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论人的责任〔意〕马志尼-第25部分
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只有在这种情况下，我们的民族革命才能完成。盲目的起义只会导致暂时的胜利。
单纯的否定只会推倒破旧的大厦，永远不会为新的大厦奠定基础，永远不会争取人民来参加有组织、有效率的行动，也不会建立民族的圣殿。
我们的党忠于我们国家的传统所抱有的理想，但是准备把这种传统同人类的传统和良心的激励协调起来；这是宽容和合乎道德的态度，因此如今必须在不攻击或不曲解动机的情况下进行辩驳。如果我们宣布全世界的各种宗教是已经教育了人类的一系列时代的连续不断的具体表现，如果我们承认宗教的威力在人类心灵中是永恒的，天堂与尘世之间的联系也是永恒的，那么我们就不必担心我们是在给敌人制造武器。我们可以钦佩格列高利七世的十分坚强的意志和运用基督教给予的工具所无法取得的崇高的道德成果，与此同时，我们以自己已经取得的进步的名义宣布教皇统治的局面将一去不复返了。我们可以承认贵族制和君主制过去为其他民族承担的使命，可是我们也要代表大家宣布我们有超越那些陈腐体制的责任和权利。我们可以在不否定应对权威表示尊崇的情况下——因为那是我们一切努力的真正目的——表示有权担负起攻击每一种不以两个条件——被统治者自主的和明智的赞同，指导国民生活并使其繁荣昌盛的能力——为基础的
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致意大利人１８２
权威。
我们相信上帝。
相信上帝赐予人生的神授的法则。
我们相信的不是赎罪的法则，也不是堕落和靠上帝和人。。。。。
之间过去或现在的中介者的恩赐赎罪的法则，而是以我们工。。
作为基础并由工作衡量的进步、无限进步的法则。
相信我们认为被过去两个世纪的哲学所误解的人生的一。
致性。。。相信集体和个人生活所表现的法则的一致性。。。。。。。。
相信自我是不朽的，这一点不外乎是进步法则的应用，毫。。
无疑问现在和以后永远通过历史传统、科学、心灵的渴望展现于个人所表现的生活中。
相信自由权利，只有靠它才能体现责任，即对进步的自。。
觉意识和为此付出的代价。
相信人类的全部才智和力量会继续不断地联合起来，成。。。。
为既是集体又是个人进步的唯一正常手段。。。
相信人类的团结，相信上帝的全体子女不分性别、肤色。。
或处境，在道德上一律平等，只有犯罪者除外。。。。。。
因此，我们相信神圣的、不可抗拒的、起主导作用的责任观念，即人生的唯一标准。根据每个人的活动范围和他所拥有的财力，他的责任包含对家庭、祖国和人类的责任。家。。
庭是祖国的祭坛；祖国是人类的圣殿；人类是宇宙的一部分，也就是为创造宇宙的上帝建造的一座庙宇，以便人类接近上帝。
责任责成我们促使别人进步，以便推动我们自己进步；而。。
我们自己的进步也可以使别人从中受益。没有责任，便没有
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２８２致意大利人
权利；责任创造自我牺牲的美德，这种美德事实上是唯一纯。。
真的美德，其力量是神圣而强大的，可以说是装饰人类心灵以表示尊敬的最贵重的珠宝。
最后，我们相信的不是当今的那些学说，而是相信一种以这些原则为依据的伟大的宗教表现形式，这种宗教表现形式迟早会从一个由自由民和宗教信徒组成的民族的首创精神中产生出来——也许产生于罗马，如果罗马明瞭自身的使命——在包括以前的宗教取得的真理篇章的同时，它还将展示另一篇章，开拓通往未来进步的大道，把等级制的一切特权和不容异说的严酷手段消灭在萌芽状态。
我们曾想简单地阐述一下我们的原则，使所有愿意帮助我们的人能够了解我们要根据什么合作条件才会感激地接受他们的帮助和劝告。
从这些条件产生我们在提出有关才智、政治和经济问题之前规定的全部准则。我们认为，如果像王室的政治家和外交家所希望的那样把政治变成一种艺术，并使。。
之脱离道德规范，那就是对上帝犯罪，并有害于各族人民。
政治学的目的是把道德律应用到一个国家在其内外双重活动中。。
的民法方面。经济学的目的是把道德律应用到劳动的生产和。。
分配两方面的劳动组织中去。所有有利于达到该目的的事都。。。。。
是好的，必须受到鼓励；所有与此目的抵触或对其无益的事都必须加以反对，直到把它们消除为止。人民和政府就像个人的思想和行动那样必须着手联合起来，以完成那项使命。
适用于一个国家的事情也适用于国际方面。各个国家就像人类的一些个人那样。国家的内部组织是国家在世界上赖以完成其使命的手段。各个民族都是神圣的，它们受天意组成，在
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致意大利人３８２
人类内部为了各族人民的利益代表着劳动的分工或分配，正如在国家范围内应当为了全体公民的最大利益组织劳动的分工和分配一样。如果他们不为那个目的而努力，他们就毫无。。
用处，非垮台不可。如果他们坚持作恶，死抱住利己主义不放，就会身败名裂。除非他们赎罪补过，改邪归正，他们也难以重新站起。
但是，要想遏制我们最严重创伤的两个根源，即统治者和被统治者之间的意见分歧以及支配人们的自私心理，就必须组成一个代表全国人民的思想、倾向和责任的政府，就必须确定全国人民的理想，即我们种种责任的根源和标准。前者是个必须用任何切实可行的方法由全国上下发挥首创精神加以解决的形式问题；后者是由全国人民的代表制定国民契。。。
约，并根据契约建立一个全国公共义务制教育体系加以解决。。就这二者来说，初步的基本问题是承认并宣布主权归于何方。
两个外国学派都是以割裂我们已经关注的人性统一理论为基础的，目前它们控制着文化领域，以他们的一些方式解决那些引起欧洲兴趣的哲学－宗教、政治和经济等问题。
第一个学派置主权于个人和自我之中。它没有上帝的法。。。。
则的概念，因而没有集体责任的概念，它无论涉及什么问题，都是临时地部分地谈论生活，即关于至高无上、不可侵犯的权利的学说；它的整个体系都以这种学说为基础。个人的自。。
发行动，不论它导致一种只是事实上的权力，还是本能地达到一种正义和真理的标准，在它的眼里总是带有主权的标志。
这一学派的信徒们认为，自我利益，或者（如果这还不够的
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４８２致意大利人
话）占优势力量的行动足以使所有这些狭窄的地方主权之间。。
不可避免的冲突不致陷入内战。在宗教方面，这个学派导致出现其信徒比较胆怯和半途而废的新教，导致出现其信徒在。。
推理方面更为彻底的实利主义。
在政治上，它导致联邦制，导。。。。。。。
致地方利益的几乎绝对独立，导致教育的绝对自由，导致一贯不信任政府的一切控制并在国际生活中导致采取不干涉政。。。
策的局面。在经济方面，它导致无限制的竞争，导致承认每。。。。
一种既得权利而不考虑它是否有损于大多数人进步的情况，导致不受约束的自由放任主义学说。在人类特权中，它只承。。。。。。
认自由是文明社会的基础。国家只被看作个人的集合体，除。。
了满足个人利益的要求外，没有任何共同的理想；民族被看。。。。
作市镇的集合体，而市镇是其自身发展过程中的最高统治者和公断者；政府被看作一种不可避免的弊端，应尽量加以限制，只限定它在互相残杀或掠夺的情况下行使强制手段。
另一个学派在各方面与第一个学派相反。它把主权完全归集体意志支配，归“我们”支配，因而不可避免地把主权。。。。
慢慢地不是集中在一个人手里，也至少集中在少数人手里。
国家是一切，个人实际上是微不足道的。社会理想具有绝对的约束力，个人必须接受。国家利用一个强有力的中央集权政府把一切独立的地方生活都吸收进去。指导国家的理想在理论上假定以行善为基础，但实际上公民并没有通过自由的审。。
查或表示赞同而给予它肯定、认真研究和修正。根据他们的制度，应当要求最优秀的人士来实现这个理想，但他们并不是由人民推选出来的：他们，至少是大多数人，并不参加遴选已被宣布为全国少数最干练的人的工作。联合是事先决定。。
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致意大利人５８２
和规定的，只是由权力机构按照一项统一的既定方针主持其事。劳动工具和生产工具都逐一移交给国家。分配的条件由权力机构决定。在宗教方面，这个学派导致胆怯的人信奉天。
主教，导致意志坚强的人相信泛神论。在政治方面，它导致。。。。。
专制主义，不论一个人、少数人或许多人都是无足轻重的。
在经济方面，它导致寻求——也许是毫无结果地寻求——一种有限的物质繁荣，不惜牺牲进步或增产的一切机会，丢弃鼓励个人发挥活动能力和从事发明创造的各种办法。对前一学派来说，自由高于一切，而对这一学派来说，权力机构高于一切。
我们抵制这两个学派，因为它们不管以什么名义出现，都只是继续推行我们宣布其业已死亡的二元论。正如我们所理。。。
解的，共和政体把运动中心置于较高的领域，两个被人大肆滥用的名词自由和权威在那较高领域里决不会互相抵触，只会彼此协调。
正在使全世界热烈讨论的问题不是否定权威的问题，因为如果没有权威，那就会不可避免地出现精神上的混乱，从而迟早出现物质上的混乱。所要否定的是那种奄无生气的权力机构，因为它仅仅仰仗自己过去存在这一事实或依靠门第、财富等特权，在未经公民们自由讨论和同意的情况下维持它的生存，根本不愿在将来求得任何进步。当然不是要否定自由，因为如果没有自由，那就必然会出现专制政治。问题是要恢复自由观念的真正含义——根据我们的意向、能力和环。。。。。。。。。
境选择应采用的手段以达到目的的权力。要否定的自由是那。。。。。。。。。。。。。。。。。
种以它本身为目的的自由，它使社会和人类的使命屈从于一。。
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６８２致意大利人
些个人的冲动和爱好。我们所说的权威和自由，对我们来说。。。。
都同样是神圣的，它们应当在每一个有待解决的问题上互相配合，协调一致。一切事情都在自由的范畴，都为联合服务；。。。。。。。。。。。。。。。。。
这就是共和制的表达方式。自由与联合、良知与传统、个人与国家、“我”与“我们”
，都是人性的不可分割的要素，它们无一不是人性正常发展的基本条件。只是为了使这些要素互相协调、互相配合，并指导它们以达到一项目的，才需要某一个高于一切的联接点。因此，实除的需要使我们必然要。。
回到我们在本文前面一部分讨论理论时所阐述的最高原则。
主权既不存在于“我”也不存在于“我们”之中；它存在于生命之源的上帝身上，存在于规定人生方向的进步之中，存在于确定责任范围的道德律之中。
换句话说，主权存在于理想之中。。。
我们都有义务做它的工作。
我们的智慧一旦受到向善心情的启发，从人类的传统入手探究其自身的良知并满足真理的这两项标准的要求时，我。。
们便得到了关于理想的知识——就我们生活于其中的时代所。。
理解的程度而言。
但是，关于理想的知识需要一位解释者，他有可能立刻。。。。
指出达到这一理想的最佳办法，并把它运用到各部门的活动中去。这位解释者必须把“我”和“我们”
、权威和自由、国。。。
家和个人融合到理想本身中去；此外，他还必须是进步的，不。。。
能是靠机会或依仗本性、出身、财富等落后的特权所形成的特点而遴选出来的一个人或任何组织的若干人。既然在信义和友爱的契约中包含着那些原则，那么这位解释者就只能是
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致意大利人７８２
人民即全国人民。
上帝和人民：只有这两个名词经受得住各学派对于它们认为是社会交往基础的要素所进行的分析。罗马知道，上面写着两个庄严名词的旗帜怎样通过自我牺牲、公民道德和荣誉的途径在１８４９年唤起了意大利对罗马的热爱。
这里我们可以暂时停下来了。
下面谈谈意大利人的使命：在物质方面，通过收复特伦蒂诺、伊斯特拉和尼斯，在。。
精神方面，通过国民教育，伴以自由地和有保护地传授各种。。
异端学说来实现国家统一。
国防统一，或全民武装。。。。。
契约以及代表全体意大利人的社会、政治和经济进步的各个机构的统一。
稳步行使立法权力；与国民进步有关的机构的管理工作，要委托立法机关选出的代表组成的委员会而不是委托有势力的行政机关办理。
关于各个地区发展的具体快慢，可发布命令给予地方以自由决定的权力。
严禁一切政府机关企图在目前情况下代表政府的一种不正当的势力统辖各个地区。
权力分散是行政管理职能各有不同的结果，而不是主权。。
的不合理分散的结果。
减少政府雇员，进一步推行同工同酬。
取消政治宣誓。
把普选定为政治教育的开端。
制定法规以促使那些亟需在智能和经济方面求得进步的
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８２致意大利人
阶级有所发展；国家鼓励工业的、农业的和劳动的联合，这种联合是以某些一般条件为基础的，是确凿无疑的道德和能力的联合。
特别重视意大利未开垦的土地、广大的贫瘠地带、被忽视的公共资产，以及在这些地方产生的新兴小业主阶级。
确立一项总的税收制度，以便使生活即生活必需品摆脱一切沉重的负担，从而使税收成比例地摊派在奢侈品上，并避免付出过多的征税费用。
取消一切有碍产品在国内外自由流通的因素。
制定一项以节省一切不必要的开支和不断增产的经济体系。
承认国家以往所欠的一切债务。
简化土地转让手续。
杜绝垄断。
规定公仆的职责。
依据管理国家的道德原则制定国际政策。。。
根据意向和目标的一致性组织各种联合体。
特别重视一切能使意大利同将来的或成长中的民族友好相处的运动，即同希腊、罗马尼亚或各斯拉夫民族亲善的运动，因为它们势必是解决东欧问题的关键。
这些和其他许多事项只是我们阐明的那些伟大原则的直。。
接结果，将在我们的出版物中进一步加以发挥；如果意大利人给我们以有效的帮助，我们将在另一篇特别献给工人阶级的文章中以比较通俗的语句进行阐述。
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关于１７８９年法国大革命的一些想法
《人民罗马》第１１期
１８３５年，法国共和党的秘密组织和公开组织都异常强大，它的成员具有很高的智慧、无畏的精神和作为公民的胆识，这些都是我们在那以前不大了解的品质；一场起义似乎已迫在眉睫，成功的可能性很大，整个欧洲的目光都满怀信心地和焦急地转向法国，就在这时我在一家法文刊物上写道：①
“欧洲失去了首创精神，当我们每个人都应当努力工作以。。。。
恢复这种精神时，我们却坚持想使各国人民相信它依然生气勃勃和富有活力地存在着。
“自从１８１４年以来，欧洲始终是一片空虚，我们没有去努力弥补这种状态，反而否认这个事实。
“从１８１４年起，没有哪个国家的人民采取主动，然而我们却坚持认为法国人具有这种力量。
“法国大革命不应当被看作一个纲领，而必须被看作一项。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
总结：不应当被看作一个新时代的首创精神，而必须被看作。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一个即将灭亡的时代的最后方案。。。。。。。。。。。。。。。
①《共和主义评论》中《论革命的首创精神》一文。
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０９２关于１７８９年法国大革命的一些想法
“今天，各国人民的进步有赖于他们摆脱法国羁绊的能力。
“法国的进步有赖于它摆脱１８世纪和以前那场革命的影响的能力。”
这篇文章是对上面那几句话的注释。
我写这篇文章是因为甚至在今天我还看到法国享有的过高威望和我们那些年轻人心中对法国大革命记忆犹新的状况比我曾经认为的更其鲜明有力。那种威望曾有好多年使我们无法重新觉醒，甚至今天仍然没有完全觉醒，或者说使我们有可能在睡眼惺忪中迷失方向。
已往３６年的各项事实已经毫不含糊地证实这种说法是正确的。法国仍然一如既往地在欺骗它自己，认为它是欧洲进步的先导，从那时起几乎必然绕着一个圈子走，从君主制到共和制，从共和制到暴政，现在法国似乎又正在开始同样的周转。它既不能休息，也不能正常运行，不管是在君主制还是在共和制的统治下，不管是在国内还是在国外，它都无法向上攀登为已经组织起来的各国开辟新的视野，或为那些到外寻求一种生活但尚未得到的彷徨无计的民族指出一条捷径。然而认为法国是欧洲命运的主宰，它为了大家的利益正在急于显示其命运的这种想法今天正在像闪电一样划过意大利年轻一代人的心灵，甚至当我面对生活的最初几场战斗和悲哀时，它就控制了现已死亡或奄奄一息的老一代人的心灵。在法国每次重大衰退的剧烈动荡中，我国人民都梦想着首创精神再次诞生。任何在巴黎短时。。。。
间形成的思想，即使它证明那种以统一为基础的旧势力正在
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关于１７８９年法国大革命的一些想法１９２
崩溃并出现了普遍的混乱，也会在我们中间引起轻率的和无条件的欢呼。每当幻想又破灭时，意大利人口头上或脸部表情上都流露出胆怯的思想：我们怎能企图去做法国人想做而。。。。。。。。。。。。。。
没有做成的事情呢？什么！难道我们命该在人类的国王或人。。。。。。。。。。。。。。。
民的国王后边爬行一辈子吗？难道意大利注定要做较大行星。。。。
的卫星吗？难道意大利２５００万人民不能为新时代完成２５０万法国人曾为正在消逝的时代所做的事情吗？
意大利并不缺少力量，而是不了解它自身包含的力量；它缺少集体美德，缺少每个城市对其邻近城市和每个个人对其。。
同胞的信任，缺少大家对一个曾经光辉灿烂、如今又注定要变得伟大的民族在其传统中颤动的潜在生命力即缔造一个国家的生命力的信任。
在这种不信任的许多原因——天主教、实利主义、我们长期受奴役的状态、我们运动的目的同那为了。。
达到这一目的而采取的手段之间的矛盾——中，关于法国大。。。。。
革命的特点和历史价值流行的错误概念所起的作用也同样不小。正如一种新信仰只有在大多数人果敢地宣布旧信仰衰竭和消亡时才显示出来一样，正如一个被敌人包围的民族只有对别人的帮助感到失望时才发觉要靠它自己的力量拯救自己一样，一个国家只有确信其他国家不会替它向繁荣和富强的道路迈进时才会坚定地沿着那条道路阔步前进。一个民族认为存在于别处而也许就隐藏在它自己胸中的着创力量不会自动显露出来，因为谁也不会想到要引发这股力量。
另一个恶果来自这样一种想法，即认为法国大革命已经预告一个新时代的到来，这种盲目的倾向表现为；模仿它的行动、抄袭它的做法、花费我们一切积极力量去探究它的结
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２９２关于１７８９年法国大革命的一些想法
果或它的主�
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