论人的责任〔意〕马志尼-第23部分

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　　　　记这一点，你们就会在空虚中徘徊，就会失去团结的要领，就会使你们的学说及其胜利处于听天由命的境地。要记住，宗

　　　　①“真理的圣灵保惠师不再用比喻乃要明白告诉你们将一切的事指教你们。”参看《圣经。新约》，《约翰福音》，第１４章，第１６、１７、２６、３０节；第１５章，第２６节；第１６章，第７、１３、２５节。

　　　　②“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”

　　　　《圣经。新约》，《希伯来书》，第１３章，第１４节。

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　　　　爱国者与教士７５２

　　　　教是人民的一种要求、一种需要；世界上一切形式上的变革都没有能够消灭宗教感情；如果你们忽视人性的这一因素，你们就势必要从事一项无法完成的任务，因为它缺乏有机的活力，因为你们把人类和世界分成两部分，因为你们使自己的劳动丧失丰富的活动源泉，因为你们否认精神上的团结一致是每一场伟大革命的目的及其持久不变的必要条件。还要记住，每一次社会革命基本上是宗教性的，每一个时代都有它。。。。。。

　　　　的信仰；没有统一的信仰，就不可能有联合；如果你们一方。。

　　　　面否定或忽视宗教感情，另一方面宣传人类、祖国和人民——。。。。

　　　　上苍赖以统治我们这个时代的那些伟大的联合方式——就等于误解那些话的伟大意义，就等于想达到目的而缺乏手段，想工作而没有必要的工具。

　　　　这些是我们的信念，它们给予我们行动的准则。有些人一向在互不信任的气氛中接受教育，完全肯定党派情绪的成果，也许还会怀疑我们一两件充分真诚的事例，对于这些人，我们要求他们仔细地观察我们的言行；如果他们发现我们有一点自相矛盾的地方，就让他们指出来，我们决定从那一天起不再说三道四。

　　　　我们这些爱国者是新时代的人，我们的心灵为全人类寻找宗教性质的前途，因此我们必须勇敢地高举人类的旗帜。

　　　　我们心中憧憬一种信仰——不是一种学派——憧憬为各族人。。。。

　　　　民、特别是为我们国家获取进步和不断改善，这样各族人民就将尊重和承认我们的国家是为他们保存共和主义萌芽的土地；我们憧憬所有信任国家和人类的人达成一项彻底而真诚

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　　　　８５２爱国者与教士

　　　　的协议；我们憧憬所有的社会结成一个伟大的联合体，由于它的活动、贡献、有意识的正直以及大家所共有的单一神圣信仰而显得十分强大——可是今天这些社会没有旗帜、没有原则，因而几乎在它们诞生之前就不幸夭折，没有完成它们的民族使命；我们憧憬一种由友好同情心理所激励的定期刊物，在同一面旗帜下努力参加一些相同的战斗，目的在于毫无痛苦、怨恨和嫉妒地完成它的任务，集中全国的伟大声音和完成同一使命，因为它相信一个民族在实现和体现一项单。。。

　　　　一的原则时，比它为了千百件甚至在群众中不会产生效果的。。。。

　　　　琐事进行一场失败的战斗时，更会促进全民族的进步（后者之所以不会产生效果主要是因为他们没有把一项伟大的建设性原则作为兴邦立国的基石）。

　　　　我们希望爱国志士们能够怀着深厚的信念和广博的思想，而不是因为受到贵族复辟的威胁或有关外国战争的谣言的刺激而挺身而起，因为他们的责任是沿着我们国家的福利所规定的道路前进，因为一个敦品励行的人的职责是尽力为同胞谋幸福和改进国家的体制，还因为有信仰的人必须时刻证明这一点。我们期待着瑞士的一代。。

　　　　新人将感到，他们父辈的遗产和自己的权利使他们无拘无束，在敌人和朋友面前昂首阔步，并以奔放不羁的大无畏精神从事他们的幸福和良知所要求的一切；他们不会在任何人面前失去民族尊严，同时他们只信任上帝、他们自己的力量以及各族人民的友谊所产生的力量，这种真正的友谊不是空话，而是一种不断的活动，一种共和主义的德行，一种摆脱虚伪、固执和偏见的真诚信仰。

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　　　　爱国者与教士９５２

　　　　在我们已经预见到的这场全面奉献运动中，依靠它自身的内在性质和目标，一切阶级、一切阶层、各种宗教信仰、一切真诚的人，都将聚集在一起，我们为什么要把基督的教士们排斥在外呢？或者更确切地说，为什么基督的教士们不应当本着他们的信仰在这场运动中占据正当的地位呢？为什么他的赐福不应当降临到这场新的改革运动的旗帜上，降临到寄托着祖国前途的年轻人的炽热心灵上呢？

　　　　我们知道，很多人对这些话、这些希望以及抒述这些话语的热情将仍然抱着无动于衷的冷淡态度。反动的爱国者会。。。。。。

　　　　投以轻蔑的微笑，被实利主义哲学迷住心窍和引入歧途的人会耸耸肩膀。随他们的便吧。但我们也知道，基督的有些教士由于对我们抱有偏见而与我们保持一定的距离，还有些人心肠善良但只是一个永远不能激发业已失去的信念的邪恶权贵的工具和筹码，在他们当中也许有一些人听到我们出自良心和肺腑的话，会深受感动，反省一下他们被迫所起的作用，思考一下他们曾经力求与之联系起来的耶稣教义纲要的真正意义；感到到处都有信仰、真正的信仰，感到凡是出现上帝。。。。。。

　　　　圣灵的地方就有自由①。。。。。。。。。，还感到我们作为自由的朋友，都是忠于上帝的。

　　　　我们想起来感到欣慰的是，在我们的读者当中，在我们瑞士的某个角落，在我们的深山密林里，或者在我们宁静的蔚蓝湖畔，也许会看到某一位优秀青年的纯洁无瑕的心灵，它将从我们的信仰中汲取灵感；也许会找到某一位母亲，她心

　　　　①圣保罗。

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　　　　０６２爱国者与教士

　　　　无纤尘地表现出她的慈爱，并将接受我们的话，在她孩子们的耳边低声转述一番。

　　　　这样的结果就足以补偿我们的努力了。

　　　　（１８３５年１０月１７日）

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　　　　致意大利人

　　　　《人民罗马》的纲领（１８７１年）

　　　　２月９日，我们的出版物问世了。

　　　　封面上印着它的名称“人民罗马”

　　　　；下面是一些人名，这些人不管他们的智力学识如何，从不受世俗成就的欺骗和诱惑，而是不畏苦难、不怕流放、无视坐牢地坚持他们心中的理想。因此，似乎没有必再再向读者阐明我们的纲领了。

　　　　谁都知道我们是些什么人。

　　　　我。。

　　　　们的纲领，即意大利共和主义的团结，早在３０多年前就确立了。当人们迷失方向，走向反面时，我们对此保持沉默，需要经验和觉醒来证明纲领的正确性；我们从来没有放弃纲领。

　　　　今天，我们根据过去１０年的经验格外抱有信心地再次在罗马高举我们４０年前竖立的旗帜。

　　　　我们的出版物是意大利人良心的呼声，这种呼声拥护历史传统和我们人民的天性所指出的民族生活的准则，谴责整个因循守旧或虚伪的精神，因为它口蜜腹剑地背弃民族生活的准则或蓄意加以否定。

　　　　２月９日使人们想起一段短暂但充满着光荣和希望的辉煌时期，那时罗马面临着一项利己主义政策和整个欧洲使它产生的恐惧，而君主制又在伦巴第地区、在米兰和诺瓦拉背叛意大利的荣誉和前途，但它从坟墓中昂起头来表示庄严的抗议，并用它那些非常卓越的儿子的鲜血来确认这种抗议；那时罗马依靠各阶层公民的精诚团结显示出，它在什么时候曾

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　　　　２６２致意大利人

　　　　迫使罗马教皇狼狈逃窜，并与四个敌对的国家进行了英勇的战斗，同时表明古代共和主义信念总有一天会在意大利人的心中唤起多少爱和吃苦耐劳的美德。从那以后，对惯于玩弄政治阴谋和惯于奴性屈从的那一派人进行的长期检验已在消除有关那些可耻地湮没无闻的日子的记忆。但是在罗马，难忘的往事一直是产生新生活的源泉；如果罗马人不改变他们的本性，关于１８４９年的回忆将比某种想像更快和更有效地重新开花结果。你们难道没有看到，君主制怎样由于我们的鼓动，由于在巴黎大谈共和政体，而被推向罗马；它怎样由于。。。。

　　　　害怕需要在那里永久存在下去而畏缩不前；它怎样竭力拖延岁月，仿佛一回想那些往事以及那些把往事作为应当履行的神圣遗教而留给你们城市的慷慨志士的阴魂就浑身发抖吗？

　　　　我们选择的出版物名称预示着罗马在世界上所担负的使命以及要求它第三次在各族人民中间传播文明福音的历史性演变，这一关于那种精神团结的福音目前已在古代信仰的临终缓慢痛苦中消失。我早在１８４４年就写道：“意大利人，不管人们可能干些什么，大家所祈求的这种团结只会来自你们的国家，只有你们才能把它写在你们的旗帜上面，这面旗帜注定要高高飘扬在标志着３００多年世界生活史的那两个古罗马里程纪念柱——朱庇特神庙和梵蒂冈宫——的上空。几。

　　　　代凯撒的罗马缔造了迫使欧洲接受的文明统一。几代教皇的。。。。。。。。。。。

　　　　罗马缔造了迫使大部分人类接受其权威的文明统一。当你们。。

　　　　意大利人比现在更为高尚的时候，人民的罗马将为人类缔造。。。。。

　　　　一种被各族人民所乐意赞同的文明统一。“

　　　　这个信念曾支撑我们的生活经受了最严峻的考验，今天仍然是我们的信念。那

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　　　　致意大利人３６２

　　　　些对我们治理不当的实利主义者今天在罗马看到的只是意大利的一部分土地，那里居住着一定数量的能够纳税和提供兵员的居民；而我们则把罗马看作民族的圣殿、意大利的圣城、历史的中心，靠上天的使命从那里发出意大利致人们的信息，即那种拥护统一和在世界上发挥我们的首创精神的信息。几。。。。

　　　　个月以前，他们怀疑把罗马作为主要都市的必要性，在他们的报纸上发表了愚蠢而恶毒的说法，认为罗马只属于罗马人。。。。。。。。。

　　　　在我们看来，正如意大利过去和现在都属于罗马一样，罗马在过去和现在都属于意大利。国家和主要都市像人的机体和大脑一样，构成一个整体、一个不可分割的统一体。一定会从罗马传来并弥漫全人类的信息是，整个意大利的共同思想已经形成；早先的两个世界已经接受洗礼和被奉为神圣。如果没有一项共同的信念，没有一种关于使各族人民团结一致并向每个民族指明其为共同利益应负有特殊任务这样一个理。

　　　　想的概念，没有衡量其整个道德、政治和经济生活的统一标。

　　　　准，今天的世界就要受难以解释的怪想、王朝的和民间的野心和利己主义的摆布。

　　　　法国自１８１５以来丧失的首创精神今天。。。。

　　　　在任何民族都不复存在，既看不到也无人承认。英国在以不。

　　　　干涉的名义实行一种本地利益政策时曾蓄意放弃了首创精。。。。

　　　　神，德国放弃那种应当是集体性的作用和统一的形态，采用。。

　　　　敌视自由的军事君主制，咄咄逼人地企图以此窒息德国全部巨大的思想活力。

　　　　斯拉夫人享有在未来求得蓬勃发展的机会，。。

　　　　但他们陷于四分五裂，缺乏全国生活的中心，目前仍然在对他们全体人民生命攸关的沙皇统治与地方对抗的旧有困难之间犹豫不决。而对这样一种空虚状态，我们——无论首创精。。。

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　　　　４６２致意大利人

　　　　神在什么地方出现，我们都准备加以欢迎和欢呼——抱着作。

　　　　为我们内心的理想的神圣希望，亟盼首创精神在罗马教皇统治和一切相似情况的废墟上，从第三罗马，从人民的罗马升。。。。。

　　　　起。意大利和罗马在一个时代的摇篮里获得新生之后，只要它们知道自己的命运和他们所依靠的精神力量，就需要开始发挥那种首创精神。

　　　　在国内实行统一，在国外求得文明的新的发展，这两项包括我们出版物的全部纲领。

　　　　但是，所有重大问题都归结为一个方法问题；问题在于。。

　　　　它们怎样才能从思想领域移到事实领域。我们能够希望利用。。。。

　　　　那些统治我们的机构确立我们所谈到的双重目标并把它们变。。

　　　　成行动吗？

　　　　我们今天所能使用的手段对付得了我们的目标吗？

　　　　我们慎重地但果断地怀着坚定的信念回答说：不行！。。

　　　　我们决不再编造那冗长而令人痛苦的故事，其中载有自由镇、尼斯和威尼斯的地名，这些地方都是作为施舍品向外国人讨来的，另外还有阿斯普罗蒙特、门托纳、库斯托扎和利萨。尽管这些记载是不幸的，孕育着不可避免的后果，但普鲁士使我们懂得，哪怕是一个君主国，如果下定决心是可以避开那些后果，单独战斗，并且对其国力抱有信心而赢得战争的。

　　　　在谴责君主制时，我们不打算提到财政崩溃的状况，这种状况是历届内阁沿袭下来的，由于经济上采取琐琐碎碎的权宜之计而加剧，虽然对这一代人课以种种成为他们的不平等和痛苦根源的苛捐杂税，或寅吃卯粮地借进耗尽未来财源的大量贷款，也无法有效地加以应付。

　　　　苏利、科尔贝尔、杜

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　　　　致意大利人５６２

　　　　尔阁①等人都做过君主制的大臣，虽然他们都很诚实和能干，像他们那样的人为数不多，并且被那些天天围着国王团团转的朝臣几乎剥夺了全部权力，但他们使我们看到有可能选择一些比今天那些庸庸碌碌而屡犯错误的人较为优秀的人才。

　　　　我们不想从理论上去抨击以下几种情况：上层人物中贪污腐化的风气盛行，法律屈从个别行政官员经常朝今夕改的措施，不断出现违反新闻出版自由和结社权利的现象，极端蔑视舆论，各部门不断地玩忽职守；这些情况月月揭露，各家无党无派的日报都有报道。有些人可能作为一种遥远的希望向我们指出英国君主制的例子，认为它容许各种自由，厌恶独裁统治，并且注意舆论的动向，尽管做得还不够，很不彻底。

　　　　虽然英国的生活状况和我们自己的有很大区别（我们将在本期和以后几期谈到）

　　　　，虽然看来可能有点奇怪和不合情理，就是说一个前途比较光明的民族竟满足于虚幻的希望，认为它的统治者有朝一日会在其他许多道路中选择这条道路，但我们仍然愿意尊重那样一个范例，并闭口不谈别人可能认为只限于单独一个时期的罪行和恶习。我们对政府统治方式的抨击有着更深的根源。

　　　　当一个民族在几百年过程中已经确定了它自己的使命，并在其本身内部显示、确立和体现了那种构成其生活要素的

　　　　①苏利公爵（１５６０—１６４１）

　　　　，法国国务活动家，１５９６年任国王的财政委员会主任，后来他的权势压倒大法官，成为国王的真正亲信；让。巴普蒂斯特。科尔贝尔（１６１９—１６８３）

　　　　，法国政治家，路易十四时期的财政大臣；恩纳—罗贝尔—雅克。杜尔阁（１７２７—１７８１）

　　　　，法国经济学家，重农学派主要代表人物之一，曾任路易十六时期财政大臣。——译者

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　　　　６２致意大利人

　　　　原则时，如果它由负责这个原则的长期历史发展的政体所统。。。。

　　　　治，那么这个民族就有需要进行种种改革的前景，因为那些。。

　　　　改革会成倍地增加这一重要原则的实际应用，或者会慢慢地。。

　　　　克服那些与社会政治形态的每一体系密不可分的缺点。如果这样的政体使思想和个人的自由完整无损，它就能够继续指。。。。

　　　　导一些次要表现的缓慢活动，即使那种指导只是表面上的。

　　　　但是，当形势和时代要求有一项新的原则表现时，当它成为确定一项新使命的问题而这项使命连同其新的或新生的民族一道致力于欧洲工作时，当各种事情都倾向于显示一种关于民。

　　　　族生活或国际生活的新概念时，一段革命的时期就不可避免。。。。。。。。。

　　　　地要开始了。由往日的理论所激发的改革是危险的。那种支。。

　　　　配和代表——不论好坏——旧生活方式和注定要消亡的旧制度的政体无法指导突然的、自发的运动，因而变成实现理想的障碍。世界上任何政体都没有代表也不能代表两种不同的。。

　　　　原则。新事物，新政体；新政体，新人。

　　　　我们认为今天的欧洲大体上处于目前的第二阶段，像沙漠地带的犹太人那样，寻找一个至今尚无人知道的希望之乡，寻找一个新原则、事物的一项新条例，因为旧条例不管用了。。。

　　　　根据伟大的历史传统观察欧洲的人会立刻回想起１，８００年以前异教慢慢地衰落、基督教必然兴起的时代。世界上缺乏任何普遍的、协调的文明所具有的首创精神，其结果是道德上。。。。

　　　　发生混乱——一些王朝或某些少数人的利益引起了战争——根据利己主义不偏不倚的原则建立了中立地位——根据荒谬的均衡论缔结了一些和平条约，但只要考虑到种种实质性的。。

　　　　事实，显然是不可能做到均衡的——民族问题今天支配着其

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　　　　致意大利人７６２

　　　　他一切问题，并且像１，８００年前那样显示出欧洲将获得新生——工人阶级的解放像奴隶解放时代那样成为具有强大鼓动。。

　　　　作用的普遍议题——斯拉夫各族人民像从前条顿民族那样认识到一种有所保证的生活——实利主义盛行——人们过分排斥旧的信仰——人们怀有追求各处出现的新信仰的愿望——有些人愚昧无知企图徒劳地调和新旧之间的矛盾——一切情况都表明一种新的秩序即将出现，但它所依据的原则却写在。。

　　　　当代发展以前出现的、现已显然枯竭的原则截然不同。一项。。

　　　　关于人生以及关于支配人生的神圣法则的新概念在构成人性统一体的思想和行动这两种机能的各种表现中发挥着作用。。。。。

　　　　君主制既扼杀不了它，也无法使它沦为奴仆。

　　　　君主制曾有过它的全盛时期和使命。它曾进行战斗，摧毁了封建制度，这种制度是一种瓜分领土的制度，它阻碍注。。。。

　　　　定要形成民族的那些国家走向统一。国王作为封建贵族的元。。。。

　　　　首，面对着一项纯以武力和征服为基础的特权原则，开始用。。

　　　　类似第一种特权原则的另一种特权原则的名义耗尽并抑制了。。

　　　　封建权力，但这后一种特权原则却建立在神圣权威的基础上并被当时一种有生命力的信仰的公认的解释者所尊崇。这项使命就是为历史上的君主制进行辩护。。。

　　　　如今封建体制已经永远消失了，同它一起消失的还有给。。

　　　　予君主思想以生命力的职能。一种以神圣的进步的法则为基础的新概念代替从前以堕落和赎罪学说为基础的概念，从而。。

　　　　摧毁了罗马教皇制，即授予君主职能的权威。。。

　　　　全世界的人正在寻求的，不是目前已经得到保证的但只是各个民族表面形成的追求实利的一致性，而是指导他们的。。。。

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　　　　８６２致意大利人

　　　　生活以达到其目标的富有生气的精神，而是只能以平等和自由的人们和民族实行的联合为基础的精神团结。君主制是以。。。。

　　　　不平等的学说、以个人或家族的特权为基础的，因而永远实。。

　　　　现不了那种团结。

　　　　引导人民走向那注定的前程的旗帜是进步，。。

　　　　而王朝的利益却意味着停滞。

　　　　既然君主制的目标已经达到，它。。

　　　　的学说遭到摒弃，那么它就像罗马教皇制那样缺乏生活的某种基础和潜力。在整个欧洲，君主制不是追随就是反抗来自。。。。

　　　　别处的冲动：在任何地方它都起不了带头或领导作用。宪法。。

　　　　上的妥协，即包含自我谴责的让步，企图在依赖过去的事实上的两种势力和法律上的第三种势力之间实现一种不可能办到的平衡，因为后一种势力以不可抗拒和较为迅速的步伐趋向它的未来。其结果就只会是抵制进步，并必然产生间歇性。。

　　　　的暴力革命。

　　　　我们将不得不屡次提到欧洲的这种情况。但是，如果我们观察一下意大利，我们的形势就变得比较明朗，过去和目前的历史都将在很大程度上加强这种形势。

　　　　君主制在意大利是没有传统的。它从来不是民族生活的源泉。依靠贪污腐化和雇用禁卫军而力量强大的将领把古罗马的意大利从繁荣昌盛和威震四方的共和国降为帝国的行径只是加快了已经出现的解