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论人的责任〔意〕马志尼-第24部分
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所摧毁。在给世界带来新文明的一段很长的时间以后，在罗马教皇制所起的削弱作用的影响下，在席卷我们的实利主义
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致意大利人９６２
气氛中，在内战频仍、权贵弄权的情况下，我们临终时所受的痛苦开始了，接着在一帆风顺的雇佣军队长、即那些捣乱分子无耻地奉为领袖的人或野心勃勃的教皇的侄子或私生子的策动下，一些公国产生了；所有这些人得到了妄图分裂我们以便对我们实行专制统治的外国人的支持；他们都是法国、奥地利或西班牙的附庸，有时轮流充当这三国的仆从。我们的王公们的悲惨史篇没有任何优点或伟大之处值得回忆。
他们自然要牺牲彼此对抗的邻国的利益来谋求扩大权势，其采取的手段不是公开发动战争，而是搞阴谋诡计，实行联姻和金钱交易。谁也没有激动地感受到意大利人的一项伟大理想，即依靠自己的力量建立民族国家这样一个宏图大略。
君主制没有为国家的统一或自由做过或企图做什么事情。
它过着一种不光彩的生活，甚至满足于以耻辱为代价的苟延残喘，它是宗教和政治信仰领域中压制思想的凶手，对文化界起了腐败的影响。当法国站起来代表一个时代，庄严宣布个人的权利时，我们的王公们起初吓破了胆，没有魄力推行，。。。。
接着逃之夭夭。当他们不靠自己的努力而是靠别人的武装力量回来时，他们惩罚各族人民，因为人民曾经亲眼目睹他们逃跑的狼狈相。在都灵、摩德纳、那不勒斯、罗马，只要有谁表示希望国家自由和民族统一的意愿，即使这种意愿作为一颗新珠宝奉献给他们的王冠，也遭到无情的镇压，惨死在枪弹和绞架之下。记者可能被收买，记录可能被查禁或严禁调查，人们可能变成胆小鬼，忘记他们的使命和力量，但那一页历史是永远不会被人遗忘的。意大利对那些王公们没有丝毫感激之情。
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０７２致意大利人
２３年前的一天，进步思想像以往战胜一切迫害那样，从王公们认为已经把它永远埋葬了的坟墓中复活，依然具有充沛的生命力和神圣的胆略。意大利人民以自己的名义在没有正规军干预的情况下取得了多次重大战役的胜利。他们本来可能也应当为自己获得胜利的果实；但他们陶醉于不受外国人束缚的处境，对自由的认识仅属一知半解，于是把胜利的果实献给了君主制。如果君主制有一星半点守护神或爱神的精神，那时正是它的大好时机，可以借此改造自己，接受民族的洗礼，自动接受在那以前所忽视和辜负的命运。君主制没有把握住那个时机。它着手得晚了，并且犹犹豫豫，勉勉强强。根据它自己的说法，决定其行动的因素完全在于害怕共和运动。它无法战斗，没有克敌制胜的决心；它害怕受蒙蔽和欢呼的人民，胜过害怕敌人，于是抓住了第一次倒退的机会，低三下四地签署了可耻的条约，退出了战争。
这样，只有威尼斯和罗马才能继续有所作为，在共和国旗帜下维护了良族尊严和对将来的希望。
１０年后，当人民的热情重新高涨和命运业已明确时，意大利君主政体的唯一政治家、一个没有创造性才华但善于用人的人认识到不进则亡。他迫使君主政体沿着它并不喜欢的道路前进，免得别人抢先走在前面。然而，连他也无法克服他为之效力的君主制度思想的不祥命运。他不愿利用意大利人民的力量，急于想找个伙伴在将来对付人民，于是他卑躬屈膝，以可耻的条约为代价与那曾在教皇脚下屠杀罗马人的暴君结成同盟。他使民族的旗帜受法兰西帝国的摆布，屈从它的错误和阴谋诡计。虽然加里波第不久以后就证明他能孤
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致意大利人１７２
军赢得我们的同盟国已经突然放弃的东西，但君主政体把我们人民和军队用鲜血染红的伦巴第的那些土地当作同盟国给它的宝贵礼物接受下来，然后半途停止，除非加以催逼，就不再前进。那些为保皇党效力的人只看到结果而没有看到起因，他们今天可能说他们想说的话；但是历史和意大利人的良知总有一天会说：当君主政体梦想与波旁王朝、教皇和奥地利结成保皇主义联盟时，人民大众却要求统一；保皇阴谋家所赞成的在意大利中部建立波拿巴式王国的计划被我们大家的努力和公民投票击败了；意大利南部的解放是靠志愿军和人民大众的力量取得的；进占教皇统辖的各省是靠我们从托斯卡纳和热那亚进行强大征伐以及加里波第提出明确意图而获得的必然结果；威尼斯是另一件礼物；要不是卡拉布里亚和中部的匪帮、皮亚琴察和帕维亚两地的叛乱、其他地方令人胆战心惊的运动、巴黎共和国的突然成立等引起的恐怖，罗马今天就不会有君主政体。不，我们再说一遍，意大利没有对王公们欠下恩情，也没有其他理由要对他们表示感激。
奇怪的是，我们这些被称为空想家的人必须提醒那些。。。
“务实”
的人，一个政府并不是一个被人发明出来或者被先验地建立起来的组织，也不是从英国或另一个国家抄袭得来而不顾传统、固有的倾向和共同的信仰——即集体的良知——。。。
如何，硬塞给一个国家的。一个政府要想取得法律地位和发挥效能，必须从所有这些条件中产生，如同一根树枝或者更确切地说如同果实要从一棵树上产生那样。
政体，如果想使它有效或有利，就必须体现国家全体成员的利益，必须代表成为国家灵魂的思想，即关于聚集在其。。
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２７２致意大利人
自然疆土范围内数百万人生来就追求的那种理想的意识。政。。
府的作用在于使那种思想不受每一种外来因素的污染，在于提出最有可能达到那种理想的办法，还在于开辟逐步实现理。。
想的阶段。根据这些条件，而且也只有根据这些条件，我们才是政府的朋友，同目前控制着我们大部分阵营的内容反动和蓄意制造猜疑的理论划清界限。那些理论是腐败政府的必。。
然产物，因为那些政府几乎到处都以等级制度或与人民利益截然相反的家族利益为基础；它们是对付不断发生的危险的合法国防军。但是，如果那些理论成为一项可以应用于将来各种情况的学说，它们就会歪曲每一种关于政权的概念，并且它们在统治与被统治者之间制造的对抗将成为不断战争的根源，葬送一切进步。
在欧洲正在寻求和将实现的理想中，政府将是一个国家的头脑，人民是它的臂膀，而那些受过教育和行动自由的个。。。。
人则是它将来进步的预言者。
政府将指出通向理想的道路，目。。。。。。
前这个理想是缔造一个国家的唯一目标。人民将指挥这个国家的军队向着理想前进。享有自由的个人将以一种新的更高理想的名义反对偏狭见解和各种否定有不断进步可能性的倾向。
①
同时，君主政体由于不了解民族观念，没有历史先例，也。。
没有与意大利生活之树相连的根，因而必然误解事件的意义和时代的需要。在注定要开创一个时代的具有欧洲重要意义
①这篇文章几乎每一行都需要进一步阐述，但这里做不到；读者会理解，这实际上是个纲领，以后各期将带有阐述的性质。
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致意大利人３７２
的一项新事件中，君主政体只看到王朝问题，即一个不断扩大王室疆土的小规模运动的后果问题，它兼并那些站起来并欣然接受一种第三生命的预示性搏动的民族，就像在一根旧链条上加接几个新链环一样，并且一再说，“组成一个国家的时机已经到来。”这个国家把一种难以估量的潜力带给人类，其每一部分都已在世界史上写下光辉的一页，这个活生生的实体是３００年劳动的成果，它甚至不允许人们问起它对自己。。
生活法则的看法如何。比如说，它局限于对一种代表一小部分人口过去生活的政体作出王室的解释，①那一小部分人口确实是意大利人，并且为我们所喜爱，但是在实行那种政体时，他们就同我们疏远了。如今我们是唯一不签订民族契约。。。。
而达到集体存在的统一的民族，这种契约是一些最先进的国家深思熟虑制订的，经大多数人的同意而具有权威性。
在证明那种关于民族的政治理论和表明欧洲的新生具有普遍鼓动意义的一次事件中，君主体制只看到旧欧洲、旧外交和古代条约理论增加了一个新的部分。它把意大利同各专制政府以及一切试图徒劳地维持现状的妥协方案联系起来。
由于教皇制度的衰落，我们在世界上的宗教使命需要从头开始，因此在我们与教皇制度之间的二元性中，君主制只看到了获得一块领土的办法，把解决一项生命攸关的重大问题的办法缩小到灵魂与肉体、精神与物质、真理与虚妄之间的卑劣妥协。它从前挑选、如今仍然挑选那些从来不相信统一观念的人、联邦制的鼓吹者以及一度迫害统一观念信徒的人出
①指皮埃蒙特。
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来阐释和指导统一意大利的观念。
由于意识到他们同理解和热爱国家这种品质毫不相干，政府不能不惧怕人民大众的进步，于是采取了一种抵抗政策。。。
它的统治办法是决不向舆论让步，除非后者有在公开冲突中不可抗拒地爆发出来的危险。
这就是我们抨击的根本基础。其余的是，军队背离其原来的唯一的使命，即捍卫国家疆土和荣誉，变成国内的镇压。。。。。。。。。
工具，至于设立一大批毫不中用的官吏在各省扩展势力，剥夺当地的自由权利，缺乏国际政策，财政崩溃，规定一整套苛捐杂税，这一切只是最初那许多无法挽回的局势所必然产生的一系列后果。
那些在历史和近期事件面前否认这一点的人是自欺欺人。议会内外的很多人企图指导意大利实现它的理想，但并。。
不首先排除我们全部困难的这种根源，所以他们是欺骗自己，欺骗国家。他们正在逐渐使自己丧失信誉和陷于孤立，对此我们深感痛惜。他们正在为国家酝酿时间拖得更长、更为严重的危机，危机愈烈，意大利就越处于一种特殊的地位，即一个国家处在形成过程中的地位，对此，就像对孩子一样，任何背离提高教育效果标准的行为都可能产生异常和极端严重的后果。
这个问题对我们来说完全是个道德问题。一个政体不是引导人们向着，就是引导人们腐化堕落。一个依靠谎言或没有生命力、因而无法激发生命力的政体使国家——是否有意，并不重要——不断地发生错误和罪恶，或者采取破坏国家的精神团结、使它陷入一场束缚其手脚的内战的办法，最后使
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它变得多疑和自私，像服了麻醉药那样昏昏睡去。对于一个有久远发展历史、以数百年所施的教育著称并被其他民族认为基本上已经完成其使命的民族来说，沉睡或多或少有点不光彩，但还不是致命的。
可是对于像我们这样一个民族来说，沉睡或长期拖延既是不光彩又是致命的，因为我们的民族正在奋起建立一个国家，因此非发展壮大不可，但它又不能没有一种权力来指导它的众多力量达到一个目的。我们这个民族正在仔细考虑它应走的道路，这条路将决定我们是否接受与其他国家友好的要求。
有些人认为国家不仅是个生来就得种植和消费粮食的许多个人的集合体，对于这些人来说，国家生活的基础是抱有共同的信仰、怀有共同的理想和联合各方面的人才亲密无间。。
地进行工作，顺利地走向那个理想。你无法使国家相信：在政府和国家本身之间永远存在的二元性中是有可能求得生存和发展的；它举行礼拜仪式的庙堂能够在其顶部写上特权，在。。。。
其底部写上平等；它作为欧洲大家庭一个不中用的成员能够。。。。
生存下去，因为它不必为其他成员的福利承担任何义务，担负任何职责，完成任何使命，可以将其一切活动集中于构成国家的那些个人的微不足道的利益，而不必降低它的道德观念、智力水平和才智的施展，或者由于丧失信心、冷漠无情和疑窦丛生而使自己陷于毁灭。我们只是过快地看到这种发展的征兆。
今天的意大利已不再是１８６０年的意大利了。
人民大众曾一度对统一的好处抱有很大希望，但是他们受骗了，目前正在迅速失去有关民族的政治观念，而乐意倾听１０年前销声匿迹的联邦主义派恶意中伤的流言蜚语。从中产阶级选举
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时弃权一事可以看出，他们对行使政治权利愈来愈冷淡。议会中有一部分人盲目屈从政府的影响，另一部分人被代表们宣誓要遵循的狭隘的准则所束缚，虽然他们知道那种准则是虚妄的和有害的，因此议会已经失去了它的主动精神，并且每天都在失去它应有的重要性。一种麻木不仁的感情，即一个看不到如何克服反复出现的危险的人的感情，以怀疑主义影响着人们的思想，怂恿他们离开公共活动场所而专门关心他们自己的私事。
一方面由于身居高位的人士所提供的实例，另一方面由于政府对垂死的宗教采取错误策略而造成的实利主义最后必然得到传播这一事实，道德对人们的思想正在失去它的支配作用。这就是一些国家怎样衰亡的根由，而不是它们怎样诞生的根由。
现在该是放弃权宜之计政策、机会主义政策、纠缠不休和歪门邪道政策、议会的暗中妥协的虚伪政策的时候了，因为这些政策标志着衰落民族的消沉生活；而是应当重新采取纯真、忠实、简单而又合情合理的政策，因为这种政策直接来源于道德标准，是实行一项历来开创负有崇高使命的各个民族年轻生命的主导原则的结果。。。
这种生活的首要条件是我们那些最有智慧和道德的人一致自愿地同意作出庄严宣告：意大利感到时机即将成熟，决定以一个民族所固有的责任和权利的名义自发地站起来，把自己建设成为一个由自由而平等的同胞组成的国家，并要求在已经建立的各国中间享有应得的地位。第二个条件是宣布意大利人民如今信仰的宗教、道德和政治原则的主要内容，宣。。
布他们正在努力追求的共同理想，宣布与其他国家的人民有
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所不同的决心、为自身利益的人类利益而献身的特殊使命。
最。。
后一个条件是决定将要运用的办法以及承担规划全国生活构想的职责并将其实际成果应用于社会活动各个方面的人选。
如果没有这些，一个国家即使可能存在，也一定前途坎。。
坷，起义和革命不断发生，不可能成为一个真正的国家。
这三项条件只有通过国民契约才能实现，而这个契约要由意大利全体公民直接或间接投票①选出的制宪会议在罗马明确公布。
国民契约是全国人民的就职典礼、全国人民的洗礼。正是这种首创精神决定着国家的正常生活，即国家的力量和技。。。。。。
能不停地、和平地向前发展的局面。如果没有那种使选举得以实施、使国家在一项原则和一项道德规范指导下达到共同。。。。
理想的首创精神，那么即使普选也会被专横势力、一时的激。。
情或野心鼓动家的错误建议所左右。在这样一些情况下采取的公民投票，以及纯属人面兽心之徒发表的邪恶和无知的言论，在几年期间已经导致并将再度导致一个共和国变成一个有限的君主国和波拿巴式的苛政。在一个民族受到团结一致和相亲相爱的教育以前，首创精神在任何时间和地点决定着广大群众应当采取的庄严行动的性质。
谁都知道什么是我们认为可以合情合理地从我们所相信的原则和意大利民族传统推断出来的政体：我们把它明确地称为一国人民的理想的发展和应用，由国家推出的公认为能。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
①作者赞同两种不同选举办法中的间接选举；但这个问题将在本刊以后几期的一期内加以讨论。
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干而道德高尚的人选负责经管。我们希望在我们的出版物上。。。。。。。。。。。。。
表明：怎样只有靠采用这种治理的准则才能使意大利避免一系列比较严重的危机，并走上强大、繁荣、人们普遍受到道德教育的道路。就在最近，支持政府的人士对我们说：“写文章和我们一起讨论吧。
你们可以采取任何方式进行公开宣传。
难道还不够吗？我们有权同阴谋暴乱的企图进行斗争；但我们完全尊重以和平和说理的方式表达的思想。“
我们再次回答这一邀请并写下文章。我们经常想这样做，但是政府对它的解释者不守信，甚至仅仅重复历史上的老做法，即用没收我们的财产和迫害我们的办法来回答我们的声明，而且没有人对这种行动提出抗议。
然而，如果我们只是为了了解政府是否能够学得聪明些，或者如果那些向我们发出这种邀请的人愿意和我们一起维护思想自由，我们就会作另一种尝试。我们的出版物是直言不讳地主张实行共和制的，但它决不会号召人民拿起武器，也不会促使人民揭竿而起或鼓动他们进行暴动。
当意大利人一旦抱定一种主张时，他们会自动采取行动的。我们始终准备以任何方式或遵循任何引导我们无愧于心地走向理想的途径去追随他们，因此我们决心利用目前的时。。
机来克服错误和偏见，免得许多人受它们的影响而经常偏离那作为我们使命的基础的观念。当我们从理论上讨论意大利目前和将来的状况时，意大利人将能够根据政府对我们的态度来估量它的真诚和道德力量的程度。
首先我们要克服从我们自己阵营中产生的降低、歪曲或削弱我们的理想的纯洁性的错误。来自敌对阵营的种种责难
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是不值驳斥的。有人甚至今天还认为混乱和软弱同共和制度密不可分，我们不妨请这些人看看美国最近达到的奇迹般的进步和力量，看看在瑞士的山谷中与自由并存的持久和平。
有些人恬不知耻地用他们关于民众暴虐、恐怖主义或掠夺这样一些幼稚的捕风捉影之谈谴责我们，对于这种人，我们可以用威尼斯和罗马的名义以及最近４０年我们的一切言行给予回答。但是，破坏人性统一同时给我们提供一个目标的实利主义却压制一切高尚的冲动，以及一切激励我们实现这种冲动的神圣信仰。各种伪哲学有意无意地引导人们去崇拜既成的事实、成就和武力；政治学和经济学的那些学派从关于社。。
会问题的多种多样的完整词句中挑选一个例子，从中推断出解决一切次要问题的办法；依样画葫芦地盲目模仿昔日法国大革命的做法依然深深地扎根在我们大多数人的心中，它用关于个人权利的理论词句束缚着我们的手脚，而这些词句不。。。。
过是我们在形容一个为了开创未来时代而已经予以抛弃的旧。。
时代时采用的总结性论述；人们往往不公正地倾向于责备和怀疑许多像我们这样热爱祖国但在方法上犯有考虑不周的错误的人，正如我们责备和怀疑少数自私自利的阴谋家一样，这些人利欲薰心，权迷心窍，有意识地玷污和背叛意大利民族革命；心胸狭隘的人由于憎恶贫穷和软弱的现在而诅咒宏伟。。
和繁荣的过去，他们歪曲历史，力图剥夺我们的光荣和否认作为人类精华的传统——以上情况都值得予以认真和彻底的检查。正是这些和其他由国外思想学派给我们民主制带来的错误已使意大利知识界偏离了正确的道路。
现在应当把知识界从空洞的批判召回到具有建设性方
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法、互相联系而又协调的民族学派方面来；从自认为能够理解、解释和决定运动而实际上破坏运动的力量的实利主义召回到关于那种能够协调行动和行动者的精神的不朽的旧学说方面来。只要我们的力量允许，我们一定要力求完成这项工作。
只有在这种情况下，我们的民族革命才能完成。盲目的起义只�
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