论人的责任〔意〕马志尼-第19部分

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　　　　１８世纪的任务已经完成。我们的先辈安祥而自豪地安息在他们的坟墓中。

　　　　他们像战斗以后的勇士，覆盖着他们的旗帜长眠地下。不要担心你们会使他们悲伤。马丁。路德传给国民议会①的沾了耶稣鲜血的红旗将插在各国人民２０场战斗中阵亡将士的遗骨上面，向我们大家昭示这无异是神圣的胜利纪念碑。谁都不敢触动这面旗帜。让我们以

　　　　①指１７９３年法国国民议会。

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　　　　０１２信仰与未来

　　　　上帝的名义前进吧。日后我们回来时将在我们先辈安息的地方把我们亲手赢得的一些桂冠放在红旗下面。今天我们必须创建１９世纪的制度，通过哲学建立信仰，规定并组织联合体，。。。。

　　　　公开赞扬人性，开创新时代。旧时代只有在新时代的洗礼中才能确实完成它的使命。

　　　　这些事情也许并不新鲜。

　　　　我知道这一点，并乐于承认。

　　　　很多人宣传一些几乎是相同的观点，把联合作为今后指导我们。。

　　　　政治工作的必不可少的基本原则，而我的声音只是其中的一个罢了。很多颇有才华的人每逢发现关于权利的乏味学说孤。。

　　　　立和缺乏条理时就进行指责，说这种学说是个人主义的最后。。。。

　　　　表达方式，今天正在堕落成为不折不扣的实利主义。很多流派，有的已消声匿迹，有的仍很活跃，他们把责任看作拯救。。

　　　　一个屡遭失望折磨的社会的可靠依据。那么，我为什么要坚决反对他们缺乏预见的情况呢？如果人们所宣扬的目标是一项新纲领的中心，或只是旧纲领的发展，如果那些发出呼声的人和我们一样是向前迈进的，是坚持混淆博爱和联合，或。。。。。。。。

　　　　者坚持混淆人性——为了一个目标而组织起来的全部人类才。。

　　　　智的概括——和所有人的更多的自由和平等，那又有什么关系呢？为什么要宣布一个新时代从而使我们自己卷入一项新任务的一切困难中去呢？

　　　　那么，我们的争论只是一种名称上的争论吗？

　　　　我认为不是的。

　　　　宣布一个新时代非常重要：要肯定我们今天在人世间所宣扬的一切确实是一项新的纲领，为此它此后必须得到广泛的承认。

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　　　　信仰与未来１１２

　　　　我们不仅要思考，而且要有行动。我们不仅要解放一个。。。。

　　　　民族并由此解放其他民族，而且要所有的民族通过他们自己的努力自求解放。可是，只有良心才能解放那些民族。只有当他们认识到一项新理想的实现必须靠全民的努力、全民的平等和一个新的起点时，他们才会行动。

　　　　如果没有这种认识，那就没有希望出现信仰、自我牺牲精神以及对工作来说至关重要的热情。被早期运动的负担压垮的那些民族会轻率地把新运动的成果奉献给承担责任并赖以取得荣誉的那个民族。

　　　　它们将满足于远远地跟随着，没有其他要求。如果那个民族由于它们所不了解的一些原因中途停下来，它们自己也会跟着止步不前。那时我们将过着保持沉默、无所作为、焦虑不安的生活。这是我写此文时整个欧洲呈现的情景。

　　　　新时代的理想包括一项需要达到的新目标，这个理想激发人们开创未来并促使全体人类的良知活跃起来。我们靠它懂得怎样重新开始而不是模仿，我们努力完成自己的使命而不是履行另一个人的使命；我们用欧洲代替法国。我们向革命运动输入一个强有力的因素。

　　　　在宣布一个新时代的时候，我们宣布有一种新的人生哲学，即必将包括早期哲学的全部措辞和另加一项新的说法的人生哲学；从那种新说法入手，我们理顺整个一系列的历史，弄清聚集在该项新说法周围的一切事实、生活的各种表现、人类问题的各个方面以及人类知识的各个部门。我们重新即第二次推动智力工作。我们宣布需要编纂一部新的百科全书，概括论述我们取得的全部进步情况，而它本身也向前迈进一步。我们认定构成过去历次革命的宗旨的所有目标，即人们和各民族的自由、平等和博爱

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　　　　２１２信仰与未来

　　　　是无可争论的，我们把它们放在确凿无疑的真理之列。我们永远与纯粹个人主义的时代决裂，并且有更加充分的理由与。。。。。

　　　　那个时代成为实利主义的个人主义决裂。我们要封闭走回头。。。。

　　　　路的一切关口。

　　　　最后，由于作了那样的断言，我们抛弃关于折衷主义和过渡阶段的各种学说，抛弃只提问题而不解决问题的各种零零碎碎毫无效果的说法。我们同每一种企图调和生与死并用过时的哲学改良世界的学派决裂。我们务必要使上帝亲自保证人民的神圣学说及其主权。我们要根据时代的特征，给普选权以新的资格。

　　　　我们要把政治提高到一个哲学概念的水平。

　　　　我们要维护那种应当体现我们信条的各个民族的共同权利，赖以确立人类的使徒身分。

　　　　我们尊崇各民族的那些突然的、集体的自发运动，它们的工作是宣布人生的新理想，并把它变成行动。我们要为人道主义信仰铺设基石，如果共和党还想征服敌人，它就必须提高到信奉人道主义的水平。因此，每个时代都要经受信仰的洗礼；我们这个时代还缺少这样的洗礼，如果我们没有其他的事要做，我们至少能够作好准备，使自己成为接受洗礼的先驱。

　　　　九

　　　　因此，我们的争论不是无谓的口舌之争。我们事业的成败取决于党所走的道路。

　　　　作为一个政党我们失败了，我们必须以一个宗教党的身分重新站起来。

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　　　　信仰与未来３１２

　　　　宗教的因素是普遍的和不朽的，它使人们以四海皆兄弟的精神团结在一起。每次伟大的革命都有它的特征，都在它的起源和目标中显示出来。作为一个新世界的先驱，我们必须建立一个精神上的统一体，即人类的天主教。基督的神圣诺言鼓舞我们前进，我们寻找基督离开人世时给我们留下的新福音，即不朽的希望，而基督福音就是那种希望的胚芽，正如人是人类的胚芽一样。

　　　　我们在５０代烈士施过肥的土地上同。

　　　　莱辛①一起欢呼前途的广阔无垠，这种前途在祖国找到其支柱，在人类中找到其目标。

　　　　接着各族人民将制定共同盟约，并通过友好的协议规定每一个民族未来的使命，确定大联合中交付每个民族应负的职责，这个联合体拥有大家都须遵从的统一的法则、大家都须崇敬的独一的上帝。当革命即各族人民的警钟召集一次新的代表大会并使它成为信徒们的真正议会时，我们应加快步伐。因此我们的战争必须是一次神圣的十字军征战。让上帝像照耀我们的命运那样照耀我们的旗帜吧。我们要在旧世界的废墟上建立一座祭坛，使人民可以在上面点燃和解的熏香。如果上帝问我们：你们从哪里来？以谁的名义进行布道？我们大家至少知道如何回答。

　　　　我往往听到这样一些问题。有些人常常谈论我们这一小群倡导者：“这些共和主义者没有哲学基础，没有无可置疑的原则作为他们纲领的源泉。”

　　　　的确，这些谴责的人自认为精通哲学，因为他们的追随者当中有些人已经编纂了哲学选集；自

　　　　①莱辛（１７２９—１７８１）

　　　　，德国戏剧家、社会评论家、哲学家和美学家。——译者

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　　　　４１２信仰与未来

　　　　认为拥有宗教，因为他们有神甫；自认为掌握政治学说，因为他们有士兵和炮弹。然而一些真诚的人也有这种指责，他们不会不注意到在我们的队伍里显然缺乏团结或和谐的人生观；缺乏宗教信仰，而这种状况是无法轻易地与共和主义反复宣称的基本上属于宗教性质的社会目的相调和的。。。

　　　　可是，我们能够回答：我们是以上帝和人类的名义前来的。

　　　　我们信仰唯一的上帝，即万物的创造者、活生生的绝对观念，我们的世界只是它的一线光芒，宇宙是它的化身。

　　　　我们信仰普遍的和永远不变的唯一法则，它构成我们的生活方式，包罗各种可能产生的现象，并且不断地在物质和精神方面影响宇宙及其包含的一切。

　　　　由于每项法则都要求我们达到一个目的，我们相信，一。。。。

　　　　切现有的才干和力量——实际发挥作用的才干——的逐步发展都趋向那个未知的目的，如果没有那个目的，法则将变得。。

　　　　毫无用处，生存的性质将变得难以理解。

　　　　由于每项法则都需我们按其本身的对象加以解释和检。。。。

　　　　验，我们信仰人类这个不断发展的集合体，其中体现出有机创造的一整套的上升系列，而人类作为法则的唯一阐释者，又充分体现出上帝在人世间的思想。

　　　　我们相信，由于对象与法则之间的协调是一切正常存在。。。。

　　　　的条件，我们一切劳动的明显的直接目的是使那种协调更加完善和稳妥，其办法是更加充分地发现法则以及它在其对象。。。。

　　　　身上实现的情况。

　　　　我们信任联合——这不过是对唯一的上帝、唯一的法则、

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　　　　信仰与未来５１２

　　　　唯一的目标的积极信任——是我们实现真理的唯一手段，是。。。。

　　　　进步的方法，是走向完善的唯一现有的道路，因此人类的进步程度越高，为人们获得并应用于他们生活的相应的联合方式范围就越广。

　　　　因此，我们信任各族人民的神圣联盟，把它看作我们这。。。。。。。。。

　　　　个时代可能实现的最广泛的联合形式；信任各族人民的自由。。

　　　　和平等，如果没有这些，联合就缺乏真正的生命；信任民族。。。。

　　　　性，因为它是各族人民的良知，它分派他们各自在联合体中。

　　　　的工作和在人类中应负的职责，因此也构成他们在人间的使命、他们的个性，这是因为没有民族性就不可能有自由，也。。

　　　　不可能有平等；我们还信任神圣的祖国，即民族性的摇篮，它。。

　　　　是构成每个民族的那些个人的祭坛和祖传基业。

　　　　由于法则是个整体，由于法则平等地控制着每个人的生。。。

　　　　活的内外两方面，控制着自身和对方，即属于每个人的主观。

　　　　和客观两种方式，所以我们信任每个民族和组成该民族的那些个人，正如我们信任人类和组成人类的各民族一样。我们信任各民族的联合体，正如我们信任那些组成各民族的个人之间的联合体一样，并把它看作是他们取得进步的唯一手段，是必然要统治他们的所有机构的原则，是他们在劳动中彼此和谐无间的保证。我们信任各民族之间的自由和平等，正如我们信任每个国家的人们之间的自由和平等，信任自我是神。。

　　　　圣不可侵犯一样，因为自我是那些个人的良知，它分派他们在次要的联合体中担任工作、在国家机关担任公职、在祖国范围内担负公民的特殊使命。我们信任人类、即上帝的法则的唯一解释者，正如我们就每个国家来说信任那些人民，因

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　　　　６１２信仰与未来

　　　　为人民是统治每个国家的唯一的主人、唯一的主权者以及负有支配每个民族的使命的人类法则的唯一解释者；我们信任成为一体的、不可分割的人民，他们除了天才和美德之外，不知道等级，也不知道特权，除了为大家的利益对地球表面即我们共同的遗产的管理贡献才干和活力以外，他们也不知道无产者和拥有土地或金钱的贵族。我们信任自由和独立的人民，他们利用组织使个人才干同社会思想相协调，自食其力，靠劳动成果糊口，并协调一致地尽量追求一切人的福利，然而又尊重个人的权利；我们信任组成一个大家庭的人民，他们有一种信仰、一个传统、一种爱念，为了不断地充分完成自己的使命而奋勇前进；我们信任不断进步的民族，他们致力于鼓吹尽责，决不忘记已经获得的真理，决不由于胜利而。。

　　　　松懈斗志，同时尊重世世代代的教训，但决心利用目前作为过去和将来之间的桥梁，崇拜启示而不崇拜启示者，这样他们就能逐渐接近于解决他们在人世间的命运问题。

　　　　上帝及其法则、人类及其解释工作、进步、联合、自由、平等以及作为共和党重要原则的关于人民的学说，都在我们纲领的共同基础上汇集起来。

　　　　①我们并不反对征服过去。

　　　　未来展现在我们的面前，那里每一组织的两个永久的要素即个人和人类、自由和联合将密切地结合；那里唯一的哲学，即真正表达宗教思想的哲学，将一视同仁地包含每一项关于进步的启示以及由神意相继传达给我们的各种神圣思想。

　　　　“在年轻欧洲的曙光出现之前旧世界所有的祭坛已经倒

　　　　①参看本文后面附录注释（９）。

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　　　　信仰与未来７１２

　　　　塌时，两座新的祭坛将在这个靠神谕变得肥沃的土地上建立起来，作为先驱的那个民族将在一座祭坛上刻上祖国，在另。。

　　　　一座祭坛上刻上人类。。。

　　　　“人民像同母的儿子、像永不分离的兄弟那样聚集在那两座祭坛的周围，以和平与博爱的心情供上祭品。献祭的香火分两股升空，在上升时互相靠拢，直到它们在一点即上帝跟前汇合为止。

　　　　“在上升过程中，它们往往分离，于是地球上便出现兄弟残杀的现象，那时母亲们在地球上哭泣，天使们在天上垂泪。”

　　　　①

　　　　可是，如果这些事情在欧洲反复发生，不是作为个人的表示，而是作为共和党、整个进步党的表示、言辞和良知；如果宗教原则再次照亮我们的道路和统一我们的努力，如果上帝和人类像现象和观念、思想和形式那样结合在我们大众的象征体系中，那么你们不认为我们的话不会触动那些祈祷、等待和期望着的众生吗？而他们因为听不到战斗者的呐喊、宗教的呼声正彷徨无计呢。你们认为他们在我们的神圣同盟与可憎的协议之间、在进步自由运动的鼓吹者与旧欧洲保守的。。。。。

　　　　诡辩者之间会看出上帝、他的爱、他的真理是在哪一边吗？

　　　　凡是有上帝的地方就有人民。人民的哲学是他们的信条。

　　　　当信仰不仅表现在你们的口头上，而且表现在你们的心头时；当你们言行一致，美德提高你们生命的价值，就像自

　　　　①引自《年轻欧洲的信仰》（未出版）。

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　　　　８１２信仰与未来

　　　　由提高你们思想的价值时，当你们作为一帮兄弟信任同一面旗帜，像追求善的人那样出现在人们面前时，当人民谈起你们，说他们代表着信仰时，你们会认为人民不愿响应你们的。。。。。。。

　　　　号召吗？你们会认为大家希望得到的让大家保留权力的这种奖赏会落在那些给欧洲指明道路的人的身上吗？你们会认为权力不会一劳永逸地很快得到吗？

　　　　伟大的思想造就伟大的各族人民。让你们的人生成为独一无二的伟大有机思想的缩影吧。

　　　　要扩大各族人民的视野。

　　　　要把他们的良知从压抑它的实利主义思想中解救出来。要向他们指出一个庞大的使命。要给他们施一次洗礼。对物质利益分配不公的现象发泄一通愤怒只会引起反感，只有坚持原则方能促成革命。

　　　　如果回到最初的原则，人民是会跟随你们的。

　　　　使全世界焦虑的问题是宗教问题。对于宗教信仰的批判和宗教信仰的混乱状态已经扑灭了各族人民心中的信仰。建设的哲学以及信仰的统一将使信仰复苏。

　　　　那时——而不是在那以前——那种因许多困难而滋长的积极的活力将恢复过来，但现在这种活力却由于每一次微不足道的失望而消退。那时困扰我们的孤立和疑惑的状态将会结束，而那种状态目前使党派的数目倍增，阻碍各方面的联合，使每个人成为一个独立的聚集点；它使我们组成相当多的兵营，但兵营里没有军队；那种状态把诗人分到一边，把散文家和谋略家分到另一边，并进一步把活动家以及高深的理论人才区分开来。那时，我们的队伍将清除一些给我们带来耻辱的人，即一伙黑心的和善于鼓唇弄舌的人，他们言行

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　　　　信仰与未来９１２

　　　　不一，给我们的形象罩上令人怀疑的阴影，他们侈谈美德、自我牺牲和慈善，而心底却丑恶不堪，寡廉鲜耻，灵魂深处尽是为自己打算的歹念；他们玷污了我们的旗帜，在激烈战斗的时刻东躲西藏，风险一过便立即露面，广收战利品，掠夺胜利的果实，使我们的的胜利蒙上污点。那时，那些不知其名姓的懦夫的偏见和影响将逐一消失，他们由于自己胆小如鼠便责怪我们的战斗口号；他们在一位大使的门口为国家乞求一点希望的施舍，他们把流亡者的神圣名字拖进内阁阴谋的泥坑，他们梦想从外交家的卑鄙手段中获取拯救祖国的办法；他们在施展阴谋时仿效警察的拙劣伎俩，他们嘲笑热情，否认精神鼓励和自我牺牲的威力，称慷慨赴义为唐吉诃德式的作风，并企图以统计数字复兴民族。那时，使党无法完成使命的无数矛盾将会消失：爱国志士的口里几乎耻于提起外。

　　　　国人——那些自称为基督徒、共和主义者和兄弟的人严重地。。

　　　　亵渎了基督的十字架——犯罪性的踌躇使我们很多朋友失去表白信仰的力量，使他们在敌营每次攻击时胆战心惊，并使真理的宣讲者似乎犯了过失和错误；旧名称的诱惑由于代替革命原则而已经葬送了多次革命，把种种新思想牺牲给旧日微不足道的传统；那种不合逻辑、前后矛盾的精神否定人类的完整性，主张一些人享有无限自由而对另一些人毫不宽容，提倡政治自由而反对文学自由，从而动摇社会大厦的根基，并使宗教失去活力。那时，我们将再也看不到那种助长仇恨和愤怒的论战，而那样的论战参加者往往怒斥每一个提醒他们的人，忽视做人的品格应当遵守的原则，字字句句流露出猜

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　　　　０２２信仰与未来

　　　　疑的民族排他主义并在一些无足轻重的混战中浪费精力。最后，我们将抛弃无聊的举动，消除反复无常的见解，牢记那些身为我们圣贤的烈士、作为我们神甫的伟人以及我们所祈祷的伟大行动。信仰就是智慧、意志和博爱，它将排除所有。。

　　　　那些罪恶行径，结束一个没有宗教、没有首脑的社会的倾轧，这个社会祈求出现一个新世界，但忘记向上帝请教它自身的奥秘。到那时，上帝和神圣信念的气息将使从目前混乱不堪的世界排除出来的诗歌重新开出花来，结出累累硕果；诗歌是天使的花朵，是烈士的鲜血和母亲的眼泪浇灌出来的，它往往在废墟中生长，但总是由上升的太阳照得它五彩缤纷。

　　　　信仰以预言的口气向我们谈到实质上是欧洲的、形式上是民族的人性。

　　　　它将向那些依然分裂的国家讲授众多祖国中的祖国，它将把宗教的、社会的哲学变成艺术；它将用美丽的光彩环绕妇女，因为她虽是个失足的天使，却一向比我们更接近天。。

　　　　堂。它将加快她的赎罪，使她恢复鼓舞、同情和祈祷的使命，而这种使命是基督教在玛利亚身上神妙地体现出来的。它将歌唱慷慨赴义的欢乐、被征服者的不朽精神、赎罪的眼泪、起净化作用的苦难、记忆和希望，以及交织在另一个世界摇篮中的一个世界的传统。它将低声向生不逢时的苦命婴儿以及向拜伦那样命途多舛、对人世缺乏信心、甚至今日世界想把他们从上帝那儿夺走的人表示安慰。它将让年轻人了解自我牺牲的伟大、坚贞和沉默的美德，以及如何孤身一人而不灰心丧气，如果一声不响地忍受似懂非懂、不明不白的苦难生活，忍受多年的欺骗、痛苦和创伤，对此一切毫无怨言；它

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　　　　信仰与未来１２

　　　　将教导人们信任未来的事物，时刻尽力加强这种信念，虽然今生今世没有希望看到它的胜利。

　　　　这些都是幻想吗？

　　　　当我在一个仍被怀疑主义败坏的世纪，在那些把自己当作奴隶、没有什么爱心并秉性健忘、心烦意。。

　　　　乱而仅知斤斤计较个人得失和眼前欢乐的人当中，我居然要求信仰创造这样一些奇迹，是不是苛求了呢？

　　　　不，我并不苛求。这种情况必将发生，是的，一定会发生。我信任上帝，信任真理的力量，信任时代的精神。我深。。

　　　　深地感到，我们不能固步自封。那个本是旧世界的灵魂的原则已经失去作用。要由我们来打开通往新原则的道路，即使我们在奋斗中粉身碎骨，我们也要带头前进。

　　　　十

　　　　时代被笼罩在阴影中。天空空荡无物。各族人民四处漂泊，异样的恐惧使他们痛心，或在麻痹和迷惘的惊愕中停顿下来。一些民族消失了；另