论语别裁(上册)-第1部分

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　　　　论　语　别　裁（上　册）

　　　　南怀瑾　著

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　　　　前　　言１

　　　　前　　言

　　　　回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。　可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。　讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。“言亡虑绝，事过无痕。”想来蛮好玩的。第一次讲《论语》，是１９６２年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。　再到１９７４年４月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。　而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。　他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。　蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。　一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部

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　　　　２前　　言

　　　　记录，其情可感，其心可佩。此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。　在《青年战士报》慈湖版全部发表（自１９７５年４月１日开始到１９７６年３月１６日止）

　　　　；同时《人文世界》刊登大部分。　又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。　不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。　况且“书不尽言，言不尽意。”更谈不到文化上的分量。　今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。　谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。　我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。　现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。　举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。　夫道之在天下，无本末，无内外。　圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。　然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明

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　　　　前　　言３

　　　　于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。　于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。“

　　　　本书定名为“别裁”

　　　　，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。

　　　　岁次丙辰（一九七六）年三月　南怀瑾记于台北

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　　　　目　　录１

　　　　上　册　目　录

　　　　学而第一１

　　　　三言四语１

　　　　语文的变与不变２

　　　　四书五经的假面目４

　　　　被忽视的道家５

　　　　三家店卖的是什么７

　　　　冤枉的一打８

　　　　再论《论语》９

　　　　学而有何乐１０真人和假人１２寂寞的享受１３谁来了解你１５爱与罪１６孝道是这样一个东西１８秃头的十字架１８谁能忘情２１花言巧语２２

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　　　　２论　语　别　裁

　　　　三面镜子２３可爱的小学生２７吕端大事不糊涂３０饮食男女３１没有朋友的上帝３５种瓜者３８孔子的素描４０五字串通五经４２善知识与恶知识４５老鼠生儿的孝道４７无所适从的礼俗４８上帝的外婆是谁５１《三国演义》的幕后功劳５４多才多艺的子贡５６诗的人生６１

　　　　为政策二６５

　　　　孔子不谈政治６５大政治家的风范６６星辰知多少６７刘备上了曹操的当６８从台风了解人生７２圣人也势利吗？７４

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　　　　目　　录３

　　　　悠美的情歌７５诗的伟大７７穷哉法治８１孔子的自剖８２车上的一课８５以孝治天下８９康麻子的教孝教忠９３晚娘面孔难为人９６孔子也会看相１００是什么东西１０６异端与偏激１１１由养士到考试１１４天下英雄入彀中１１６千里求官只为财１１９治国难！齐家更难１２３高明之家鬼瞰其室１２７

　　　　八佾第三１２９

　　　　礼乐衣冠１２９泰山之旅１３４志在春秋１３６秉笔直书　罪罪恶恶１３９承让　领教１４２

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　　　　４论　语　别　裁

　　　　淡泊以明志１４３穷源溯本１４６心香一瓣　诚则灵１４８拍灶君的马屁１５２量力而为　谦虚好学１５６儒冠错换八卦袍的诸葛亮１５９孔子的换心术１６２追的哲学１６５传统历史上的精神堡垒１６９责备贤者１７１敲响了的活礼乐１７４衰世的通病１７６

　　　　里仁第四１８０

　　　　那“仁”却在灯火阑珊处１８０月是故乡明１８５照临万类的仁道１８７兼收并蓄见仁心１９０子知生死不相关１９２富贵不淫贫贱乐１９３敝屣功名尊道义１９５孔子四字禅１９９吉光片羽　稍纵即逝２０４

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　　　　目　　录５

　　　　仁义值千金２０７孝子仁人不二门２１０仁者之言２１２

　　　　公冶长第五２１６

　　　　孔子选女婿２１６高高山顶立２２１深深海底行２２３立己易　立人难２２４孔子要出国２２５孔门弟子画像２２６吾爱吾师２３０手倦抛书午梦长２３１人到无求品自高２３４推己及人难又难２３６孔门文武事功的二子２３８盖棺成定论２４０名臣的典范２４４玩物丧志２４７进退揖让之间２５１濯足沧浪哪得清２５４想得太过了２５７难得糊涂２５８

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　　　　６论　语　别　裁

　　　　不如归去２６０一乐也的对话２６６

　　　　雍也第六２７０

　　　　闲置帝王才２７０当皇帝的能受气２７４周富济贫２７７天生我才必有用２８０各有千秋２８２爵禄不能移——闵子骞２８６李斯的老鼠哲学２８８不在愁中即病中２９１学问的鸿沟２９４知人之明２９５功成身退２９７圣人也有牢骚吗？３００百无一用是书生３０２人性的基本问题３０４还是老虎可爱３０６楼下黄金楼上人３０９我误聪明３１１政治与宗教３１２不在山水之间３１６

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　　　　目　　录７

　　　　变了形的文化样品３１８君子可欺以其方３２０冲冠一“路”为红颜３２２此事古难全３２８

　　　　述而第七３３１

　　　　一肩挑尽古今愁３３１梦中的忧乐３３５道德仁艺３３８孔子的学费问题３４２刺激和诱导的教育法３４４千古艰难唯一死３４６男儿到此是英雄３４９南面王不易也３５２进步和退步３５６聪明人的玩具３５９谦虚和自信３６２时衰鬼弄人３６８虚字文章实事知３７１孔子的行谊３７６同姓不婚的优生学３７８生活的艺术３８１凡圣之分３８４

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　　　　８论　语　别　裁

　　　　祈祷是求救的信号３８６要愁哪得工夫３９１光风霁月３９２

　　　　泰伯第八３９５

　　　　薄帝王而不为３９５贵为天子而友布衣３９９无愧平生事大难４０３冯道的故事４０５学问深时意气平４１１临大节而不可夺４１３怎样才算知识分子４１５文章自己的好４１７愚民政策４２０社会动乱之源４２２知人于微４２３求学的目的为什么４２６入山唯恐不深的隐士４２８秀才未必知天下事４３３文化复兴运动４３５三代之治４３９民主乎？专制乎？４４３大禹和墨子４４７

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　　　　目　　录９

　　　　子罕第九４５３

　　　　利害交关的生命意义４５３历史文化先驱４５６礼的变态４５７良冶之门多钝铁４６３古之学者为己４６４行为心理学４７０不见顶相４７３见与师齐　减师半德４７５大丈夫当如是乎？４７９解脱生死４８２卖不出去的无价宝４８４不落醉梦中４８７水流花谢两无情４８９女人未必皆祸水４９２学而有成之难４９６勿轻后学４９８高帽压人低５０２意气凌云５０３三达德的重心５０７圣人之道与才５０９赞元禅师与王安石５１０

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　　　　学　而　第　一１

　　　　学而第一

　　　　三　言　四　语

　　　　现在各大专学校的学生，有一个新称号——“三四教授”。

　　　　假如我们看见一位不认识的教授，想知道这位老师是教什么的，往往被询问的同学会说：“哦，三四教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”

　　　　就是教三民主义、四书五经的教授。　他们在学校里是没有人看得起的，同军训教官一样，被学生另眼相视，这是一个非常严重的问题。八九年前，和一位国立大学教书的朋友谈起，问他怎么搞的，教得学生对三民主义如此反感？

　　　　他说这件事没有办法。我认为不是没有办法，表示愿意代他教几个小时。　后来有个机会，一位某大学的学生要我去参加他们开会，他说他们要开会讨论“中国文学的再革命”

　　　　，听到这个题目，我说：“你们要搞这个东西？！我晚上来看看！”

　　　　我约了那位三民主义教授一起去参加。　参加开会的都是调皮学生，他们激昂慷慨，说了一大篇话，最后要我讲话。我就告诉这些同学们，首先应该了解“革命”是什么意思。　这

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　　　　２论　语　别　裁

　　　　所大学是国立的最高学府，在这里的青年知识分子，对它的意义不能不懂，要知道“革命”一辞，出于我国最古老著作之一的《易经》，然后讲了许多理由。我说，譬如中国文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。　什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。　至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先要知道为什么要推行白话。　在“五四运动”前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化，于是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提倡了白话文。

　　　　语文的变与不变

　　　　但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但是语言大约

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　　　　学　而　第　一３

　　　　三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的时间，经过两三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。　因此这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？

　　　　没有错。　只是因为教育不普及，大家对于这个国文的修养没有学好。　当时提倡“五四运动”的部分人士，求进之心是对的，在学问修养上，老实讲，还有商量的必要，于是这一文学革命就出了问题。举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所，我们小时候叫“出恭”

　　　　，后来叫“解手”

　　　　，现在叫“上一号”了，看看几十年来，变了好多。　因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。　好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。　将来怎样演变还不知道，所以你们为什么要文学再革命，我就不懂。因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。　现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？

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　　　　４论　语　别　裁

　　　　我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个小风波平息了。　因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。后来我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。　分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主义出来，问同学对不对？对！有没有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以后再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂？

　　　　不懂就不能随便批评。这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经历的故事。

　　　　四书五经的假面目

　　　　讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的教育——国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。　这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当

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　　　　学　而　第　一５

　　　　时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”

　　　　，这个“将来”不知要“将”到几时。　所以后来“五四运动”

　　　　，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。　步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。　于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。　他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。　当时我答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。　我们不需要以新的观念来割裂它。　问题出在过去被一般人解释错误了。　我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。　这叫做“以经解经”

　　　　，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。　以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

　　　　被忽视的道家

　　　　后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。

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　　　　６论　语　别　裁

　　　　就是我们自“五四运动”以来，有个口号，叫“打倒孔家店”的问题。中国文化的演变发展，大致分两大段。　譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。　其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。　尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。　这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。　宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。　现在要研究真正的佛学，只有到中国来。　欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。

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　　　　学　而　第　一７

　　　　三家店卖的是什么

　　　　唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。　逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。　道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。　要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。　谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两

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　　　　８论　语　别　裁

　　　　大法系，所谓海洋法系与大陆法系。　司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。　我们却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。　这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。　其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。

　　　　冤枉的一打

　　　　讲坏的一方面，孔家店为什么会被人打倒？

　　　　“五四运动”

　　　　当年，人们要打倒它，这是必然的。　但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。　因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。　可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。　还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。　这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。现在我们有个更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。　因为现在中年以下的人，对此几乎一无所知。　尤其现在中学以上到大学的青年，根本不知道中国文化的宝藏。　由于

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　　　　学　而　第　一９

　　　　这个原因，所以今天开始讲四书，并从《论语》讲起。

　　　　再论《论语》

　　　　《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。　朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不完全是对的。在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。　换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。　其中有许许多多问题，我们研究下去，就会知道。　所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。我们既然研究孔子，而孔子在