论人的责任〔意〕马志尼-第15部分

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　　　　可是，如果殉难是摆在我们面前的目标，那么什么物质利益理论和什么个人权利证词能够论证自我牺牲或殉难的法

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　　　　２６１利益与原则

　　　　则呢？如果逐句分析、比较一下功利主义者的全部理论，你们就会发现自己在牺牲生命这一点上是永远不会赞同他们的意见的。在一个除了物质利益别无其他刺激因素可言的民族看来，殉难是愚蠢的；对他们的智力来说，基督已失去了一切意义。

　　　　而对我们来说，我们认为历来任何一次大革命都有其除了物质利益之外的根源。我们听说过多次暴动，听说过多次人民起义，但是从来没有听说哪一次取得成功或哪一次变成一场革命。

　　　　二

　　　　每一场革命都有一项已被公认为信念基础的原则起作。。

　　　　用。不管它企求的是民族独立、自由、平等或宗教信仰，它总是依靠一项原则来充分发挥其潜在的能力，也就是说它总是依靠一条伟大的真理进行工作，这条真理得到一个国家的多数居民确认和赞同之后，便成为一种共同的信仰，向群众提出一个新的目标，同时当局则加以曲解或抵制。一场革命。。

　　　　不管是暴力的还是和平的，都包含着否定和肯定：否定事物现有的状况，肯定取而代之的新的状况。一场革命宣称国家已经腐败，国家机器再也不能满足绝大多数公民的需要，国家机构已经无力指导全面的活动，人民和社会的思想已经超越那些机构的主要原则，国家正式的体制表达不出也体现不出国家职能发展的新阶段，因此革命必须创造一个新的体制。

　　　　这就是革命所创造的东西。由于革命的任务是增加而不是减

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　　　　利益与原则３６１

　　　　少国家的遗产，因此它既不侵犯多数人掌握的真理，也不侵犯他们视为神圣的权利；但是它要在新的基础上改组一切；它把国家的一切要素和力量都集中并融合在新的原则周围，统一指导以前追求不同目标时分散的种种倾向，以达到新的目。

　　　　标。那时革命便已完成了它的任务。。我们不承认革命有任何其他意义。如果一场革命没有依靠一项社会原则表现出全面的改组，如果它不消除国家内部的不和睦现象，代之以和谐的气氛，如果它不能保证道德上的一致性，那么我们就根本不能宣称自己是革命者，倒是认为我们有责任用一切力量反对那场革命运动。

　　　　没有上面指出的目标，那就可能出现暴乱，有时还会出现成功的起义，但不会有革命。你们将看到人员和行政机关。。

　　　　的更迭，一个阶级接替另一个阶级，一个朝代取代另一个朝代。这就必然造成倒退；被起义所一举摧毁的旧局面会慢慢恢复，被人民奋起破坏的旧秩序会以种种新的名义逐步重新建立起来。所有的社会都需要团结一致，所以如果它们在起义时内部有倾轧现象，它们就会走实行复辟的回头路。于是出现新的不满、新的斗争和新的爆发。法国已充分证明了这一点。

　　　　１８３０年法国在表示否定的观点时显出了奇迹般的大胆和英勇：法国人民奋起破坏，没有确实的信仰，没有任何明确的根本目的，认为废除了旧的正统原则便已达到了目的。

　　　　法国掉进了起义本身永远填不满的深渊；由于它没有认识到多么需要规定某种重建的原则，它在今天，即七月革命６年之后，十一月战斗５年之后，四月战斗２年之后，稳步地走上了彻底复辟的道路。

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　　　　４６１利益与原则

　　　　我们之所以引用法国的例子，是因为法国可能会提供政治教训、希望和同情；还因为法国是个现代国家，在那里，一些仅以猜疑、个人权利和自由为依据的纯粹对抗的理论是最。。

　　　　有战斗性的，因此法国所犯错误的实际后果是最令人信服的。

　　　　但是还可以举出另外２０个例子。

　　　　５０年来，每次运动作为起义。。

　　　　都相继获得成功，但作为革命却失败了，这就已经证明一切。。

　　　　都取决于是否有一项重建的原则。

　　　　事实上，不管什么地方，只要个人权利行使时不受公认的某种伟大思想的影响，只要个人利益不由在某种明确的主要原则和共同目的的意识指导下的组织加以协调，那就必然。。

　　　　会产生一些人侵犯另一些人的权利的倾向。在我们这样的社会里，由于还牢固地存在着阶级（不管你们怎样称呼都行）

　　　　的。。

　　　　区别，每项权利都必然与另一项权利发生冲突，产生妒忌和不信任；每种利益自然与其对立的利益相抵触：地主与农民的利益、工厂主或资本家与工人的利益。在整个欧洲——虽然平等观念在理论上得到承认，但实际上却已遭到了拒绝，社会财富集中在少数人手里，而广大群众靠不懈的劳动却只得到微薄的收入——如果你们规定漫无限制的自由权利，并且告诉人们说他们是自由的，还叮嘱他们要行使自己的权利，那么这是一种残酷的讽刺，等于让不平等现象重新滋长起来。

　　　　一个社会领域必须有它的中心，即相对于在其内部相互竞争的众多个人的中心，相对于扩散并耗费光和热的分散的光线的中心。然而，把社会结构建立在个人利益基础上的理。。

　　　　论是提供不了这种中心的。如果没有一个中心，或者在对立的利益中选择最有竞争力的利益，都意味着无政府状态或者

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　　　　利益与原则５６１

　　　　特权——这就是说，不管它用什么名义进行掩饰，不是无效的斗争，就是寡头政治的萌芽：这是无法回避的十字路口。

　　　　既然革命是改造我们国家所必不可少的，那么当我们发动一场革命时，我们所要做的就是这样的事情吗？难道我们要自甘在法国和欧洲已在其中翻滚了半个世纪的旋涡里不停地打转吗？难道我们要不断地制定和放弃计划，始终处在一种临时的体制之下，始终对明天的处境毫无把握吗？我们需要冲突，还是需要和平与和谐呢？这就是整个的问题所在。

　　　　对我们来说，是没有疑问的。为了找到所有那么多利益的中心，我们必须上升到一个高于一切利益、独立于所有利益之外的境界。为了结束这个临时的体制和开创一个和平的前途，我们必须把那个中心同那像真理一样永恒、像在事实范围内逐步发展的真理那样不断进步的某种事物重新联系起来。

　　　　为了避免个人之间的冲突，我们必须找一个共同的目标，。。

　　　　并朝着这个目标迈进。

　　　　为了使大家比较容易地达到这个目标，我们必须联合并巩固所有的力量。除了有利于团结的概念而外，联合的想法还有别的意义吗？如果没有一个支配该概念。。

　　　　的原则，又如何能够理解这样一个概念呢？。。

　　　　因此，我们不能不涉及原则的范畴。我们必须恢复对原。。

　　　　则的信任；我们必须完成关于信念的工作。事物的逻辑需要这样做。

　　　　三

　　　　只有原则才是富有建设性的。如果对某种坚强的信念没

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　　　　６１利益与原则

　　　　有概括的认识，理想是永远不会变成事实的。不抛弃个人主义，不经常为共同的进步作出自我牺牲，便永远做不出伟大的事业。自我牺牲是见诸行动的责任感。责任感是不会从个人利益中产生的，但它却要求了解一项优越的、不可违背的法则。

　　　　每项法则都以一种原则为基础，否则它就是专断的，是可以违背的。每个人必须自发自愿地接受这条原则，否则那。。

　　　　项法则就是专横的，因而违背它就是一种责任。原则的运用。。

　　　　在于与法则相一致的生活。发现、研究和宣传那种应当成为人们所在国家和所处时代的社会法则基础的原则，是每一个。。

　　　　使其思想适应任何政治组织的人的目标。对那条原则的信念。。

　　　　是有效地持久工作的源泉。如果对个人利益只有孤立和贫乏。。。。

　　　　的认识，那只会导致对个人权利的孤立和贫乏的了解。如果。。。。

　　　　个人的权利遭到否认，对个人权利的这种认识就将导致不满、反对、斗争，有时甚至起义，但是这种起义就像里昂起义一样，只会产生组成社会的那些阶级之间更加激烈的敌对行动。

　　　　因此，每当我们想要进行那些被称为革命的伟大壮举时，我们必须不断重新了解和宣传种种原则。各民族求得进步的真正手段要在道德因素中寻找。。。

　　　　但是我们是否因此就忽视经济因素、物质利益以及工业。。

　　　　成就的重要性和取得工业成就的劳动呢？我们是不是像文学浪漫派今天宣传为艺术而艺术那样，宣传为原则而原则、为。。。。。。

　　　　信仰而信仰呢？

　　　　决没有这样的事！我们并不抑制经济因素；相反，我们。。

　　　　认为，在将来的社会里必然会承认平等原则的日益扩展，必。。

　　　　然会采纳富有成效的联合原则。但是，我们认为经济因素是。。

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　　　　利益与原则７６１

　　　　从属于道德因素的，因为如果抽掉经济因素的控制性影响，使。。

　　　　其脱离种种原则，把它放弃给今天统辖经济因素的个人主义理论，那么经济因素就必然会导致野蛮的利己主义，引起本应成为兄弟的人们之间的不断斗争，表现出人类的贪欲，而。。

　　　　其实它是应当在进步的上升曲线上体现人类活动的物质转化，表现出人类工业使命的完成情况的。

　　　　不，我们并不忽视物质利益；恰恰相反，我们认为，任何不包括物质利益或降低物质利益实际重要性的理论都是不完善的，是与时代的需要不相适应的。我们认为，在每一个发展阶段，人民的物质状况都应当有相应的积极改善，这种不断的改善在某种程度上为我们证实所取得的进步。但是我们坚持认为，不能单独发展物质利益，它们要依赖原则的指导，它们不是社会的目的和目标；因为我们知道，这样一种。。。。。

　　　　理论有损于人类的尊严；因为我们记得，当物质因素在罗马。。

　　　　开始有了牢固的基础，对人民的责任降低为给他们提供面包。。

　　　　和公共娱乐设施时，罗马和罗马人便加快趋于毁灭；因为今。。。。。。

　　　　天我们在法国、西班牙和各个国家都看到自由遭到践踏，或者恰恰以商业利益的名义被出卖，还看到那种把物质福利与原则截然分开的奴性理论。

　　　　我们并没忘记关于人权的政治学派对进步事业所作的贡。。

　　　　献，也没忘记经济学说的重要性，因为在１８世纪末期，那些经济学说抨击了荒谬和不道德的限制性制度，因为在这种制度下，政府把国家的工业发展交托给海关官员，如同它们把

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　　　　８６１利益与原则

　　　　道德发展交托给检查官和保安队①那样。在个人权利经常受到践踏的时代，这些学说是必不可少的；如果没有这些学说，我们就不会像现在这个样子了。但是今天我们已经超越了这些学说；我们要想在这些学说的限制内站稳脚跟，就非否定旨在重建的新倾向不可。

　　　　各国人民欢呼上一世纪的破坏工作，因为他们希望一个新的组织会代替旧的组织；但是从那以后他们的幻想一次次破灭了；如今除非有一项系统性的新纲领重新激起他们的热情，否则他们是不会振作起来的。个人是。。

　　　　神圣的，他的利益、他的权利都是不可侵犯的。但是，如果把这些作为政治结构的唯一基础，并且教每个人靠他独自的力量争取光明的前途，就是把社会和进步交给偶然的机会和一场永无休止的斗争的成败；就是忽视人性即人的社会本能。。

　　　　的伟大事实；就是在灵魂深处培植利己主义；最终是推行强者统治弱者，有产者统治无产者。

　　　　过去４０年多次努力的失败都证明这一点。

　　　　因此，当我们几乎专门宣传那些在我们看来起源于人类认识的实际状况的原则时，我们是想遵循通往各国物质远景。。

　　　　和精神远景的道路。当我们坚持必须在那些原则的基础上建立起一种信仰结构来代替死亡的或垂死的信条时，我们要响应各国人民往往是表达得不够完善、更其是遭人误解的祈祷，但这种祈祷已经以毫无联系和毫不相似的多种形式表现出来，并且是１９世纪的历史秘密。我们说，“站到原则的高度上来；指导目前正在黑暗中徬徨的各国人民认识进步的法则、

　　　　①具有军事组织的意大利武装警察，多少有点类似爱尔兰的皇家警察。

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　　　　利益与原则９６１

　　　　认识人类、认识上帝；重新唤醒那些被他人欣然变为斤斤计较者的人的道德观和责任感；向今天很容易灰心丧气和持怀疑态度的年轻人指出伟大的目标；热情地、虔诚地和仁爱地给予人们一种新的精神生活，因为体现特权和不平等的旧的精神生活即将消失。“——当我们讲这番话时，我们相信：处理公共问题的其他一切办法都是幻想或者谎言；各种政治形。

　　　　式如果孤立地和单独地来看，就像古人谈论法律那样，是那。

　　　　些囚禁小昆虫但被大昆虫扯破的蜘蛛网；只有精神才使形式。。。。

　　　　显得重要；各种机构如果得不到普遍进步、博爱、联合协作等精神的鼓励，就将变成一纸空文，软弱无力，不起作用；如。。。。

　　　　果人们沉溺于个人主义，在不平等的基础上发家致富，因而自然往往会逃避政府的公告，并设法从那些公告中找出防范别人的武器，这时那些公告就变得毫无用处。

　　　　我们还相信，没有任何其他的办法能有益于人类的事业，有益于人民、工人和民族的伟大利益以及道德的发展——只有这些事情，才值得我们作出牺牲和付出劳动。

　　　　向人民的心灵或人民的教师和作家灌输一条原则，对于那个国家及其人民来说，要比向每个人讲一整套关于利益和权利的话更有价值，比发动一场誓死反对腐败政府行径的战斗更有价值。

　　　　如果凭借先例，你们可以使全国人民牢记法国大革命所宣布的但从未实施的那项原则，即国家应给每个成员提供生。。。。。。。。。。。

　　　　活资料或以劳动获得生活资料的机会，并给生存增加一个合。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　理的定义，那么你们就已为权利战胜特权、结束一个阶级对

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　　　　０７１利益与原则

　　　　另一阶级的垄断、消灭贫穷现象①。。。。作好了准备；对于这种贫穷现象，目前只有缓解的办法，即基督教的慈善事业或者像英国政治经济学派所宣扬的那种冷酷的原理。

　　　　当你们已经促使人们相信另一条原则，即社会是劳动者。。。。。。

　　　　的一个联合体，并且由于有了那个信念能在理论和实践上推。。。。。。

　　　　断出它的一切结果时，你们将不再有等级、贵族、内战或危机。你们将赢得人民。。。

　　　　当全体国民的博爱福音已使心灵成为善与爱的圣殿时，当关于民族精神的伟大概念不再在卑劣的命题面前相形见绌时，当民族精神寻求某种比人们经常争取的单纯物质利益更高的东西作为它的权利基础时，当母亲在清晨不断地向膝下的孩子重复关于本民族的纯真而神圣的学说时，甚至当天使般的妇女把上苍的真理作为永恒的准则和原则教给子孙后代时——只有在这个时候，你们将有一种远非那些想建立无神民族的诡辩家们所能想像的民族精神。这是因为民族精神相信一个共同的根源和目的，如果民族精神今天依靠一种势力建立起来，明天它就可能被另一种更大胆更有力量的势力所推翻。

　　　　所以情况必然永远是如此。有些人常常把原则归属于抽象概念，但就其性质来说，它们非常接近物质利益和所谓的经济因素，因此它们会带来不可避免的结果，即取得实际的。。。。

　　　　①原文ｍｅｎｄｉｃｉｔａ这个意大利文是乞讨的意思。这是欧洲大陆国家关于社会问题的用词，相当于英文中“贫穷”个这字眼。

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　　　　利益与原则１７１

　　　　胜利。原则的范畴包括所有这一切。但是整个物质进步是整个道德进步的可靠结果。我们不要在一场微不足道的战争中消耗我们的力量，也不要企图琐琐碎碎地和在没有永久胜利把握的情况下抛弃利益；我们倒是要努力达到共同的根源，把我们自己置于关键的地位。我们努力的效果看起来可能比较缓慢，但它们是比较可靠的，而且只有它们才是持久的。信念工作即道德工作不知不觉地在前进，就像钟的指针在运行一样，但只有它被要求来标明各民族的庄严时刻。

　　　　办报并不是立法工作，它只是间接地发挥作用。报纸不会给赤身裸体的穷人带来衣服，也不会给饥饿的人带来面包，它只是宣传并坚持认为应当给他们衣服穿，给他们面包吃。

　　　　那么我们将怎样影响读者的头脑呢？怎样使他们不仅相信死亡的存在，而且相信需要有救治的办法呢？怎样向他们传达为克服种种困难所必需的积极活动的精神和自我牺牲的力量呢？一般说来，报纸是写给富裕阶级看的，这些阶级家道兴旺，生活舒适，从来没有尝过贫困或艰苦的滋味；他们常常看到穷人的疾苦，但很容易不以为奇，认为那是悲惨的社会必然现象，于是把寻找补救办法的任务留给未来几代人去操。。。。

　　　　心。外面狂风呼啸，雪花飞舞，拍打着双层窗户的玻璃，有人坐在家庭的安乐窝里，迎来周围张张笑容，感到赏心悦目，对室外的情景恍如未见，毫不关心。你们希望简单地谈谈经。

　　　　济形势，把世界上的这些宠儿从他们的冷漠态度中拉出来吗？。。。

　　　　在一个组织严密的社会里，应当用什么态度来代替它呢？你们希望只靠冷静地分析他们从未深入体验的领域所发生的事

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　　　　２７１利益与原则

　　　　情来使他们摆脱自私的悠闲态度吗？他们也许会在理论上赞同你们的功利主义学说，但是不要请他们推行这些学说。他们为什么应当这样做呢？你们是以利益的名义讲话的。在所。。

　　　　有的利益中难道不是享乐居于首位吗？他们确实在享乐呢。

　　　　赞同一件事和为这件事作出牺牲之间，存在着一条巨大的鸿沟，你们和你们的那些办法所难以逾越的鸿沟。然而这正是问题的所在。人是有思想和行动的。你们的理论可以修。。。。

　　　　正前者，但不能产生后者。

　　　　因此我们必须改变、改革和改造整个人类，使其成为生活的统一体。我们必须用义务而不是权利来教导人类，要唤。。。。

　　　　醒人类退化的天性，即近乎衰竭的心灵和萎靡不振的热情，使它们向较好的方向发展；我们必须使人类意识到自身的价值和他们在尘世间的使命，从而增强目前被他们的冷漠态度所压抑的活动力量。这就是为了原则、信仰、宗教思想和信念。。

　　　　而要做的工作。

　　　　这曾是基督的工作。他并不想靠批判来拯救一个濒于灭亡的世界。他没有对那些心灵被利益崇拜所毒害的人讲到利益。

　　　　他以上帝的神圣名义宣传某些当时尚不为人所知的真理；这些为数不多的真理曾改变了世界的面貌，在１８个世纪之后的今天我们正在努力加以实现。仅仅一朵信念的火花就取得了那些哲学流派中所有的诡辩主义从未瞥见过的东西：人类的教育向前迈进了一步。

　　　　今天的问题像在耶稣时代一样，是个教育问题——我们将永远不厌其烦地重复这句话。但是，如果不依据原则，不

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　　　　利益与原则３７１

　　　　从共同的信念中汲取它的生命力，不努力争取它的胜利，那又有什么教育可言呢？

　　　　（１８３６年１月６日）

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　　　　信仰与未来

　　　　《信仰与未来》于１８３５年在瑞士比安用法文写成，当时路易。菲利普撕下假面具，公然与支持他上台的民主运动决裂。文章的宗旨在于鼓励因１８３０年革命失败而灰心丧气的人民党，把革命鼓动工作推进一步。

　　　　１８１５—１８３０年的议会策略，即少量改革的妥协政策已经失败；它仅仅揭露了现行制度的缺点，没有提出较好的替代办法。立宪改革派由于抱有疑惧而已被击败；民主党必须恢复大革命的热情并坚持它的原则。它必须与习俗和偏见决裂，大胆地推行共和制政策。这并非因为共和制的形式有什么不可思议的力量。全世界需要共和精神，这种精神的精髓是个人献身公共福利，其外部的表现为以联合的力量代替个人经营。要把一项与此相类似的伟大原则向世人公布的人们不能容忍或缄默不语；在意大利、波兰和德国，新闻出版遭到压制，从事公开鼓动有被送上断头台的危险，人民除与政府公开冲突外别无出路。

　　　　从后面�