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论语别裁(上册)-第16部分
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会关系的因果。 我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人作人的态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。 所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
了知生死不相关
子曰：朝闻道，夕死可矣！
这个“道”就有两个研究了。 前面曾提到过，在《述而》里头，孔子真正的学问精神是讲“仁”
，他的根基则在于“道”。所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。 那么这个“道”是什么道？这是很难讲得清楚的问题。 现在这个问题来了，我们前面稍微提过，研究上古时代的“道”字与“天”字，都有几个意思。 同样是个道字，用处不同，有时“道”是代表形而上的所谓本体，就是先有鸡、先有蛋的问题；也是指人生宇宙万有最初的那个本体。 老子说：“道可道，非常道。”第一个道是指那个本体。
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“可道”说可以用一个方法，一个原则把它假设说明。“非常道”
，但毕竟不是平常的假设可以表达得出。就在这两句话中，三个同样的道字，意义都不同。 中国文字有假借用的。 碰到这些问题就很讨厌。 例如“道”有时表示形而上的本体，有时候表示形而下的法则、原则、守则，如治道。 又如《孙子兵法》说：“兵者，诡道也。”因为军事思想是活动的，用兵是不厌其诈的，一切为了打胜仗，这个“道”与老子的“道可道，非常道”
，又完全是两回事。 还有时候是道路的道，一条路叫作道。 有时候又是指心性而言，是心性的本体，也就是理性、理念的最高境界叫作道。那么孔子在这里讲的“朝闻道，夕死可矣”的道，究竟是形而上的那个道，还是形而下的那个心性的法则呢？无法定论，这个问题很大。 在本篇里，后面有孔子对曾子传道的话，到那时再来研究，可以连贯起来解释的。 如果在本篇来讲：道是仁之体，仁是道之用。 所以他说，一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。
富贵不淫贫贱乐
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。一个人如果真正立志于修道，这个“修道”不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个“道”
，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。 一个人如果志于这个道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，
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换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。 因为他的心志已经被物质的欲望分占了。 孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”
是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。 虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。 那么应该走哪一条路呢？
“义之与比”
，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。 推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。
子曰：君子怀德，小人怀土。 君子怀刑，小人怀惠。
孔子在这里讲君子与小人在仁上的分野。 他说君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。 古时的土地，相当现代的财富。 有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。“君子怀刑”
，君子最怕的事，是自己违反德性，其次怕做犯法的事情。 法律和门锁一样，防君子不防小人，小偷真正要偷，锁是没有办法的。法律也是一样，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。 所以要有道德作基础，才能补救法律之不
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足，因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。 中国过去商场上有句话：“杀头的生意有人作，蚀本的生意没有人作。”就是这个道理。 这里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到，因此下面补充一句：
子曰：放于利而行，多怨。
这个放，就是开展、放任。 一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。
敝屣功名尊道义
以下讲到仁人对社会做大事业的原则：
子曰：能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？
古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉为圭臬。 而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用道家的思想来完成大业的。 等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。 道家的功成身退，而又退得不大好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。 比较退得可以打八
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十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只好鞠躬尽瘁了。道家的人不求名不求利，隐显无常，所以更觉亲切可爱。这与西方文化的观念大相异趣。我们看历史上道家的人物，要去考证他们可真要命，他们学问再高，功劳再大，最后还是隐掉了，修道去了。 修道以后连自己的名字都不要了，最多报个代号叫什么子、什么老的就算了，有时还装疯装癫，如神龙见首不见尾。 近世的西方文化可不然，一个人如果成功了，就要拿什么什么奖金，名要大，利要多，越大越多越好。由此看来，中西文化的确在基本上有所不同。 中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。 这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。 所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。 司马迁就根据这个道理，写了一部《史记》，大谈其历史哲学的观点了。说到这里，想起我以前的一位老师，他是逊清最后一次科举的探花。 我学习旧体文写了一篇文章向他请教，他许以在满清时考一名举人、进士没有问题，我当时也很傲慢，心想前清进士的文章，也不过如此而已。后来碰到一位老师，我把写的诗文拿给他看，他派头十足，瞄一眼，往旁边一搁，响都不响。 我心想这是什么道理？后来写了一篇文章，再给他看，又是往旁边一摆，他说：“你怎么会写文章？”我说：“人
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家还说写得不错哩！“我这个人狂妄得很，我说：”老师，你说哪点不对？
不对的，帮我改。“他说：”《伯夷叔齐列传》你读过没有？“我说：”当然读过呀！
《古文观止》上都有，我还背得呢！“他说：”你背过了《伯夷叔齐列传》，你就懂吗？“我说：”那么！要请老师再加指点。“他说，”你回去。 再倒背一百遍，背完了来见我，再告诉你！“这位老师真了不起，我心里很不服气，气得不得了，其实他这种教育法，当时是要刺激我。 我回去再看，后来看出道理来了，我去看他，我说：”老师！我看出道理来了，我讲给你听。“他笑着说：”好！你真懂了，不需要再讲了。 你也可以写文章了，这样才能懂历史文化，文中才另有一只眼呢！“
这位老师的教育手法是这样的好，实在终生感激不尽。《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。 在《史记》中，帝王的传记叫“本纪”
；诸侯、宰相等，有功业成就的人的传记叫“世家”
；再其次为“列传”
，为某人的传记。讲列传，大体上应该和我们现代的传记一样，某人，某地人，家世如何，出身什么等等。 可是《伯夷叔齐列传》中，叙述伯夷、叔齐的话没有几句，初看起来，还真似“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”不知他说些什么，越说越远。 文章一开头是：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”等等，一路下来，乱七八糟，东一句，西一句，伯夷、叔齐的事情，倒是没说几句。可是他把历史哲学全部的观点，都放在这一篇里。 他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句：“你还不错，由你来做。”这样简单，尧让位给
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舜，舜让位给禹，都经过“典职数十年”
，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。 考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之难也”
，中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。 他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。 他说得很明白，因此他说从此以后就有问题了。 武王统一天下，“伯夷、叔齐叩马而谏”
，把武王的马拉住，告诉武王：“你不能这样做”。原因如何如何。 武王以后，礼让为国的精神就更没有了。 不过说得没有这么明显而已，必须你自己去体会。 所以有人说《史记》是汉代的谤书。 实际不止是汉代的谤书，是对中国历史严厉批评的一部谤书。 但是司马迁有一个把握，他说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话说，他把当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？
只有把它藏起来，将来会有人看得懂我的书。“
由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。
子曰：不患无位，患所以立。 不患莫己知，求为可知也。
一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。 如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。 上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再
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其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。 这个“立”
，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。 同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。
孔子四字禅
讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”这个大问题。 现在呢？
子曰：参乎！
吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
这是千古以来一个大问题、一个大疑案。 孔子说“一以贯之”以后，现在便有什么“一贯道”等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。曾是曾参。 孔子对曾参说，为什么不对别人说？这就是人的问题了，怎么是人的问题？
这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。 这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么
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０２论 语 别 裁
一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。 同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？
夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。 就此便可以入道了。 曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”
，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”
，为什么他变出两个——忠恕来？
这是一个大问题。 所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”
，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山——也叫灵鹫山。 释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。）有一天上课，在禅学里叫“上堂”
，后来我们的理学也用这个名词。 下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。 所以这叫做“拈花”
，就是释迦拈
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花。 释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。 尊者，就是年高德劭的意思。）释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。 释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。 佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢？
因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。 可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫作破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。 他破颜以后，没有大笑，只是微笑。 那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）
迦叶。“
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。 这就是禅宗的开始。 所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。 说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。 现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。）只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。 孔子讲的一贯是什么？
而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？
等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”
除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。
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２０２论 语 别 裁
对吗？——一笑。现在我们再引第二个故事加以说明。 禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时，（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲“孔门心法”
，也就是套用这个名词的意义而来。）一个印度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主）
，他也是王子出家，禅宗的传心法门，到了他的时候已经是二十八代了。 我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛教，整个没有了。 阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。 所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最完整。 十七世纪以后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，译成外文而产生了西方的佛学系统。 但到现在为止，他们不承认中国的佛学系统，这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实际上宋代以后，印度的佛学系统已经全部到了中国，非常完整，且具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。十七世纪以后的梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学系统。 这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。 后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。 在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。 六祖下来，后来有一个和尚“俱胝禅师”
，
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里 仁 第 四３０２
我国禅宗“一指禅”故事就是由他而来——不过要注意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。怎么叫“一指禅”？
禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是“道”？
他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。 这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。 问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。 这个小沙弥可真不懂。 等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。 小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。 这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际
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４０２论 语 别 裁
上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
吉光片羽 稍纵即逝
讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：“色斯举矣。 翔而后集。 曰：山梁雌雉，时哉时哉！
子路共之，三嗅而作。“朱熹——宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。 但是这种观点也有不能完全采信之处。我们看原文：”色斯举“就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。 这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的”天地一沙鸥“。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野鸡）
，时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？
“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。 我们年轻时候说笑话：“子路共之，三嗅而作。”为什么？是子�
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