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论语别裁(上册)-第18部分
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就是做官的人上朝时手上拿的手板，秦汉以后又经改变形式为“竹简”
；所谓“朝笏”的便是它。这是干什么用的呢？
第一是礼仪的规定；第二作为大事的记载。 现在可以用日记本抄一下，古代没有日记本，遇到朝政大事，像对皇帝报告，如果忘记了怎么办？就把重要事写在朝笏上，这是它的第二个用处。 所以我们看上古图画中的帝王，手里也都拿一块长型式的手版。古人之所以重玉，是有其意义的，并不像现代人爱好宝石的心理，说它是稀世奇珍。 古人重玉，是因为“玉洁冰清”
，人品要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己人格学问的修养，所以重玉。 后世相传，才戴玉的戒指、手镯。 至于腰带挂玉佩，这又是什么意思呢？据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。 玉碎了，人就可以免于损伤。 这种迷信的传说，是否真有其事？
在力学上可能有这样一个作用，并不是玉有什么神灵。
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我们知道，白圭就是一块玉。 上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。 赞叹玉，并不是因为宝石价值高，可值多少美金，而是赞叹它的“玉洁冰清”。玉的洁白，不能够有一点瑕疵、污点。 南容读到这篇诗的时候，非常欣赏，再三地朗诵。孔子听到他再三朗诵这首诗，就把侄女嫁给他。 如果说这记载的内容就只这样简单，那么我们年轻人看到哪家小姐漂亮，去她家门口唱几支歌试试看，不把你赶出去才怪呢？孔子就那么爱听歌吗？那为什么孔子听南容吟了三次诗就把侄女嫁给他呢？是因为孔子平日考察，如今日训导处之有资料，南容非常注重品德的修养，因此他读到这篇诗的时候，有特别的感慨，被孔子听见，这时就决定了把侄女嫁给他。 到底孔子对南容学问、人品等修养的考察有何观感？一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。 他不会埋没，一定会出头。 南容的才具由此可见。 但是，凡有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。 有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。 因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。 换句话说，他擅于用世。 不但有用世的才具，也擅于自处之道。 因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。我们把这两节合起来研究，就可见孔子处事有一定的原则。 南容虽然善于自处，但公冶长在学问修养上，有更深的
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功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。 事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。 但是假如孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把自己女儿嫁给世家公子的南容。 可是他的做法，恰恰相反。 在这些地方，我们虽有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一个事实。 重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。 一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。第三个评论的学生为子贱。 子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。 这是年轻人，《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小多少岁？
在这里不是主题，反正这是孔子晚年所收的学生，以全部精神培植的年轻人之一。 孔子对他的评语：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
孔子大概在这里对学生们有所感叹。 他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表。 从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在。 但是从这一节上，我们也可以看到，当时的人，对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物已经没有了。 孔子特别提出子贱对同学们说，你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君
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子吗？
如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？
在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。 第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。以上是孔子对学生学问、德行的评论。讲过了三个人，下面是文章中的一个插曲，也等于一个转捩点。 由此更显得《论语》文章的活泼。
高高山顶立
子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。 曰：何器也？曰：瑚琏也。
子贡看见老师评论了三个同学，自己忍不住了，突然起来发问，老师！
你看我怎么样？
孔子对他说，你是个东西。我们曾经提到过，中国人骂人的习惯，往往会说你是什么“东西”？
人要构成一个东西，可也真不容易，等于说你有什么名堂？我自己想想，的确什么名堂都没有，只会吹牛。 可是在这里孔子等于说子贡，你已经成了一个典型了。子贡又再问，那我到底是个什么东西呢？孔子说，你是个瑚琏。“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器，还不是民间普通老百姓可用的。 是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫的布置，摆在上面，非常精洁庄严。 为什么呢？它是“高”
、“贵”
、“清”的象征。 子贡形成这种精神的典型，未免有点太高、太
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贵、太清了。 古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。 平常的时候，只好锁在柜子里藏起来，保护起来。一天，同学拿了张钞票说：“好脏，要当心细菌。”我说：“这就是人生哲学的写照。”
人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候；旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越容易流通。同样道理，好的东西深藏不露，保存起来。子贡就是这样一个被存起来，保护起来的人物。 历史上，我们可以看到，后来孔子自己父母之国——鲁国——有难，孔子想要自己出马解决，同学们劝孔子，您老人家不要去，让我们出去替国家办外交。 孔子说，自己国家的事，不能不管了，还是要去。 后来子贡来了说，老师！我去。 孔子立刻答应由子贡去。 子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才。 国际上走一趟，游说诸侯，就把鲁国稳定下来了。 我们知道吴越之战等等大战争，最后的决战，是子贡挑起来的。子贡为什么要把战争挑起来？因为齐国要打鲁国，他就吴齐之战开始，一路挑下来，把越、晋也挑动了，这么一来，于是鲁国就泰然无事。 他才具之高，本事之大，于此可见。 但是后面还会讲到子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”后来他官不想当，什么都不想做，专门去做生意，而且做生意总发财，孔子晚年的生活好像都靠他照应的。 子贡这个人就是豪迈慷慨，什么都不能拘束他，但是他绝不骄傲。 所以孔子说他形成了高、贵、清的风格。 对低下的事情不屑去做，就成了这“瑚琏”的典型了。
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深深海底行
下面再说一个孔子的学生冉雍，号仲弓，比孔子少二十九岁，是平民出身，但是孔子认为这个学生有帝王之才。 颜回固然是道德学问都好，可以传道，但并不一定能成帝王之才，或者做惊人的事业。 这里提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。 子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？
或，是不定词。 不知道谁看到孔子对冉雍太好，有点不服气，就对孔子说，你经常说冉雍非常好，他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。 ——“不佞”
，这个佞字的意义，以现代话来解释，就是既会吹牛又会拍马。 不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。 孔子听了这个人的话后，对他说：“焉用佞？”——一个人为什么要耍嘴皮子呢？
“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”他说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。 说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。 所以“御人以口给”
，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。于是他进一步说：“不知其仁，焉用佞？”
假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用么？这一节首先讲明人格修养的标准；其次说明了孔子再三
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强调以冉雍榜样的道理。
立己易 立人难
子使漆雕开仕。 对曰：吾斯之未能信。 子说。
漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。 漆雕是姓，名开，字子若。这里提到，孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！
对这件事，我没有自信。 这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。 孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。孔子周游列国。 自己尽管穷，尽管倒楣，但每个诸侯对于他的推荐，还是要买帐的。 同时，孔子的学生在外面了不起的也很多，当军事统帅的也有，当行政首长的也有，权位很高的也有。 只是每一个诸侯都不敢用他，因为他的学生太多了，在当时那样少的人口——大约几百万人口，他就有三千弟子。 以今日人口比例来说，他该有多少学生？而且学生
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们对他都很忠实，他只要动一下，任何一个诸侯之国都可能会动摇，谁敢用他？但是他的学生一个个出来都吃香，因此有些孔门弟子，很可能也想走他们老师的路线。 由少正卯的聚徒讲学，拉走了孔子许多学生的例证，便可推想而知。 但是漆雕开，听到孔子叫他出来，他反而说对做官这件事没有自信，由此可见他为学之诚，行道之笃。 所以孔子听了非常高兴。
孔子要出国
老师论评学生的记载到这里，又一转，来一个轻松的题材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。 从我者，其由与？
子路闻之喜。 子曰：由也，好勇过我，无所取材。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。 所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪。 现在出国还了得，如果孔子要想为功名富贵而出国，就不是圣人，跟大家一样了。 他当时还不是坐船出国，而是乘桴。古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为
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“桴”了。 当时江南一带是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。他感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？
（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才。）
子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。 所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”
就是中肯的判断。）
不明断，太过偏激了。
孔门弟子画像
讲到这里，来一串总评。 同时可看出孔子说话的艺术。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。 又问。 子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。 赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。 因为孔子学问的最高境界是仁。 所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
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首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔子说：“不知也。”这个“不知也”的意思，我与古人的解释又不同了。 古人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁。 我认为不是这个意思。 孔子说的是一句幽默的答辞，不肯定的话；等于有人来问我们说，你认为你的学生某某的能力，能不能当省主席？我们也许答复他，这个我不晓得。也许我们的心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说不知道。 所以孔子说“不知道”这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，当然语意中隐含了子路还没有达到仁的境界的意思。 这是我对这个“不知也”含义的看法。为什么会有这样的看法？因为孟武伯的这个问题，得不到结果，没有听到肯切的答复。 所以下面又有“又问”的一层转折，由此便可自得证明。 因此孟武伯又向孔子追问子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”
，可以让他当统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。 所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。 所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国家。 他说子路是大将之才，前后方都可由他统领。 至于学问修养是否已到仁的境界，这一点，在孔子的标准上来说，是很难通过的。
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孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯就冉求是最好的行政首长。 以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。“百乘之家”
是古代宗法社会制度中的大家族，等于一个大的地方政治单位。 冉求可以当这样的地方官，至于学问上也还没有达到仁的境界。孟武伯又问到一个人说：“赤也何如？”
赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子四十二岁。 孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，有外国的首长、大使来，他是最好的外交官。“束带立于朝”
，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚、风度翩翩。 现在外国的礼服也捆了腰带。 虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问、修养，也还是没有达到仁的境界。我们从这一节，看到孔子对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。 学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回，但是不幸短命死矣。后来才传道给曾参，前面讲过：“参乎！
，吾道一以贯之。“是晚年了。 历史的记载，孔子三千弟子，优等的（贤人）有七十二人，但是见诸《论语》及《史记》所留下来的资料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。 而且，这一二十个人，还是靠孔子宣扬出来的，都是孔子介绍学生，著书立说的也是孔子。 我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有
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作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？
都是他的老师说他如何好、如何了不起。武才方面，子路可以当元帅，但他没有像后来的孙子，还写了一部兵法。 子贡也是如此，这些学生们多半是孔子宣扬出来的。由此可见人才之难，古今历史上一个大问题，总有“才难”之感！真正的人才实在难得。 同时我们可以了解一个有趣的问题：第一等人往往可以不写文章，不讲学；学问越好越不响。 试看历史上有好几个真正了不起的人都如此。 耶稣根本没有念大学，但现在研究耶稣讲的话，拿几百个博士学位也不止，但他没有写过一句话，都是他的门徒写的；释迦牟尼也没有写过一个字，所有的经典，都是弟子记载的；老子自己写了五千字；孔子最可怜，都是自己写，还是他反过来捧学生，学生无法捧他。 所以我们当学生，最好找个像孔子一样的老师，不但有学问听，自己又省力气，他来捧捧我们蛮好的。 且看孔子这些学生，都是他捧出来的。 虽然这是笑话，但事实是从他嘴里讲出来，我们才知道。 所以从另一角度来看历史，真正的人才的确是不易得的。其次，我们可以看到，孔子的弟子里各种人才都有。 军事的子路、外交的公西华、行政的冉求，至于子贡这一类，器也！
有如庙堂上的瑚琏，精致高雅；乃至江湖上一诺千金，面孔难看的，各种各样，无奇不有，无所不包，所以他真是叫做“有教无类”。
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吾 爱 吾 师
子谓子贡曰：女与回也孰愈？
对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 子曰：弗如也，吾与女弗如也。
子贡、子路是孔子喜爱的两个学生。 我们可以看到，子路有时拳头一挥，是最冲的；子贡是什么话都讲的。 他们对老师特别一点，孔子对他们俩也特别一点。 所以有一天就问子贡：“女与回也孰愈？”孔子最欣赏的是颜回，这次他对子贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？
对曰：“赐也何敢望回？”子贡说，老师，谢了！
我实在没法跟他比。“回也闻一知十”
，颜回嘛，老师讲出一分，他懂十分。 从子贡的答复，可见学问之难，所谓启发式教育也真不容易，告诉了他这个角，另三个角都懂了；告诉他那边有烟了，他便知道是起火了，如此才是英才。 有的则是反应迟钝地还反问道：“那边有烟吗？”等到都烧光了，他还不知所以然呢！这就是智愚的差别了。 子贡回答说，老师告诉颜回一分，其他九分他都知道了，不需要老师再教了。 至于我——“赐也闻一以知二”
，老师讲了一步，我顶多知道两步，第三步就不知道了。 这是老实话，可见子贡很坦然，很诚恳。再看孔子的态度：“子曰：弗如也，吾与女弗如也。”这多谦虚呀！他说：“是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样
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都不如他。“孔子那么欣赏颜回，这也不是过分，有一种人的头脑，特别聪明，品德又好，才具又高。 后来的孟子认为天下有三件乐事，第一是父母具存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。 这点孔子就得到了。 不过有时得天下笨才而教育之，实在是一大苦事也。 孔子对于颜回，他认为是得英才而教育之，是快乐的。由孔子对子贡说的这段话，可见孔子的教育和他的为人，是如此地谦虚，能够把握机会启发人，一点都不呆板。
手倦抛书午梦长
下面一个大问题来了：
宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 于予与何诛！
宰予是孔子的学生，四科高弟之一。 孔子说的言语、文学、德性、政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个“学府”里的后起“语文系”的系主任呢！言语嘛，宰予的长处就是“利口”。
“宰予昼寝”据古人�
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