论语别裁(上册)-第10部分

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乩矗�能够做到“临危一死报君王”已经很不容易了，但对于真正儒家的为政之道而言，未免太离谱了。　因此，清初一般学者，对于此高谈心性、无补时艰的理学相当反感。最著名的如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一些人，也绝不投降满清，而致力反清复明的工作。　后来中国社会帮会中的洪帮，现在又叫洪门，就是他们当时的地下组织，是士大夫没有办法了，转到地下去的，洪门首先是在台湾由郑成功他们组织，一直影响到陕西，都是他们的活动范围，所谓天地会等等，都由洪门后来的分衍而来。清初顾亭林这些人，既不同意宋明儒者的空谈，于是回过头来作学问，再走考据的路子，叫作“朴学”

　　　　，因此也有称之为汉学的。　我们身为中国人，必须要了解“汉学”这个名称是这样来的。　外国人研究中国的学问也称汉学，是指中国学问。　古书上所指的汉学，是偏重于考证的学问，这是顺便介绍的。我们为什么引出了这个问题呢？就是为了孔子这句话：“攻乎异端，斯害也已。”自宋朝以后，八百年来，一提到异端，一般人都认为专指佛道两家。　这句话不要搞错了，在孔子当时，没有佛家，也没有道家，在当时儒道不分家的。　以儒、佛、道三家的文化，作为中国文化中心，是唐代以后的

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　　　　事，所以认为《论语》中异端两个字，是专指佛道而言，则是错误的观念。现在我们回转来研究，什么叫“异端”呢？这在文字上解释非常简单。“端”就是两头，尖端，两边的头，或多边的头谓之“端”。

　　　　“异端”是走极端偏向的路线，不走中道的。不但不走中道，而且还标新立异，特别从事怪异的思想。　关于这一点我们如果用现代的思想问题和心理学来研究，也可以说一般的人，大都是喜欢异端的，每个人都有爱好标新立异的天性。

　　　　由养士到考试

　　　　大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称《论养士》，苏东坡作的。　这篇文章在中国的政治思想——政治哲学领域中，占了重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。　这篇文章很有意义，它提出了一个原则，讲得非常有道理。“养士”这个名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也没有考试制度，一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家里作宾客。　过去叫宾客，现在的名称等于“随员”

　　　　；从唐代到清代叫“幕府”。像曾国藩，不少有本领的人，都在他的幕府里——等于现在的研究室、参谋团、秘书室。　现在也有称作幕僚。“六国的养士”就是这样的情形。那时养士，养些什么人呢？

　　　　苏轼指出的分类是智、辩、勇、

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　　　　力四种人；实际上也可说只是两种人，一种用头脑，一种用体力。　讨论这四种人，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成问题。　但是我国古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。苏轼在这篇文章中说，社会上天生有智、辩、勇、力这四种人，他认为这一类的人好役人——坐着吃人家的——无法役于人。　如果我们用社会学来研究，社会上有许多人是这样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像要他的命，要他做劳力就蛮好。　但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做三个小时就做不下去了。　所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的书，才有道理。　又像许多人有智，这个智是聪明才智；有许多人有辩术，专门用手段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。　但是不要忘了，他也是一个人才，就看老板怎么用他，这就是所谓会不会用人了。　所以智与辩看起来是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。　勇与力看起来似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。因此苏东坡说智、辩、勇、力四种人，往往需要人家养他，不能自立。　不过依恃人家，攀龙附凤，也可以立大功，成大业，教他一个人干，就没有办法。所以到秦始皇统一中国以后，焚书坑儒，不养士了，这些人就走向民间去，结果怎样呢？反了！后来到了汉朝的时候，对这种士怎么办呢？到汉武帝时代，就是中国选举制度

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　　　　的开始，那个时代的选举，当然不像现代的由人民去投票——这是西方式的选举。　中国式古老时代的选举，是由地方官参考舆论，把地方上公认是贤、良、方、正的人选出来，（以现代名词而言，是人才的分类，贤是贤，良是良，方是方，正是正，不要混为一谈，这是四个范围。）称为孝廉。（中国文化以孝治天下，所以称孝廉。　到清朝时，考取了举人，还是用孝廉公这个名称，那是沿用汉朝的。）

　　　　汉朝实行这样的选举制度，就取代了战国时养士的制度，所以汉朝四百年天下，就可以定下来，到隋朝又开创以文章取士的考试办法。　到唐太宗统一天下以后，正式以汉朝地方选举的精神，采用了隋朝考试取士的方法，综合起来产生了唐朝考选进士的制度。　所谓进士，就是将民间有才具的知识分子，提拔出来，进为国士的意思。　那时候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考试阶级的一个名称，秀才再考举人，举人再考进士，进士第一名是状元。　唐代的秀才，也便是进士的通称，凡是学问好的、优秀的，都称秀才。

　　　　天下英雄入彀中

　　　　唐太宗创办了考试制度，录取了天下才人名士以后，站在最高的台上，接受第一次录取者朝见之后，忍不住得意的微笑道：“天下英雄尽入吾彀中！”他的意思是说，你看我这一玩，天下的英雄都自动来钻进我的掌握中，再不会去造反了。　有功名给你，有官给你做，只要你有本事，尽管来嘛！

　　　　这

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　　　　是唐太宗的得意之处。　苏轼也说，建立了考试制度以后，就等于六国时候的“养士”

　　　　，所以他认为养士是很重要的事。　以现在的观点来说，就是智、辩、勇、力分子没有安排很好的出路，没有很好的归宿，就是社会的大问题，也是政治的大问题。但是如何使他们得其养，又是个问题。起用也是养，退休也是养。　讲到养，我们要想到前面所讲的，犬马也有所养呀！不是说有饭吃就得养了，仅仅这样是养不了的。　智辩勇力之士，有时候并不一定为了吃饭。　天生爱捣乱的人，如果没有机会给他捣乱，他好像活不下去，若不要他捣乱，就得把他引入正途，这就是为政教化的道理。解释了半天，“异端”就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中还想出特别花样。但是，异端有没有用处？

　　　　但是有用处的。　举个例子来说，汉朝平定天下，汉高祖说，我不过得到几个人而已。　他是指张良、萧何、陈平等，尤其是陈平这个人，在历史上也是有名的六出奇计，他只为汉高祖提过六个建议，还是秘密的建议，后世从历史上知道内容的也只有五次，另外一次到底是什么花样，直到现在无法确定。所谓奇计者，就是古怪的、特殊的。　我们读了历史也就知道，异端不能乱用，还要以德业为基础，异端多半走入术的路子，术就是方法、权术。　权术没有德业为基础，就要不得。　所以我们再看历史，《史记》记载很清楚，陈平六出奇计，帮助汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”为天道所忌。　果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡之道。

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　　　　这个道理，是说明孔子所说的“异端”

　　　　，并不是宋儒所指佛道两家而言的异端，而是走偏道，喜欢走特殊路子钻牛角尖的异端。　所以孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”

　　　　跟着下来，什么不是异端呢？什么是作人做事应该的道理？

　　　　子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

　　　　由是名字，子路的名字叫仲由。“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。“汝知之乎？”你知道吗？

　　　　“知之为知之，不知为不知，是知也。”——一个人要平实，尤其是当主管领导人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是最高的智慧。　换句话说，不懂的事，不要硬充自己懂，否则就真是愚蠢。关于这一点，几十年来看得很多。　这个时代，很容易犯这个毛病。　很多学问，明明不懂的，硬冒充自己懂，这是很严重的错误，尤其是出去做主管的人要注意。　我们看历史上伟大的成功人物，遇事常说：“我不懂，所以要请教你，由你负责去办，大原则告诉我就行了。”说这话的人就成功了。　如果硬充懂就不行，结果一无所成。　历史上，古今中外莫不如此。　政治的道理也一样，懂就懂，不懂的就是“对不起

　　　　我不懂。“这是最高的智慧，也是最高的礼貌。　所以我常对出国的学生们说，有一个最高的原则，也是走遍天下的国际礼貌，那便是你走到任何国家说：”对不起，我是中国来的，对这件事我不懂，请问应该怎么办？“

　　　　万万不要认为这样说是丢

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　　　　人，这是最大的礼貌，不会吃亏，尤其做国民外交更用得着，最怕冒充懂，就会失礼。到这里是为政的大原则，下面文章的气势为之一转，而转到另外一个人。

　　　　千里求官只为财

　　　　子张学干禄。　子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！

　　　　子张是孔子的学生，他姓颛孙，名叫师，少孔子四十八岁，是位年轻学生。　他到孔子这里来是要学干禄的。　什么叫“干禄”呢？

　　　　就是怎样去谋生。古代俸和禄是两回事。“俸”等于现在的月薪；“禄”有食物配给。　禄位是永远的，所以过去重在禄。“干”就是干进、干求、干禄，就是如何拿到禄位。换句话说，孔子希望弟子们学仁学义，子张这位学生来的时候，大概填志愿表与众不同，直截了当，干脆两个字——干禄；要找饭吃，怎样找公务员当。　但是孔老夫子没有气得把他撵出去，反而传授他一套办法说，想做一个好干部，做一个良好的公务员，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留。　阙就是保留，等着请教人家，讲话要谨慎，不要讲过分的话。　本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了。　如不讲过分的

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　　　　话，不吹牛，就很少过错；多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留的态度。　换句话说，对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”

　　　　第二句就是多见阙殆的意思，这个时候要特别小心处理，不要有过分的行动，这样处世就少后悔。　一个人做到讲话很少过错，处世很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方。　这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。从这一段书中，我们看到孔子的教育态度，实在了不起，这个学生是来学吃饭的本领，要如何马上找到职业。　孔子教了，教他作人的正统道理，也就是求职业的基本条件，我们为人做任何事业，基本条件很要紧，孔子说的这个基本条件已经够了。到这一节为止，上面都是讲为政中关于作人处世的部分，下面高峰突起，就正式讲到政治问题。

　　　　哀公问曰：何为则民服？

　　　　孔子对曰：举直错诸枉，则民服。　举枉错诸直，则民不服。

　　　　哀公是鲁国的国君，孔子自己祖国的君侯，孔子忠君爱国之心是很强的，自己国家的领袖问他怎样使老百姓心服。要注意这个“服”字，含义可说是服从，也可以说绝对服了，不敢反抗，这是重点。　以鲁国的国君，问到这样一个问题，是一大笑话。　在中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人自然顺服，才是王道。　鲁哀公拿这个问题问孔子，你说孔子怎么办？他很婉转

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　　　　的说明这个道理，他说“举直错诸枉，则民服。”这个“举”

　　　　就是提拔，这是针对鲁哀公当时的政治毛病而来。　举直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。“错诸枉”的错等于措，就是把他摆下去，放下去，把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。　相反的，“举枉错诸直”

　　　　，把狂妄的人提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了。　这是谁都懂的道理，而孔子拿这人人都懂的话去告诉他，就好像说当诸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。但人生经验告诉我们，一个人到了那个权位的情况，就很难讲了。譬如我们平时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到绝对公正。　人总会受人情的包围，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然觉得蛮舒服的，这就是要命的心理了。　所以一个人能够做到公正廉明，真是一种最高的修养。像唐朝的历史中记载，武则天问武三思，朝中谁是忠臣？武三思说，跟我好的都是忠臣。　武则天说，你这是什么话？武三思说，我不认识的，怎么知道他好不好？同样的道理，看戏容易作戏难，所以我们批评历史容易，身为当局者时，就真不容易了。　因此我们知道孔子答复鲁哀公的话，虽然非常平淡，但最平淡的道理是最难做到的。下面接着是季康子的问话，我们曾经提到过，季家是鲁国的权臣，后来鲁国就是亡在他们手里，季康子问什么呢？

　　　　季康子问：使民敬忠以劝，如之何？

　　　　子曰：临之

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　　　　２１论　语　别　裁

　　　　以庄，则敬。　孝慈，则忠。　举善而教不能，则劝。

　　　　使民，就是怎样使用群众的意思，在为政的道德上而言，这个动机就有问题，要想使用别人就已经是问题了，他还用了一个当时蛮流行的口头语，敬啊！忠啊！这些都是老子当时所骂的假仁假义。（其实老子并不反对仁义，只是当时社会普遍流行谈的仁义，变成了虚假无实的名词，所以老子反对。）

　　　　他提到敬与忠两个字，是大问题。　敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是教导的意思，等于现在所说的“教育”。孔子对于季康子所提这几个大问题，没有批评不对，认为都对。　但是孔子告诉他，不要只是空洞的宣传，口头话没有用，天下人的聪明相等，口头骗得了一时，骗不了永久。所以他告诉季康子，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自然就恭敬了。　如对人敬礼，只是表面的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都不对的，这样的敬礼有什么意义？要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。“孝慈则忠”

　　　　，真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的。　如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的。“举善而教不能则劝”

　　　　，对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳的举善。“教不能”

　　　　，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要作之君，作之师，等于他的长辈，既然作长辈，就是作老师，尽量教他，他自然受感化。由这里看到答复国君的问话与答复权臣的问话不同之处；都在《为政》篇中，连起来文章又转了一个味道了，所

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　　　　为　政　第　二３２１

　　　　以连贯起来看《论语》文章的编排非常妙。尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能成为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。

　　　　治国难！齐家更难！

　　　　或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？

　　　　这时候有人说话了。　对孔子说，你吹了半天牛，说了许多为政的大道理，头头是道，你自己怎么不出来为政呢？你自己来干嘛！讲到这里，我要特别提醒诸位，以前我们说过《为政》这一篇，被大家解释成是孔子的政治哲学思想，是不大对的，因为孔子不讲政治，只讲为政。　拿现代政治哲学来讲，是大原则，并不是政治的一种方法。　所以孔子对于这个问题的答复，他引用了《书经》里的话解释说，《书经》里不是讲过孝道吗！一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系）

　　　　，这也就是政治了。　有朋友说自己不得志，我说你有什么不得志？不是员，就是长，他说没有什么长在身，我说你至少是家长呀！这个资格还真不容易，这件事情也真不容易做好。孔子说的也就是这个意思，所以他说，何必一定要出来从事政治工作，才叫作政治呢？

　　　　下面讲为政的原则。

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　　　　４２１论　语　别　裁

　　　　子曰：人而无信，不知其可也。　大车无廋，小车无廋，其何以行之哉？

　　　　这节很重要。为政的道理——言而有信，是非常重要的。我们读中国历史，对于从政的人，始终要注意一个道理，所谓“百年大计”。一件事情，一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。天下没有一个完整无缺的法律或完整无缺的办法。　天下事一定会变，而且时时在变，这张桌子今天是新的，十年以后就不新了。　不新了该怎么办？今天就要预作最好的、最切合十年后应变的方案。我们看小说，诸葛亮给人补救的方法，都是“锦囊妙计”先放在那里。　对为政来讲，这个“锦囊妙计”就是百年大计。　不可只顾目前，如只顾目前，事情因时间的发展改变而情况不同，就变成言而无信，结果就是朝令夕改。　早上下的命令，晚上认为不对，去赶快改过来，究竟哪个对？

　　　　老百姓搞不清楚，这就是大问题。　所以孔子说作人、处世、对朋友，“信”是很重要的，无“信”是绝对不可以。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”

　　　　“大车无輗，小车无軏。”輗和軏两个字，是古代车子上的车杆子。大车是牛车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上，中间的大梁子；小车是马车，軏就是马车上挂钩的地方，这都是车子上的关键所在。　他说作人也好，处世也好，为政也

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　　　　为　政　第　二５２１

　　　　好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。　有如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。讲到这里，本篇快近尾声。　子张，就是刚才说到那个来问谋生办法的子张，现在提出一个大问题：

　　　　子张问：十世可知也？

　　　　子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。

　　　　现在说十世的问题。先说世，什么是世？

　　　　西方的观念，一百年为一世纪，西方文化以耶稣诞生那一年（约在我国汉朝的时候）开始为纪元——第一年。　现在为一九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中国文化的立场上，是相当令人痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞，这实在痛心。　这暂且不提，我们知道现代西方文化以一百年为一世纪，而中国文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象的代表单位了。　这是把一代叫作一世。　所以每说到“世”的问题，常以“十世”表示久远。　唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的；现在就是现在；未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。　这就叫“三世”——是佛学的名称；儒学则称之为“十世”。这里《论语》上的十世，等于说千秋以后

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　　　　６２１论　语　别　裁

　　　　将来的世代。子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变，孔子在这里讲到夏、商、周三世，只是引用过去以代表将来。　子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知道。　怎么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。　不过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，