论人的责任〔意〕马志尼-第5部分

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　　　　论人的责任９４

　　　　在那些完全被奴役的民族当中，冲突有着截然不同的危险，为了改善情况每走一步都留下了烈士的血迹；反对上层人士不公正现象的活动必须保守秘密，得不到公开宣传和人们赞扬的安慰。在那种情况下，什么样的义务、什么样的刺激恒心的因素会把那些将我们进行的神圣社会斗争降低为纯属争取权利的斗争的人保留在进步的道路上呢？即使你们懂。。

　　　　得，我还要谈一下在各派思想中会遇到的一般情况而不是例外情况。当自然而然地吸引青年投身于斗争的反对暴政的热血和反应冲动已经冷却时，什么事情能阻止这些人在经过了几年的努力不可避免地在任何这样的事业中遭到失望以后不感到厌倦呢？他们为什么不愿过任何种类的平静日子而要过一种由不断的斗争和危险引起的动荡生活，并多半宁愿坐牢、上断头台或流亡以结束他们的余生呢？这是今天大多数满怀旧日法兰西思想的意大利人的最常见的经历。这是一种非常可悲的经历，但是除了改变他们开始时所奉行的指导原则，又有什么办法改变这种情况呢？怎样和以谁的名义可以使他们相信，危险和失望应该使他们变得更坚强一些，他们必须着手进行毕生的斗争，而不是斗争几年呢？当争取权利比放弃权利使一个人付出更大的代价时，谁能对他说“为你的权利。。。。。

　　　　继续斗争吧“？。。。。。

　　　　即使在一个其组织基础比我们更公正的社会里，谁又能说服一个单纯相信权利理论的人，使他懂得必须为共同的目标而工作，为社会观念的发展而献身呢？假如他要造反，假。。

　　　　如他感到自己很有力量，并且要对你说：我撕毁了社会契约；。。。。。。。。

　　　　我的爱好、我的才能叫我到别处去；我有神圣的和不可侵犯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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　　　　０５论人的责任

　　　　的权利发展我的爱好和才能，我愿意同每一个人竞争。在他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　坚持他的权利理论时，你能给他什么答案呢？你有什么权利因为你属于多数就可以强迫他服从那些与他的愿望和个人抱负格格不入的法律呢？如果他犯了法，你有什么权利惩罚他呢？权利是平等地属于每一个人的，共同生活在一个社会里这一事实并不产生单一的权利。社会比个人的力量大，但并不比个人享有更多的权利。那么，你怎么能向个人证明，他不管是在国家里还是在更大的人类团体里，他都必须把自己的意志融合于他的同胞们的意志之中呢？靠杀戮或监禁的手段吗？存在到目前的各种社会都用过这样的手段。但那是斗争，我们却要和平；那是专制镇压，我们却要教育。

　　　　我们曾讲到教育，这是概括我们整个学说的伟大字眼。

　　　　激励我们本世纪的关键问题是教育问题。我们所必须做的，不是用暴力建立新秩序。靠这种方法建立起来的新秩序即使比旧的好，也总是暴虐的。我们必须以武力推翻如今反对各项。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　改革企图的野蛮力量，然后向可以自由表达意志的全国人民。。。。。。。。。

　　　　申请批准，建立一个我们认为最好的秩序，用一切可能的办法教育人们发展这种秩序并在行动上恪守不误。关于权利的。。

　　　　理论能使我们奋然兴起，克服种种障碍，但不能使我们在构成国家的一切因素之间建立牢固和持久的和睦关系。如果把有关幸福或福利的理论作为人生的主要目标，我们就只会变。。

　　　　成利己主义者和物质崇拜者，这样一些人势必会把旧日的情感带到新秩序中来，不到几个月就把它搞得一塌糊涂。

　　　　因此，我们必须找到一项比任何这类理论都优越的教育原则，用它指导人们向美好的方向发展，教育他们树立坚贞不渝的自我

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　　　　论人的责任１５

　　　　牺牲精神，使他们同周围的人携手并进，而不是使他们依靠某一个人的思想或所有的人的力量。这个原则就是责任。我。。

　　　　们必须使人们相信，他们作为唯一的上帝的儿女，必须遵守人世间唯一的法则；他们每个人必须活着，不是为了自己，而是为了别人；他们人生的目标不是计较过得是否快活些，而是要使自身和别人都有较高的道德。

　　　　为了他们同胞的利益，要反对不公正和错误的行为，这不仅仅是一种权利，而且是一。。

　　　　种责任；这种责任是他们终生的责任，无论如何不能忽视，否。。

　　　　则就要犯罪。

　　　　意大利工人们，我的弟兄们！要充分理解我的话。当我说关于他们权利的知识不足以使人们实现任何明显或持久的。。

　　　　改进时，我并不要求你们放弃那些权利；我只是说它们除非作为履行责任的结果才会存在，并且说一个人必须从履行职责开始才会获得。当我说由于我们把幸福、福利或物质利益。。。。。。

　　　　当作人生的目标，我们就有成为利己主义者的危险时，我的意思并不是说你们永远不应当追求这些东西。我说，单纯当作目的而不是当作手段来追求的物质利益往往引起非常不幸的后果。

　　　　在罗马皇帝统治时期，古罗马人只要求面包和娱乐，于是他们成为当时最悲惨的民族，起先受罗马皇帝愚蠢而凶残的专制统治，以后又遭到入侵的野蛮人的奴役。在法国和其他地方，仇视一切社会进步的敌人已经散播了腐化堕落的种子，力图用加强发展物质活动的办法使人们抛弃变革的思。。

　　　　想。难道我们要亲手帮助敌人吗？物质改善是必要的，我们自己也要努力改善物质生活，但不是因为人的唯一需要是吃好住好，而是因为，如果你们像现在这样不断地同匮乏作斗

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　　　　２５论人的责任

　　　　争，你们就不会有自尊心，也不会在道德上有任何发展。你们每天工作１０或１２小时，怎么能有时间提高自己的文化水。。

　　　　平呢？你们大多数人挣的钱不够养活自己和家属，你们又怎能有条件接受教育呢？

　　　　你们的工作不稳定，常有失业的危险，。。

　　　　有时累得要命，有时长期赋闲，这怎么能使你们养成有秩序、有规律和勤奋刻苦的习惯呢？你们收入微薄，根本无法积蓄足够的钱以便哪一天供你们的孩子或你们自己老年时使用，这又怎能教育自己养成节省的习惯呢？贫困使你们许多人离开孩子，且不说给予精心的抚育了——可怜的工人妻子能给孩子们怎么样的抚育呢？——而且谈不到母亲的爱和照顾。

　　　　为了挣几分钱，你们把孩子送到工厂去从事有害健康的劳动。

　　　　在这种情况下，家庭的温暖和慈爱能施展其影响并提高其价值吗？你们没有公民权，也无权通过选举或表决参与制订那些规范你们行动和生活的法律条文。在这种情况下，你们怎能产生公民自豪感，怎能产生热爱国家或认真爱护法律的感情呢？你们并没有和其他阶级处于同等的地位，得到公正的对待，这样你们又何从懂得尊重和热爱正义呢？社会对你们没有丝毫同情，你们又何从懂得怎样去同情社会呢？

　　　　因此，你们需要改变你们的物质条件，赖以在道德上有所发展；你们需要减轻工作，以便每天挤出一些时间以增进你们的智力；你们需要得到充分的劳动报酬，使自己能够逐渐有一笔积蓄，摆脱对未来的牵挂，首先消除你们对那些曾经以不公正的态度对待你们的人的各种报复情绪、复仇的冲动和不公正思想。

　　　　因。。

　　　　此，你们必须努力寻求这种变化，争取实现这种变化，但是你们必须在寻求过程中把它当作一种手段而不是目的；要从。。。。

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　　　　论人的责任３５

　　　　责任感出发加以寻求，而不仅仅是作为一项权利；其所以要。。。。

　　　　寻求这种变化，是为了使你们变得更完善，而并非仅仅使自己在物质上得到幸福。如果不是如此，那么你们和暴君又有。。。。

　　　　什么区别呢？他们是暴君，正因为他们专门想到福利、享乐。。

　　　　和权力。

　　　　要使你们变得更完善，这应当成为你们生活的目的。你们只有自我改善，才能使自己永远减少不幸。如果你们仅以物质利益的名义或某个组织的名义进行斗争，你们当中就会出现数以千计的暴君。如果你们和其他阶级依然保持当前的情感和利己主义，那么社会组织的改变就不会带来什么差别；社会组织同某些植物一样，按照它们运行的方式，产生毒素或产生疗效。

　　　　好人使坏的组织变好，坏人使好的组织变坏。

　　　　你们已经开始改善那些今天自觉或不自觉地压迫你们的阶级，使他们了解他们所负的责任；但你们先要尽量改善你们自己，否则就难以达到目的。

　　　　因此，在你们听到一些宣扬必须进行社会改革的人向你们说，社会改革只有通过行使你们的权利才能实现时，你们。。

　　　　要感谢他们的良好意愿，但不要相信其结果。富裕阶级对穷人疾苦的了解只是了解而并没有感觉到——至少部分是这样。。。。。

　　　　的。

　　　　一般说来，漠不关心是由于缺乏共同的信念而产生的；在多年来不断宣扬物质福利学说所必然带来的利己主义中，那。。

　　　　些并不受苦的人已经逐渐习惯于认为，这些疾苦是社会体系的一种可悲的必然产物，并把医治它们的麻烦留给后世。难办的不是去说服他们，而是要使他们摆脱惰性，并在说服他们时敦促他们行动起来，联合起来，同你们以兄弟般的情谊。。

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　　　　４５论人的责任

　　　　团结起来，以便创立一个社会组织，在人类条件的许可下结束你们的疾苦和他们自身的畏惧。这是信念的产物，即相信上帝赐给世间人类的使命，相信所有那些没有完成这项使命的人所担负的责任，相信这一责任要求每个人为了真理事业以自我牺牲精神不断工作。关于种种权利和物质福利的一切。。

　　　　可能提出的理论只会引导你们作出一些努力，而那些努力如果彼此处于孤立状态和单纯依靠你们自己的力量去完成，就不会成功，只会带来最严重的社会罪行，引起阶级与阶级之间的内战。

　　　　意大利工人们，我的弟兄们！当基督降世并改变了世界的面貌时，他没有对富人讲过权利，因为富人没有必要夺取权利；也没有对穷人讲过，因为穷人可能会模仿富人，滥用权利。也没有对一个已被功利和私利腐蚀的民族讲过功利或私利。他讲了责任，讲了情爱，讲了牺牲，讲了信仰。他说，他们只应当首先成为那种靠自己的工作为大家做好事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　这些思想灌输进了一个不再有丝毫生命之火的社会，使它恢复活力，征服了千百万人，征服了世界，并促使对人类的教育前进一大步。意大利工人们！我们生活的时代和基督的时代是很相像的，我们生活在一个像罗马帝国的社会那样腐朽的社会里，内心感到有必要更新和改造这个社会，有必要用同一种信仰、按照同一种法则、为同一个目标团结社会全体成员和所有工人，使上帝赋予人类的全部才能不断地得到自由的发展。

　　　　我们请求上帝来统治地球，就像他统治天国一样，或者更确切地说，人间应当为过渡到天堂作好准备，社会应当为了逐步接近神圣思想而努力。

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　　　　论人的责任５５

　　　　基督的一举一动都体现了他所宣扬的信仰，他周围的使徒也用行动体现出他们已接受的信仰。如果你们像这些使徒一样，你们就会取得胜利。要向高居于你们之上的那些阶级宣扬责任，并尽量履行你们自己的责任；要向他们宣扬美德、牺牲和博爱；你们自己也要成为品德高尚、勇于自我牺牲和广施仁爱的人。要理直气壮地而不要用愤怒、仇恨和威胁的口气宣布你们的需要和观念。

　　　　如果有谁需要采用威胁手段，那么最有力的威胁是坚定的言词而不是愤怒的语调。当你们在同伴中间宣传关于他们未来命运的想法时，当你们向他们宣传关于一个国家将给予他们名誉、教育、工作和合理的工资以及人们的自尊心和使命的想法时，当你们激励他们振奋精神，为了不可避免的斗争而预作准备，以便不顾我们可恶的政府和外国人的一切势力的阻挠而取得所有这些成果时，要努力启发自己，更好地成长起来，并教育自己以达到丰富知识和履行自身职责的目的。这对意大利大部分地区的群众来说，是一项不可能完成的任务；如果人民的物质条件得不到改变，如果不进行政治革命，任何普及教育的方针计划都是难以实现的；有些人自欺欺人地希望实现那时计划，宣扬它是进行解放事业的必不可少的准备步骤，他们这样做只是宣扬惰性主义罢了。你们当中少数人的条件比较好，他们旅居国外时受过较为充分的教育，自己有实施教育的能力，因此应当做到这一点。这些人人数不多，但一旦聆悟了教育人民的工作所依赖的真正原则，就足以在成千上万人的当中传播这些原则，把它们作为前进道路上的指针，免受沿路袭来的种种谬论和虚妄学说的干扰。

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　　　　６５论人的责任

　　　　二　上帝

　　　　你们的责任来源于上帝。你们所负责任的定义见诸上帝的法则。不断发现和运用上帝的法则是人类的任务。

　　　　上帝是存在的。我毋须也不想向你们证明；如果企图这样做，在我看来那是亵渎神明的，就像否定他的存在似乎会是愚蠢的一样。上帝存在，因为我们存在。上帝活在我们的良知里，活在人类的良知里，活在我们周围的宇宙中。在最庄严的悲欢时刻，我们的良知祈求上帝保佑。人类“已经能够改变、亵渎，但决不能够抹煞他神圣的名字。宇宙以其运动和法则的常态、和谐与智慧来显现上帝。你们当中没有无神论者；如果有的话，他们不会得到诅咒而只会得到怜悯。

　　　　在星光灿烂的夜晚，或在亲人的墓旁，或在殉道的时刻，有时会否认上帝的人是非常不幸或非常恶劣的。第一个无神论者毫无疑问是个向其他所有的人隐瞒罪行的人，他想用否认上帝的手法来摆脱他不能向其隐瞒罪行的唯一证人，来平息那折磨着他的悔恨心情。也许他是个暴君，从他的同胞那里窃取了他们的自由和一半的灵魂，同时又力图用对暴力的崇拜代替对责任和永恒正义的信仰。继他之后，从一个世纪到另一个世纪，不时出现这样一些人，他们被错误的哲学思想导致逐渐相信无神论；但是这些人为数极少，并自惭形秽。之后，在不久以前，又出现了一批人，他们被某种特权阶级或专制势力为了自身利益而散布的有关上帝的虚妄和愚蠢的思想所激怒，所以否认上帝；但这仅为期很短，在那段时间内，

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　　　　论人的责任７５

　　　　他们非常需要有一种神力，以致他们不得不崇拜理性女神——自然女神。今天一些人厌恶所有的宗教，因为他们看到现实的教条的腐败堕落，并且认为将来的教条也不会变得纯净；但是这些人中谁也不敢说自己是无神论者。有一些神甫从金钱考虑，或慑于权势，滥用了上帝的名义；有些暴君祈求上帝保护他们的专制统治而亵渎了上帝的名字，但是我们能够因为污烟浊雾往往使阳光变得朦胧、暗淡而否定太阳的存在，并否定阳光给予万物以生命力吗？难道由于坏人借口自由有时制造无政府状态，我们就要诅咒自由吗？有些人已经用谎言和恶行给上帝的名字抹黑，但是对上帝的信念却透过这些迷障发出不灭的炽烈光芒。谎言和恶行随着暴政的消失而消逝了；上帝依然存在，人民作为上帝在世间的形象依然存在。

　　　　甚至像人民历经奴役、苦难和贫穷而逐渐获得良知、力量和解放一样，上帝的神圣名字是从宗教腐朽体系的废墟中辉煌地兴起的，普遍受到更纯正、更炽热和更理智的崇拜。

　　　　因此，我和你们讲上帝不是为了向你们证明上帝是存在的，也不是叮嘱你们应该崇拜上帝——你们确实经常崇拜上帝，每当你们感到自己的生命以及你们周围生物的生命存在。。。。。。

　　　　时，即使不提上帝的名字，你们也是崇拜他的——而是要告诉你们应当如何崇拜上帝，提醒你们知道，在统治着你们的。。

　　　　那些阶级当中有很多人的头脑以及你们自己在受他们影响之后的头脑被一种错误所盘据；这种错误像无神论一样严重和致命。

　　　　这种错误就是比较明显地把上帝和他的功德分开，把上帝和你们必须在其中生活一段期间的人间分开。一方面，有

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　　　　８５论人的责任

　　　　人对你们说，“不错，上帝是存在的；但你们所能做到的只是承认他的存在和崇拜他。谁也无法理解和解释上帝与人的关系。这是你们的良知必须与上帝辩论的问题。想一想怎么办吧，但不要向你们的同伴提出你们的信仰问题，也不要企图把你们的信仰施之于人间的种种事物。政治是一回事，宗教是另一回事。不要把二者混淆起来；让天堂的事由业已确定的精神权威去处理，不管那个权威是什么，如果你们认为它背叛它的使命，你们自己可以保留不予信任的权利。让每个人按照他自己的方式去思考和信仰吧。你们只需共同地专门考虑人世间的事情。

　　　　不管你们是唯物主义者还是唯灵论者，你们相信自由和人与人之间的平等吗？你们想为大多数人谋福利吗？

　　　　你们想得到普选权吗？

　　　　团结起来去实现这些愿望吧，你们不必为此对有关天堂的问题具有共同的理解。“

　　　　另一方面，还有一些人对你们说，“上帝是存在的，但是他非常伟大，远比一切创造物来得优越，因此你们没有希望依靠人力接近上帝。人类是凡夫俗子。生命只是短暂的一瞬间。尽量不要去争那个第一，也不要不相称地自居第二。尘世的一切利益与你们灵魂的不朽生命相比，又算得了什么？

　　　　想想这一点，抬头看看苍天吧。

　　　　你们在尘世的生活条件如何，与苍天何干？你们是注定要死亡的；上帝将根据你们对他的想法而不是对尘世的想法来评判你们。你们受苦吗？感谢给你们蒙受痛苦的上帝吧。

　　　　在人世活着的年月是一段磨难时期，你们的尘世是流放之地。藐视它吧，超脱它吧。在苦难、贫穷和奴役中间，你们可以祈求上帝，通过崇拜上帝，通过祈祷，通过藐视尘世间的事物以及通过相信你们将会得到巨大报偿

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　　　　论人的责任９５

　　　　的未来，把你们自己奉献给上帝吧。“

　　　　对你们说这些话的人当中，第一类人不爱上帝，第二类。。

　　　　人不了解上帝。。。

　　　　要对第一类人说，人是个整体。你们不能把他分为两部分，因而就认为他应当赞同你们那些调节社会组织的原则，而其实他在出身、命运、生活法则上是和你们不同的。各种宗教统治着世界。

　　　　印度人相信他们是自己的神梵天①。。所生，有些人是从他头上生出来的，有些人是从他的胳臂生出来的，还有些人是从他脚上生出来的，因而他们在组成社会时把人类划分为不同的种姓。第一种姓世代从事脑力工作，第二种姓从事战争，第三种姓从事卑贱劳动。只要对这条原则的信仰还继续存在，他们这种状态就仍然存在并继续存在。当基督徒向全世界宣布人们都是上帝的儿子，彼此都是兄弟时，古代的立法家和哲学家认为人有两种属性的全部学说并未能够阻止奴隶制的废除，结果依然出现了一个截然不同的社会组织。这是因为宗教信仰每前进一步，我们都能向你们指出人类历史所取得的相应的社会进步；但是就你们对宗教持冷漠态度的学说而论，除了造成无政府状态外，你们不能使我们看到任何其他结果。你们一向能够破坏，却不能建设；如果你们能够做到这一点，你们就不妨否定我这个观点。靠夸大新教中包含的和它今天认为必须放弃的一项原则——只靠根据个人的独立地位去推断你们的全部思想——你们已经得到。。

　　　　①梵天是印度教的创造之神，据说他出世后即创造了大地和万物。——译者

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　　　　０６论人的责任

　　　　什么结果呢？在商业上得到的是混乱状态，那就是说达到压迫弱者的结果；在政治上达到的是自由，也就是终于能够嘲笑那些没有办法、时间和知识去行使他们的正当权利的弱者。

　　　　在道德上达到的是利己主义，也就是孤立和毁灭那些不能自助的弱者。但是我们需要联合；除了靠那些相信同一指导原则、以同一信仰团结起来并以同一名义发誓的同胞实现联合而外，又怎能可靠地实现联合呢？我们需要教育；但除了依靠一项表现我们关于人类起源和目的