空谷幽兰-第9部分

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往生净土；否则念佛不会有任何好处；只不过是迷信罢了。净土法门是不需要解释的；关键在于信。但是信比解释更有力。你看不见净土；只有佛才能看见净土。眼睛是没有用的；你必须依靠佛。

圣林告诉我；他在等一位出色的和尚；来接管西观音寺他只是一个看守者。这座寺庙差点儿被当成了农舍；但是圣林说；这里是终南山最好的修行场所之一。他说；难怪农夫们要到终南山的这一带来；这里阳光充足；雨水丰沛；土壤肥沃。就在我们刚刚到寺里以前；透过雾气；我暼见了菜园的一角；还有几棵果树。他说；他们的果园里有梨树；苹果树和柿子树。然后他哈哈大笑；给我讲了一个故事：去年秋天；一只熊把他和其他的和尚赶到屋里；然后吃掉了寺庙柿子树一半的收成其时那些柿子正在外面晾着。圣林很风趣。他一口气数出净土宗13代祖师的名字；然后大笑起来；笑自己居然还记得他们的名字。

正当我跟圣林聊天儿的时候；我的年轻伙伴兼向导进来了；说我们该走了。当时已经是半下午了；如果我们不马上走；就可能错过净业寺的晚饭。

回去的路上；我的向导告诉我；他和西观音寺的一位和尚曾经一起住在少林寺（少林寺在河南省；菩提达摩就是在那儿把禅传给中国人的。还有些人说；也传了武术）。他说；少林寺和尚的名声很差；那些离开的人很难在其它寺庙找到地方。被净业寺收留了；他感到很幸运。他的朋友就被拒绝了。他说；问题是；旅游已经把少林寺变成了一座养老院了；任和待在那里的人；都被认为对名闻利养比对佛法更感兴趣。

我们在浓雾中摸索着往前走；回到岭上。过了桥；出来重新回到路上。一个小时后；我们经过了另一片沙洲；沙洲上有几座房子；这就是二道桥。可是这儿一座桥也没有。八月里；史蒂芬和我来这儿的时候；我们是蹚水过河的。经过对岸的几座农舍；在一条岔谷的入口处；我们找到了传福（音译）的茅屋。

当时传福37岁。她在17岁的时候；出家当了道姑。3年后；她转到佛教门下；在丰德寺和草堂寺过了五年。后来；她曾经试过住观音山；但是差点儿饿死了。过去的3年里；她一直住在我们遇见她的时候她住的那座小茅屋里。她说；她可以用采草药卖的钱买她需要的东西。我想；除了当地的农民；以前可能从来没有人来看望过她。谈起她的生活和修行；她几乎要哭出来了。她很孤独。而且她的屋顶漏雨了。她说：”如果你还很执著；如果你还没有看破红尘；你就不能住山。山里的生活很苦。但是一旦你看透了这个世间的虚幻；苦也就无关紧要了。唯一要紧的事情就是修行。如果不修行；你永远也摆脱不了妄尘。”

当我问她史蒂芬可不可以给她照张像的时候；她进屋去了。出来时穿着正式的法衣；那是她保存的留着特殊场和穿的。后来我们告辞了。史蒂芬和我继续向山谷深处走去。路就在山坡的边缘；然后过了河。不到一小时之后；我们听到了锤子的声音。不一会儿；我军就来到一小块空地上它的一半已经被一座大茅蓬占满了。

这是彻慧（音译）的家。她的房子状况很好；不像传福的小草房。她的屋顶铺了瓦。几个农民正在剥绿色的核桃皮。彻慧正站在外面。她刚一看见我们过来；就进屋去了；拿了几只凳子出来。我们互相问候；然后坐下来。又有两个妇人出来了。一个是彻慧的妹妹；另一个则是她的弟子。当她的弟子去拿水倒茶的时候；彻慧告诉我们；她是吉林人；50年代的时候；她跟家里人一起来到这一地区。她们是来修通向西部的天水和兰州之间的公路的；后来不在那儿了。1957年；她宣布说她想出家。她的父母凶弟都不同意；但是她拒绝改变主意。她在一座寺庙里学了5年佛；然后来到沣河河谷上游；在靠近西观音寺的地方搭了一间茅蓬。7年后；她又搬了家；建起了她现在的房子过去的20年里；她一直住在这儿。她74岁了。我想；传福的事儿仍然压在我的心头。我问她是否曾经感到过孤独。

彻慧：　不；我喜欢一个人住着。我不能离开这座山。每次我离开；我都想马上回来。另外我还有一个弟子；所以我不觉得孤独。

问：　你多长时间下一次山？

彻慧：　我大概每个月到山下的村子里去一趟；去买一些东西；比如米；面；油；盐之类的。如果我什么都不需要；我就不下山。需要的菜我都自己种；整个冬天光吃土豆。夏天；我每天都在菜园子里劳动。通常总有东西可吃。如果没有；我也不着急。

问：　你从这一带其他的出家人那里得到的帮助多吗？

彻慧：　不；我们靠自己。如果我需要钱；我家里会想办法帮助我。现在我妹妹正来看我。快30年了；我们俩才头一次见面。她在沈阳给一家贸易单位干了36年；今年早些时候终于退休了。她现在生病了；想在死前来看看我。现在她到这儿已经一个月了。我们需要的东西不太多。我们每个月花钱不超过10~20块钱（2~4美元）。我们很节俭。比如说；我们一个月只吃两斤油。还有；我有四棵核桃树。有的年头儿；我的核桃能卖一百多块钱。过去的这两天；这些农民一直在帮我收核桃。

问：　你修行的时间多吗？

彻慧：　每天晚上我睡觉前都打坐。每天早晚我都诵和。我只是刚刚上了第一个台阶；但是我已经学会了认经里的字。我可以通过自己的经验告诉你；如果你修行；你就会有所得；如果你不修行；你就会一无所获。

问：　你受”文化大革命”的影响了吗？

彻慧：　不太大；他们来了；把我的香和点香的东西拿走了。但是我把我的佛像藏起来了。他们没有抓我；而且他们再也没有回来过。我跟从前一样的修行。但是其他出家人却有很多麻烦；尤其是那些住在寺庙里的。很多人被迫离开寺庙还俗了。这座山是一个被迫还俗的和尚的。他再也没有别的东西了；就想把这座山卖给我。我家里想方设法凑了300快钱（60美元）；他就签字把它转让给我了。红卫兵来的时候；他们把地契拿走了。他们不认识字；以为那是宗教宣传。我想把它要回来的时候；他们说我是反革命；把它烧掉了。我一直在想办法让政府重新给我一份地契；但是像我这样一个老尼姑；他们根本不会在意的。

问：　有人曾经上来看过你吗？

彻慧：　没有；一个人也没有。更不要说外国人了。

就要起大雾了；于是我们告辞了。回去的路上；当我们走到河边的时候；传福拎这一大袋子核桃；在那里等我们。这袋核桃足有40斤重。刚才我给了她足够的钱；让她修缮屋顶；因此她坚持要我们收下这些核桃。她说她总共只有这些东西了。我们谢了她；想方设法把核桃背过了河；弄回西安去了。

那是八月份；河很容易蹚过。现在是三月下旬；下了一夜的雨；现在这条河已经变得浑浊而危险；水面上飘满了树枝。这一次；我从二道桥走；30分钟后；就回到了净业寺。我谢过给我当向导的那位年轻和尚；他消失在自己的房间里我想；他最后一定已经跟我一样疲惫不堪了。回到房间里；我把暖水瓶里的大部分热水倒近一个盆里；洗了一个澡把我的扎染印花大手帕当了毛巾。换了干净衣服以后；我用暖水瓶里剩下的热水冲了一杯速溶咖啡。在台湾的时候；我的朋友山德（音译）曾经给了我一些自家做的小饼；我把剩的最后几个吃了；然后睡着了。我睡得错过了晚饭；直到第二天早上才醒来。

又吃了一顿玉米粥早饭之后；开龙问我；还有没有哪些地方我想去。我已经去过了山顶上的道宣塔；以及附近的白居易墓（作为唐朝最伟大的诗人之一；白居易关心民众疾苦；所以很可以理解；他在洛阳还有一个墓）。我建议去东面青华山上的卧佛寺看看；开龙答应给我带路。

开龙领我走上稍远一点的附近一座山上的路。这条路实际是一条山脊；我们只花了大约90分钟；就走了三公里正是这三公里把这两座寺庙隔开了。刚刚走到山顶；我们听到了远远的山下一声炮响。

卧佛寺是一个大杂烩；很多小建筑攒聚在一座石峰下面。其中的一座建筑里有一片岩壁；岩壁上雕了一尊卧佛；那是不到二百年前净业寺过去的一位方丈刻的。在另一座建筑里；我们遇到了四位男居士和一位女居士。他们在那里不是修行；而是给偶尔的香客和周末的游客提供饮食的。我们加入进去；跟主人一起吃面条。此时开龙提起了这个话题假定净业寺要重新接管卧佛寺。他说；他要做的第一件事情；就是拆掉所有挤在峰顶的这些建筑物。唯一的反应是啜吸面条的声音。我们一吃完饭；就告辞往回走了。

这才是开龙第二次来青华山；因此在浓雾中；我们迷路了。幸运的是；那座山岭很难错过；所以我们很快就重新找到了路。尽管开龙才25岁；但是他对于在这一带重新把寺庙建成修行场所等实际问题；有着良好的理解力。他的长期计划我想那也是厦门妙师父的（妙师父一直承担着这个项目的很多费用）是把丰德寺；卧佛寺和净业寺和并成一个主要的修行中心。

大约再过10分钟；拐一个弯儿；就能看见净业寺了；开龙提议我们去看看一个叫东沟的地方。道宣的弟子和他们的继承人曾经在那里建了很多茅蓬。其中的48座代代相传；直到”文化大革命”期间；它们才被毁掉或者被废弃。开龙说；这些茅蓬正在重修。

一条路沿着山岭的南坡而下；很快就把我们带到第一座茅蓬前。山谷里有一条小溪；这座茅蓬就建在小溪上。周围有几小块地；是空出来留着种菜的。前天这座茅蓬就已经完工了。它是一座土房；我了解到；这些土坯不是太阳晒干的；而是一成形的时候就把它垒上去了。现在土坯还是湿的。屋里有两铺炕；两个想搬进来的和尚已经在炕道里生了火；想把房子烤干。屋顶盖了瓦；窗上有窗框；这似乎在暗示着有朝一日这些窗框能安上玻璃似的。两位北大毕业生准备住在这里；其中的一位告诉我们；建这个土屋；六个工人干了两个星期；花了五百块钱（一百美元）。它看起来结实得似乎能坚持一辈子。

问：　一个人不守戒能开悟吗？

宽明：　不能。如果你不守戒；不管是1条戒还是250条戒（比丘戒）；你的生活都不会有安宁。你守戒的时候；就能够清除障碍和执着。只有到那个时候；你的禅定才能够深入。而只有通过禅定；你才能开悟。

问：　其它寺庙怎么样？

宽明：　他们也是这样。如果他们不想办法通过自己的劳动；或者靠布施来养活自己；那么他们就不得不卖门票给游客。我们都很清楚这样做的后果。大师们已是耄耋之年了；直到前不久；他们才获准教课。除非新一代出家人很精进；否则这个宗教就什么也没有了。

问：　你修行的时间多吗？

彻慧：　每天晚上我睡觉前都打坐。每天早晚我都诵和。我只是刚刚上了第一个台阶；但是我已经学会了认经里的字。我可以通过自己的经验告诉你；如果你修行；你就会有所得；如果你不修行；你就会一无所获。

第七章　云中君

长安是古代中国的中心，是11个朝代的都城，是一个北起朝鲜、南至越南，东起太平洋、西至波斯的大帝国的中心。直到后来，它的光辉才被洛阳、开封、杭州和北京这样的城市所遮蔽。公元七八世纪，在长安的巅峰时期，它是当时那个时代世界上最大的城市，也是移民最多的城市。它是大海，中国所有的文化潮流和经济潮流部汇入其中，它也是中国最大的市场。长安位于丝绸之路的东端，也是中国第一个同际性的城市。公元前200年，长安刚一建好，就已经成为一个旅行者的城市。

西安是长安的现代化身。我对西安最持久的印象就是：成千上万的入戴着白帽子走来走去，就像朵朵白云，飘浮者，打着游涡，流淌过街道。这个城市人口的很大一部分比例源自中亚，而白帽子就是在所有伊斯兰教文化中常见的头巾的另一种形式。这里还有规模很大的满族人、蒙古人和西藏人的团体。一本旅游手册中列出了三十八个少数民族。1990年，这个城市的人口是三百万。而六十年前则是不到二十万。

西安现在仍然是一个旅行者的城市，与此相协调的，它的城市标志是一只大雁。这是这个城市最著名的旅行家玄奘的遗泽。玄奘对佛陀“法界唯心”的教义心存疑惑，为了解决这个疑问，公元629年，玄奘离开长安，动身去印度。两年后，玄奘到达印度，开始向瑜伽宗最后一批大师学习唯识的教义。十五年后，即公元645年，玄奘回到长安，唐太宗用专门欢迎得胜还朝的将军的盛典，欢迎玄奘归来。

唐太宗想知道玄奘在旅途中见闻的所有事情。于是玄奘别无选择，只好满足太宗的好奇心。结果是玄奘的《大唐西域记》和两人之间的一份独一无二的友谊。随着时间的推移，玄奘的记述被演绎成了《西游记》——《西游记》是中国最著名、最受人喜爱的小说之一。然而。玄奘对写小说或编撰旅游地名词典不感兴趣，他急着动手翻译从印度带回来的佛经。公元648年。太子邀请他在都城的慈恩寺建起了一个译经中心——慈恩寺是太子为了纪念他的母亲而修建的。

玄奘搬进去之后不久，他开始注意到这个问题：火灾或风暴有可能会毁掉他花了那么长时间收集的无价之宝——佛经。他请求太宗同意建一座塔，用来储藏佛经，太宗恩准了。后宫的嫔妃们把自己的珠宝首饰布施出来，用以支付建这座塔的费用。公元652年，它竣工了。

这座塔建起来之后不久，进土们就开始在塔的高层拱廊附近签上自己的名字——从拱廊那里可以眺望四面八方的风光。这些名字排列在一起，使人们联想到雁阵，于是人们开始把这个建筑物称作“大雁塔”。公元752年，杜甫和其他人一起到那里去签名，他写了一首诗；以纪念此事。在此诗的结尾，杜甫写道：

“黄�＇去不息，

哀呜何所投？

君看随阳雁，

各有稻梁课。”

这个名字被叫开了，从那以后，这座塔就—直被称作大雁塔。现在它仍然在城市的东南角——方圆六十四米。但是雁群已经不见了。我所能找到的惟一的名字，都不早于两百年前：清朝的信笔涂鸦。在外面，我停住脚，去读门两侧的两块石碑，石碑上是玄奘译经的序言。这两篇序言是太宗和太子拟制、褚遂良书写的。褚遂良是中国最伟大的书法家之一。我练习书法的时候，有好几年，都是用这两篇碑文作临摹的范本。在这里看到它们，就好像遇见了一位昔日的老师。

在唐朝，这座寺庙还因为牡丹而闻名。牡丹四五月份开花。现在，在大殿的下面，沿路排列着几十丛牡丹。一位和尚告诉我，花期的时候，这些牡丹仍然能吸引到很多游人——尽管寺庙的庙基已经缩小到过去的十分之一，尽管住在那里的三十位和尚看起来像一座纪念馆的管理人员。其中一位和尚告诉我，玄奘的舍利在终南山附近的另外一座寺庙里。于是我雇了一辆车和一个司机。向山里开去。

路从慈恩寺北开始，我们沿着这条路向东南方向开去。一公里后，我们路过一个名叫曲江池的村庄——在古代，曲江池是长安最著名的风景名胜地。

开始的时候很简单，那是在秦朝和汉朝，那时候曲江池只是一个由一眼天然泉供水的池塘，周边种满了树木花草。在此后的朝代里，这个池塘被扩浚得规模很大。公元七八世纪期间，它变成了一条曲曲折折的水路，包括瀑布、河流和池塘等各种水文景观，东西占地两公里，南北四公里。为了保证曲江池的水源供应，人们修建了一条水渠，把水从终南山一直引到这儿来。沿岸亭台别墅林立。春天，皇室成员都到这里聚会，来观赏西岸的杏花。夏天，他们来观赏沿着东岸盛开的荷花。

一个饮洒游戏（曲水流觞）也是在这里起源的。玩这个游戏要倚赖水和风的变化。游戏开头是用一壶酒放在一个木头器皿（觞）上；然后让它沿着水池漂流，一直漂到某位参加者的面前，这位参加者就得给自己斟一杯酒。在一卷准备好的条幅上匆匆题上一行诗，然后把那个木头器皿（觞）再推出去。当所有的人都醉得题不成诗，或者酒喝光了的时候，这个游戏就结束了。当水枯竭了的时候，这个游戏则永远地结束了。10世纪到过长安的旅行者们说，那些亭台楼阁已沦为废墟，曲江池已经种上了庄稼。但是记忆还存留着，人们仍然把这个地方称作长安八景之—。

刚刚经过这座村庄，我们拐上一条土路。一分钟后，这条土路在一个叫寒窑的地方终止了。寒窑是一条沟，向黄土高原深处蜿蜒几百米。王宝钏就是在这里等待她丈夫的，　—等就是十八年。

王宝钏是唐朝一位丞相最小的女儿。这位丞相急着要给她安排一桩政治婚姻。宝钏拒绝嫁给她父亲提议的任何人，于是她被迫去爬大雁塔，向下面扔绣球。谁抓到那个绣球，他就得嫁给谁。前一天夜里，她曾经见过一位贫穷的流浪者，当她看到他的时候，就把绣球扔给了他，他抓住了它。他的名字是薛平贵。然而，宝钏的父亲拒绝承认薛平贵，把他打发走了。宝钏却不肯接受父亲的决定，于是她也被赶走了。年轻的夫妇无处安身，只好搬进一座废弃的窑洞里，这个窑洞是挖在寒窑的黄土高坡里面的。

之后不久，唐朝与北方的游牧民族东胡之间爆发了战争，薛平贵从军了。很不幸，军队是由王丞相的—位女婿所领导的。他给薛平贵设了一个圈套，导致薛平贵被敌人俘虏了。

尽管有人向宝钏报告了薛平贵的死讯，可是她还是继续呆在寒窑里，忠贞不渝地等待丈夫的归来。十八年后，唐朝与东胡和解了，薛平贵被释放了。当他回到长安的时候。他在他们的窑洞外面发现了自己的妻子，她正在采摘一种名叫荠菜的野菜——荠菜又被称作“羊倌的钱包”。薛平贵不在的这些年里，她一直靠它维生！

参观了宝钏的窑洞之后，我们停在寒窑这条沟人口处的一个小食摊前，早早地吃了午饭——煮饺子。饺子馅儿是新摘的“羊倌的钱包”。味道有点儿辣，我想象着；至少王宝钏没觉得它单调乏味。

我们回到主路上。再次向东南进发。们是没有开多久。一分钟后，我们向右拐上一条土路，这条土路穿过长满了粟苗和谷子的田野。经过两座砖窑，向上经过凤栖原的土坡，来到胡亥长满了刺藤的小坟墓前。

胡亥是秦始皇的儿子。公元前210年，秦始皇驾崩了。作为第二个皇帝，胡亥统治了三年。这三年都是按照太监赵高的意愿行事的。有一次，赵高把一头鹿带到年轻的皇帝面前，说它是一匹马。　没有人敢驳斥这个太监，于是皇帝以为自己产生了幻觉。两个早期后；赵高安排了另一次“幻觉”事件，他命令士兵们装扮成强盗，“袭击”宫殿。皇帝迅速地自杀了，被另一位傀儡所取代。

毫无疑问；尽管盗墓者们做了他们该做的工作，但是胡亥的坟墓一直没有被掘开，而且也很少有游客参观。它位于一度是曲江池的那个盆地的南端。我仍然能够辨认出坟墓下面的那一块高地，在那里，皇帝们在紫云楼款待进士。御宴后，进士们会沿着曲江池岸，缓步徐行到大雁塔，签上他们的名字。然后变成大雁。

回到主路上，我们沿着古代黄渠的路线，继续向南行进。黄渠曾经给曲江渠供过水，将来也许会再次这样做的。胡亥墓的一位管理人员告诉我，政府已经拟定了计划，要修复曲江渠，建一座大型的公园。他说，为了这一目的，人们已经在终南山的大峪人口处修建了—座堤坝。

过了胡亥墓四公里，我们又—次停下来，恰巧停在东伍村前。我们的左方杜陵原上、坟冢垒垒。其中的一座离路不到200米；于是我们穿过脚踝高的粟苗地；去考察那个地方。它包括一座中心坟墓，左右两侧是两座小坟墓，还有一条丹墀，两侧排列着十二座马和官员的石雕，欢迎着来访者。它们都是用整块的花岗岩雕凿的，所有这些东西都明显地处于良好状态。同样引入注日的是，这个地方被撂给当地村民管理。我捡起一片屋瓦。把它给一个农民看。他说，历史学家们曾经来过这个地方。但是。不能断定这是谁的坟墓。后来，我找到了—张老地图，上回注明这是献帝墓。献帝是汉朝的最后一位皇帝，公元220年驾崩。

从献帝墓向东走不远，有一座大得多的陵墓，它比这片平原至少要高出—百米。那个农民和那张老地图的说法是一致的，他们说这是宣帝陵——宣帝卒于公元前49年。我用望远镜浏览了一下周围的平原；到处都是坟墓。

我们回到汽车里，向东南开了十五公里，来到一个集镇——引镇。从这里开始。我们脚下的路和昔日的黄渠水道都向南延伸了16公里，一直通到大峪入口处的新大坝前。过了大峪是嘉五台，从唐朝起，嘉五台就因为山峰险峻、环境清幽而在佛教徒中享有盛名。我已经跟史蒂芬一起游览过两次嘉五台了，现在我想再爬一次。

但是首先，我想在引镇东面八公里处的兴教寺稍作逗留。几分钟后，我们到了兴教寺长长的红墙外。兴教寺位于少陵原的西部边缘。二十三米高的玄奘塔是它最主要的建筑。玄奘塔像一棵巨柏的主干，屹立在红墙后。公元664年，玄奘圆寂后，他的舍利被安放在都城附近白鹿原上的一座塔里。但是时时能看到玄奘塔，使皇上很悲伤。公元669年，它被迁到了这儿。从那�