论语别裁(上册)-第19部分

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　　　　“宰予昼寝”据古人的解释是白天里睡觉——大概睡午觉，或睡懒觉。　被孔子看到了，就骂他：“朽木不可雕也”。这个烂木头无法雕凿。“粪土之墙不可杇也”

　　　　，这个烂墙去粉刷也粉刷不好。“于予与何诛！”该死！该死！

　　　　因此中国过去守老规矩的读书人，不敢睡午觉，都是受

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　　　　２３２论　语　别　裁

　　　　这一段话的影响。我们知道，历史上清朝中兴名臣曾国藩，也是有名的理学家，他就不敢睡午觉，尽管忙成那个样子，还是不敢睡午觉，怕孔子会发牢骚“——粪土之墙不可杇也。”

　　　　所以曾国藩改成睡晚觉。　早上起得早，公事又多又忙实在受不了，没有办法，只有在吃晚饭以前，睡一下，然后夜里精神又好。　这个昼寝的教训，在古人是这么严重的事。后来到了民国初年，洋学堂是学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，尤其那个时候，德日式的训练风气来了，早起有朝气，补充的休息时间便靠午睡，否则不合乎卫生。　那么“宰予昼寝”的问题怎么办呢？有人便提出如康有为、梁启超他们的意见，说这个不是“昼”寝，是“画”寝的错误。因为宰予没有事，常常在寝室里头“画”壁画。　除非幼稚园的学生，可能偷偷地在墙上乱画，宰予又不是小孩子，为什么要在墙上乱涂。　读书不多真难，后来才知道受了康有为他们的骗。　这个“画寝”的问题，最先提出的是梁武帝，后来宋代也有个人照此讲过，说宰予并不是白天睡觉被骂，而是他在寝室的墙上乱画，所以孔子骂他。康有为他们的说法，并非创见。然而，据我们的了解，古人对孔子这两句话，似乎都曲解了。　据我的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”

　　　　，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。等于房子烂了，你把他整理起来，像用现代的三夹板、甘蔗板、壁纸一敷，走

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　　　　公冶长第五３３２

　　　　进去看看很漂亮，但架子松散，这是不对的、靠不住的。这两个问题解决了，就懂得他是说宰予的身体不好。　只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。　因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。　但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。　骂他吗？不忍心。　实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。　我才发现“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”不是说他坏，而是他的底子太弱了。　但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子。　尽心章》里：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。　体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。　这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。　所以孔子说：“于予与何诛？”对于宰予不必过分诛求了。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。　“诛”也是要求的“求”

　　　　，这里“于予”的“予”就是宰予。　换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！

　　　　接下来：

　　　　子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。　于予与改是。

　　　　孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。　现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观

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　　　　察观察他的行为。　这个改变，是宰予给我的启发。古人根据这些话解释说，孔子对宰予恨极了。　事实不是这样的。　我们从生活和教学的经验中体会，便可知孔子这样的话，是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就——“听其言而信其行”。

　　　　后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。　一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。　所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。　有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：“功名看器宇，事业看精神。”有道理！所以我认为这一节是这个意思，对与不对，还待大家再研究。　不过我个人至少到今天为止，认为是这样的。　只是古人把孔子描写得太古板、太迂腐了，其实孔子非常通人情。

　　　　人到无求品自高

　　　　这里讲到另外一个人了。

　　　　子曰：吾未见刚者。　或对曰：申枨。　子曰：枨也欲，焉得刚？

　　　　孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。　要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。　刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，

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　　　　高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。　孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？

　　　　“子曰：枨也欲。焉得刚？”他说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢！

　　　　一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。　人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！

　　　　真了不起！就是一点毛病，爱钱。　既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。　你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。　历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”

　　　　请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。　但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”

　　　　，管你什么人，都要吃瘪、投降。　有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。　功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。　不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！

　　　　所以真正刚强的人是没有欲望的——无欲则刚。　有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就

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　　　　苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。

　　　　推己及人难又难

　　　　子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。　子曰：赐也，非尔所及也。

　　　　这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。　他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。　譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。　换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。　你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。　为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。　譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。　人活在世上，都是把自己的痛苦加在

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　　　　别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”

　　　　，所谓“幸福”。

　　　　所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。　人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。　不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。　所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”

　　　　、“少私寡欲”

　　　　，已经很了不起。　少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。　所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。　假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？

　　　　他有病还吹不得风呢！

　　　　由此可知作人之难，道德修养之难。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。　为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。　乃至扬名天下，子贡也大有功。　当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。　而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年——就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。　只有子贡庐墓三年——守孔子的坟墓守了三年。　中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。　起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这

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　　　　个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。　因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。

　　　　孔门文武事功的二子

　　　　子贡如何的捧孔子，下面便是明证：

　　　　子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。

　　　　以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章。　说到“文章”

　　　　一词，我们要注意，在这里并不是写稿子的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。　后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。　子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。　所以我们后世只有研究《易经》，才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。　因此，后世研究孔子的学说，如果

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　　　　有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多半是他的孔子如此认定，难为笃论。　譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。　这是什么道理呢？根据子贡的话：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　　　可见他因这班弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到。

　　　　本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。

　　　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。　他是后来在卫国出大乱的时候战死的。　卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”

　　　　，更应该前去，不能逃避。　他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。　所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。　一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。　所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。　道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。　他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。

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　　　　０４２论　语　别　裁

　　　　盖棺成定论

　　　　本篇这一节之前，都是讲学生的故事。

　　　　子贡问曰：孔文子何以谓之文也？

　　　　子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

　　　　这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。　他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。　文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。　这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。　我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。　因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。　这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。　皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”

　　　　、“武”

　　　　，都是谥法给他们的“谥号”。

　　　　“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别

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　　　　公冶长第五１４２

　　　　人，送上去的悲哀。　可见这个谥法很厉害。　王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。　死后的评语够得上称为“文成”

　　　　、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。　他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。　当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。　有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。　所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。　要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。　大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？

　　　　我们晓得文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。　我们希望看到的是名臣、大臣，像赵拤就是名臣、大臣。他最后退下来，回到家里，写了一首诗：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”不要看错了，说他腰里都是黄金美钞所以退休了。　这个黄金不是黄金美钞，看京剧就知道，所谓“斗大黄金印，年高白玉堂。”

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　　　　２４２论　语　别　裁

　　　　古代方面大员的印信，实际上是一颗铜的大印，叫作“黄金印”

　　　　，有如现在中央部会的印，铸印局用铜铸的，也可叫黄金印。“腰佩黄金已退藏”

　　　　，是说退还了那颗黄金印。“个中消息也寻常”

　　　　，一生风云人物，其实很平常。“世人欲识高斋老”

　　　　，他下来以后所住的地方叫高斋，他说你们以为住在高斋的这个老头子有什么了不起，而想认识认识他是何等样的人吗？

　　　　“只是柯村赵四郎”

　　　　，其实还是当年住在柯村的赵老四啊！他是那么平淡，那么平凡。　所以一个最了不起的人，是最平凡的人。　真做到平凡，才是真了不起。　而赵拤最后的谥号是两个字“清献”

　　　　，历史上的赵清献公，就是赵拤，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。　其他的名臣很多，在这里一时也说不完。总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，而我们现在呢！

　　　　大有陆放翁诗的：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。　死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”管他的！死了就拉到，老子死后，你要骂就骂吧！只要我现在活得舒服就对了。　我们不要忘记了，谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。　试看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。　像法国人，一提到就只有拿破仑。　拿破仑又有什么了不起，崛起只有二十来年，五十多岁就死了，而且是个失败的英雄，比楚霸王还差劲，什么拿破仑的！在中国历史上这种英雄多得很，只因为历史上多是同情失败的英雄，所以“徒使竖子成名耳”。现在的西方文化更搞不清楚，“死后是非谁管得，生前拚命自宣传。”可是我们中国人要懂中国文化谥法的道理和精神。

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　　　　公冶长第五３４２

　　　　同时我们也要知道，像日本明治维新的几个重要人物之一——伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”这是吸收中国文化的东西，日本人自称东方文化，其实都是道地的中国文化。　我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。刚才我们几个人谈到现代青年对现代知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，这些是从前我们从来不考虑的。现在搞成这个样子，真是文化精神的衰退，实在值得我们多加注意。　这是谈到谥法引出来的题外感想。现在回到原文。　卫国的大夫孔圉，死后谥作文。　子贡问孔子“何以谓之文也？”一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？

　　　　“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　　　一个人聪明——聪明的人不大好学的，而且聪明的人往往以为自己的学问够了，尤其我们现代人，容易犯这个毛病，好像自己什么都懂；而且现代人犯一个更大的毛病，地位越高了，好像自己学问也随之而越高深了，这是很成问题的。要敏而好学，越聪明越好学，为自己，为事业都好，这才是了不起的人物。　第二点更难了：“不耻下问”

　　　　，什么叫下问？比我不如的人，也要虚心向他请教求证。　人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益。　孔子说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵。曾国藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊团组织大，第一流的人才都参加，大家的智慧变成他的智慧。　诸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。　所以要“敏而好学，不耻下问”才叫做“文”。

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　　　　４２论　语　别　裁

　　　　名臣的典范

　　　　孔子又批评一个人，是当时春秋时代，比孔子稍稍早一点，郑国有名的首相，对郑国有了不起的贡献的，名叫子产。子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

　　　　子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，说他特别有四点君子之道，不是普通的常情、德业、修养等等可比。　因此孔子对他四个长处，在历史价值上加以评论。他说子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。　一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到“行己也恭”