠大家共同。

　　　　的劳动来完成。因此人类必须同心协力，以便使散布在人类中的一切智力在思想和行动范围内得到尽可能高度的发展。

　　　　于是人类便有了一种普及于全世界的宗教。“

　　　　阐述这些思想的人名叫但丁。意大利成为自由和统一的国家时，每个城市都应当为他树立一尊塑像，因为这些思想包涵着关于未来的宗教的萌芽。他用拉丁文和意大利文把他的思想写成了书，题目叫《论世界帝国》和《宴会》，这两本书很难懂，今天甚至被那些以学者自居的人所忽视。但是这些思想一旦在知识界传播开来，便永远不会消逝。其他一些人获得这些思想的好处时甚至忘记它们的来源。人们赞美橡树，但是谁记得萌发出橡树的橡实呢？

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　　　　论人的责任１１

　　　　但丁在国外播下的种子已经开花结果。由于一些才智出众的人经常照料种子，给它施肥，将近１８世纪末时，种子萌发成长。进步思想作为生活的法则被接受和发展，得到历史的验证和科学的证实，从而变成了未来的旗帜。今天没有一个严肃的思想家不把它看作自己工作的基准。

　　　　今天我们知道，生活的法则是进步。

　　　　对个人来说的进步，。。。。

　　　　对全人类来说的进步。人类在人世间实行这个法则，个人在人世间和其他地方实行这个法则。上帝只有一个，法则也只有一个。真理并未完整地或一下子显示出来。真理都是世世代代不断地显示其一鳞半爪，即生活法则的片言只字的。这。。。。

　　　　些片言只字在人类走向至善的道路上深刻地改变着人生，并。。。。。。

　　　　构成一种信念，即一种信仰。因此宗教思想的发展是不断地。。

　　　　进行的；相继产生的种种信念日益深入地阐明和净化这个思。。

　　　　想，总有一天要像一座庙堂的圆柱那样支撑起人类的圣殿，即人世间唯一的伟大宗教。那些由上帝赐予天才和非凡美德的人是它的传教士；人民，即按集体意义来说的人类是这种宗。。

　　　　教的阐释者，他们接受真理的启示，把它世世代代传下去，应用于人生的不同领域和活动范围，从而使它成为实际的东西。

　　　　人类就像是一个无限期地生活着和不断地学习的人。因此不可能有一贯正确的人或掌权者；没有也不可能有掌管和解释法律的特权阶级；除了人类整体而外，在上帝与个人之。。

　　　　间不需要也不可能需要任何中间媒介。上帝预先为人类制定。。。。

　　　　了一个有神护佑的逐步进行教育的方案，并把进步的本能置于每个人的心中，从而在人性中加上为完成这个方案所需的才能和力量。个人是个自由和负有责任的生灵，能够根据他

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　　　　２１１论人的责任

　　　　是否能够坚持走尽责的道路或轻率地听从利己主义引诱，妥善地使用或滥用其才能和力量。

　　　　他能延缓或加速自己的进步，但是这个有神护佑的方案是任何人力都取消不了的。人类的教育必须自行完成；这样我们就从那些似乎要毁灭所有文明。。

　　　　生活的野蛮侵略中看到一种比文明优越的新文明兴起，并且在人世间传播得更为广泛；我们从个人实行的暴政中看到自由以一种更快的发展速度迅速出现。

　　　　进步的法则在人间必须像在其他任何地方一样实现。人。

　　　　间与天堂之间并不存在对抗的情况：如果认为我们可以毫无。。。

　　　　罪责地蔑视上帝的功德，蔑视他给我们的家庭，并把家庭交给不管是什么性质的掌权者，使它受列罪恶、自私心理和暴政的影响，那将是一种亵渎神明的行为。人间不是赎罪的地。。

　　　　方，它是促使实现真理和正义的理想的地方，这个理想是扎。。

　　　　根在我们每个人的心灵里的；人间是通向至善至美境界的阶梯，要达到那个境界就只有用我们的事业在人类中间颂扬上帝，奉献我们的一切，尽量把上帝的旨意变成事实。上帝在。。

　　　　对我们每个人进行判断时，要么规定我们沿着至善至美的阶梯向上攀登，要么责令我们重新沿着我们已经毫无结果地或在实际罪孽中走过的道路行进，因此上帝判断的基础是：我们对同胞们所做的善事有多少，我们帮助别人取得进步的程度有多大。与我们同胞的交往愈来愈密切和广泛是我们用以成倍地增强力量的手段，是我们必须完成责任的场所，是我们用行动实现进步的方法。我们的目标必须是使全人类成为一个大家庭，其中每个成员都要体现出为别人谋福利的道德律。正如人类的臻于完善要靠世世代代来完成一样，个人的

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　　　　论人的责任３１

　　　　臻于完善是靠不断积累生活经验，根据我们努力的程度或快或慢地完成的。

　　　　这些是进步一词所包含的一些真理，从中将产生未来的。。

　　　　宗教。只有靠这个词你们才能获得解放。

　　　　八　自由

　　　　你们生活着。你们身上的生命力不是机会的产物；机会这个词没有任何意义。它只是被创造出来表示人们对某些事物的无知。你们的生命力来源于上帝，在其逐渐发展过程中显示出一种明智的计划。

　　　　因此你们的一生必须有一个目标，一。。。。

　　　　个目的。

　　　　我们来到人间的最终目标，目前我们还不知道，也只能。。

　　　　如此，但这不是我们否认它的理由。难道婴儿知道它必须通过家庭、国家和人类而趋向的目标吗？不知道；但是目标是存在的，我们正在开始了解婴儿成人以后的目标。人类是上帝的婴儿，他知道婴儿所必须趋向的目标。人类只是今天刚开始懂得进步是他们的法则；他们只是刚开始隐隐约约地认识周围宇宙的某些事物；构成人类的个人的较大部份由于野蛮、奴役或完全缺乏教育，还很不适宜于研究这种法则和宇宙，而这项研究是我们在能够了解自身以前所必不可少的。

　　　　只有居住在我们可爱欧洲的少数人才能为了获得知识而发展他们的才智。你们大多数人被剥夺了受教育的权利，不得不过一种没有很好地组织起来的从事体力劳动的生活，他们的才智被理没，无法对知识的金字塔作出贡献。那么今天我们怎

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　　　　４１１论人的责任

　　　　能指望懂得那种需要大家协同努力的事情呢？当还只有我们少数人和那些没有团结起来的人开始含糊不清地说出那个神圣而富有成果的词儿时，为什么要反对我们尚未达到的、将要构成我们人间进步的最后阶段的那一点呢？因此，我们只好甘愿忽视我们还要长期得不到的东西，而不要耍小孩子脾气，放弃研究我们能够发现的事物。发现真理不仅需要锲而不舍的精神，还需要谦虚和自我克制。与蓄意作恶相比，缺乏耐心和狂妄自大使更多的人迷失方向或脱离正道。古人在讲述那个一心想登天堂的暴君如何只能建立一座混乱之塔，以及那些袭击奥林匹斯山的巨人如何遭到雷击而葬身于我们的火山之下时，就是常常拿这条真理教导我们的。

　　　　我们需要相信的一个重要情况是，不管我们注定要追求的目标是什么，我们只能逐渐发展和施展我们的才智，才能。。

　　　　发现和达到那个目标。我们的才智是上帝赋予我们的劳动工具。因此必须帮助和促进才智的发展，还要它们得到自由的施展和保护。没有自由，你们就无法履行任何责任；因此你们享有获得自由的权利，并有责任用一切手段从任何不让你们获得自由权利的权势手中夺取自由。

　　　　没有自由就没有道德，因为如果在善恶之间没有选择的。。

　　　　自由，在献身共同进步事业和利己主义精神之间没有选择的自由，也就谈不到什么责任。

　　　　没有自由就没有真正的社会，因为在自由人与奴隶之间不会有任何联合，只会是一些人统治。。

　　　　另一些人。自由是神圣的，就像自由所体现的个人生活是神。。

　　　　圣的一样。如果没有自由，人生就成了单纯的有机功能。凡是允许本人的自由遭受践踏的人是辜负他的本性和违抗上帝

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　　　　论人的责任５１

　　　　的旨意的。

　　　　只要有某个阶级、某个家族或某个人凭假冒的神权或者凭出身或财富僭取对别人的统治权，那就没有什么自由可言。

　　　　自由必须属于大家，必须是人人都看得见的。上帝不把统治权授于任何个人；能够体现在我们人间的那种程度的统治权是上帝授予人类、各国和社会的。如果它们并不利用这种统治权广施善行和履行上苍的旨意，那么这种统治权也会终止和抛弃人类的集体职能的。因此任何人都没有权利掌握统治。。

　　　　权；统治权存在于目的之中，存在于导致目的的行动之中。

　　　　行。。

　　　　动以及我们要达到的目的都必须提交众人来评判。因而没有也不可能有永久的统治权。我们称之为政府的机构只是个指。。。。

　　　　挥所，是交给少数人的一项使命，以便较快地达到国家的目。。

　　　　的；如果他们不忠于这项使命，那么赋予这些少数人的指挥权就必须终止。每个应召进入政府的人是个共同意志的实施者；他的职位必须通过选举产生，一旦他曲解或故意反对那。。

　　　　种意志，他就要受到免职的处分。所以我再重复说一遍，不可能有一个阶级或家族凭自己的权利掌权而不践踏你们的自由。

　　　　在那些未经你们同意便有权向你们发号施令的人的面前，你们怎能说自己是自由的呢？

　　　　共和制是唯一合理合法的政体。

　　　　除了天上的上帝和人间的人民，你们没有别的主人。当你们发现一条法则即上帝的旨意时，你们必须赞美并服从它。

　　　　当人民、即你们同胞的集体宣布他们持有某种信念时，你们必须恭而敬之，不得有任何违抗的举动。

　　　　但是有些东西构成你们个人的本质，并且是人类生活所必不可少的。

　　　　对于这些东西，即使是人民也无权凌驾其上。

　　　　任

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　　　　６１１论人的责任

　　　　何多数，任何集体力量都不能剥夺那种使你们成为人的东西。。

　　　　任何多数人都不能明正言顺地建立暴政，取消或转让其自身的自由。对于一个自愿采取这种自杀手段的民族，你们不能用武力对待，但是利用环境可能向你们提供的任何抗议手段的权利如今存在并将永远存在于你们每个人的身上。

　　　　你们应当享有自由权利以及一切为提高精神和物质生活所不可缺少的东西。

　　　　人身自由，迁移自由，宗教信仰自由，对各种问题发表意见的自由，通过报刊或其他任何和平方式发表言论的自由，接触他人的见解以便能够丰富你们自己知识的思想交流的自由，用脑力和体力劳动的一切成果进行贸易的自由——所有这些，如果不严重违背正义，如果不激起你们群起反抗的责任感，是任何人都不能剥夺的，只有目前不必提及的某些极少数情况例外。

　　　　任何人都无权以社会的名义，不及时说明原因，不及时将你带往国家的司法部门，就监禁、约束或监视你们。任何人都无权以通行证或其他限制手段阻止你们在本国走动。任何人都无权对你们的宗教观点进行迫害、禁止或施以特种立法：在上帝与你们的良心之间，除了人类爱好和平的伟大声音之外，任何事物都无权介入。上帝给了