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论语别裁(上册)-第20部分
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，实在难得。 同时又“事上也敬”
，子产做首相，对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时要提出力争。 执行命令，要尽心，不只是敷衍了事。 最怕的既不能令，又不受命；你要他提意见办法，他表示没有异议，你教他执行，他又呆在那里。 而子产对上对下都能敬于其事。“其养民也惠”
，他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。 但是“其使民也义”
，他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用，的确
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是大政治家的风范。 所以郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道。 这四点长处并不仅是政治家才应该具备，而我们不是政治家就用不着，没有这种事。 如果我们拿这四点来作人处世，就是成功的一半，所谓君子之道，大有可望了。孔子讲到另外一个人，就是晏平仲。 齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”这个话皇帝一听，心里有数了，就不敢请孔子去。 但是孔子对于晏子很佩服。
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。《古文观止》上有一篇，辑自《史记。 管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。 车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。 而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。 你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。 晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。 从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。我
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们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。 晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”
，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。我们看到许多朋友之间会搞不好，都是因为久而不敬的关系；初交很客气，三杯酒下肚，什么都来了，最后成为冤家。讲到这里，我们想到中国人的夫妇之道——“相敬如宾”——宾是客人，对于客人无论如何带几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定暂行停战，先招待客人，也许脸上的怒意没有完全去掉，但对客人一定客气有礼。 夫妇之间，在最初谈恋爱时，西门町电影院门口等了两小时，肚子里冒火，对方来了，还是笑脸迎上去，并且表示再等两小时也没关系。 如果结了婚，再这样等两小时，不骂一顿才怪！
因为是夫妇了嘛！所以夫妇之间，永远保持谈恋爱时的态度——相敬如宾，感情一定好。不但夫妇如此，朋友也如此。扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。普通人交朋友，恰恰与晏平仲相反，时间久了，好朋友变成冤家，这对五伦中的友道，实在有亏。 尤其是我们这一代青年，对任何人都不大相信，友道根本上已成了问题。 必须急图匡正。 以便维系“久而敬之”的交友原则。
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玩 物 丧 志
接下去，谈到了臧文仲。
子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？
我们首先要了解的，臧文仲是孔子父母之邦——鲁国的大夫，为臧孙氏，名辰。“居”字在这里，和“囤积居奇”这句成语中的那个“居”字的意义相同。“蔡”是大乌龟，就是在街上特产店中可买到的玳瑁。 讲到乌龟和狗，在中国上古的文化中，都是很受重视的东西。 平常碰到广东朋友，就往往会谈到吃狗肉。为什么广东朋友欢喜吃狗肉？
因为广东、福建一带，直到现在还保存了不少唐代以前的文化。 同时在中文音读方面，广东、福建的语系，很多地方还保有唐代的中州音。 我们研究诗词、读古文、讲音韵平仄。 假使用现在的国语发音，有时候会有很大的困惑；我们如用国语来朗诵古诗词，就会常常读错音的。 例如一个字的平、上、去、入四声，现代改为第一声、第二声、第三声、第四声。 但第四声（入）
往往和平声没什么分别，所以原来的四声等于只有三声。原来的上、去、入等三声都是仄声，但现在听见有人用国语朗诵诗词，对入声字就念成了平声，这就是因为现在的国语，一、四两声不容易分而发生的毛病。我们中国字的念法，不但有平、上、去、入四声，事实上以中原音为准，有宫、商、角、征（知矣切）
、羽、变宫、
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变征等七音。（笛谱上有合、四、一、上、尺、工、凡等七个音阶。）所谓中原是古南阳，现在的河南、鄂北一带，为中原的中心地带。 京戏中皮黄的黄，就是指湖北黄陂、黄冈一带而言，如“大王”这个名词，在京戏里念成“代王”的音，广东话的“大佬”也念成“代佬”
，这就是古音。 所以现在要研究中国的文学、文化，都必须懂得广东话，乃至福建话（包括台湾话）。因为广东话、福建话有七个音，尤其闽南话到了八音，它的鼻音非常多，有些是国语没有的音。为什么我们说广东人的吃狗肉，也是来自上古的文化？
我国自古以狗作祭品。 自三代以来，差不多到商周时代，祭品中才取消狗，改用牛、猪、羊等作祭祀的牺牲。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。 因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。 这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。 老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。 狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。 后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。 刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。 天地生了万物，并没有想取回什么报酬。 人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。 于是
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老子说人要效法天地。 天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。 凡是能做的，做了就做了，没有条件。 所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。 所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。 人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念；这是老子的本意。总之，这是说明上古把狗肉看得很重要，同时也把乌龟看得很重要。 刚才说过了，研究古代文化，比较接近的，要从广东、福建两省的文字、语言、风俗、习惯着手。 本省同胞的祖先，都是来自闽粤的，他们祭祀时用米做的乌龟很多。而在大陆其他各省，对乌龟就很忌讳。 实际上乌龟在唐代以前都是好的象征。 认为它的寿命很长，又代表了厚道、富贵，所以本省现在还保留这个风气。现在讲到“蔡”
，就是大龟——玳瑁，是龟中特别好的一种。 战国时代，对大龟看得很珍贵。 如果现在有人以此为题写博士论文，一定也可以拿到一个学位。司马迁在《史记》中写了《日者列传》、《龟策列传》，就提到过乌龟。 所谓“日者”在古代包括了天文学家、气象学家、占卜、算命等都在内。 过去对于这些像科学，又像哲学，又像玄学的东西，都归“太史公”掌管。 所以当时太史这个官，就是专管历史和这些事情的。 司马迁的《史记》中，常有“太史公曰”
，因为他是历代世袭的太史，他是把父亲捧出来：“我爸爸说的。”
后来司马迁承袭父职也做了太史公。 他自己要骂人的时候，不
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好意思直骂，就说“太史公曰”——“我爸爸当年说的”
，这是司马迁写文章调皮的地方。司马迁在《日者》、《龟策列传》中，写到卜卦用乌龟的事。 古代认为乌龟有神灵，卜卦要用乌龟的壳。 卜卦的人如何找得到那么好的乌龟壳？古代的情形不知道，据我们所看到的，就很残忍了。 是把乌龟上下夹住，然后在乌龟后面用火一烧，乌龟被烧痛了，拚命想逃走，可是壳又被夹住了，最后向前猛窜，龟肉飞了出去，壳就留下来，所谓“脱壳乌龟”就是这情形。 这种龟壳，就被认为有神灵，拿来作卜卦之用。司马迁因为世代研究这类东西，天文、气象、卜卦等等都会，因此他在《龟策列传》中，对这件事写得很妙。 他说乌龟如何如何灵，如何如何神。 在春秋战国以前，遇到国家大事，连大臣们都不能决疑的时候，就用卜卦来决定。 他还举出了许多例子，来证明乌龟如何灵验，但写到最后，妙了！
他写道：“江淮人家，常畜龟饮食之，以为能导引致气。”最后这么一句，意思是说：据小子我遍游名山大川，读万卷书，行万里路，到了南方一看，江淮之人，长江以南，湖南、广东一带的人，他们还吃乌龟的肉呢！
这篇文章到此就完了。你说他迷信不迷信？
这可不知道了，也许这是他的历史哲学。上面说了乌龟很灵验，既然很灵验，又自己保不住，江淮的人还吃乌龟肉，就可见不灵验。假如不灵验，又何必去迷信？
但一定说是迷信，上面又举了很多灵验的事实。 由此我们知道古人写文章，不像现代的人写文章没有根。 古人写文章不但有根有据，而且不轻易下结论，非常客观。
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现在回到本文。 如上面所说的，因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。 当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。 这间供玳瑁的房子，漂亮极了。“山节藻棁”
，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”
是海藻形的花纹浮雕。“棁”
就是接棁的地方。为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。一般人都认为臧文仲很有智慧，很有学问。 孔子就说：“何如其知也？”——这个“知”读“智”——像他做这样事情的人，为什么一般人说他很有智慧呢？
孔子认为臧文仲做这件事，太不懂事，几乎是近于无知。他相信一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。 以现代社会而言，如果一个有权位的人家，养一只小狗，给它盖栋小洋房，就未免太过分了。 当一个社会艰难困苦的时候，这样做是不应该的，这不能算是智。
进退揖让之间
这里又批评当时历史上另外一个人——令尹子文：
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？子曰：忠矣。 曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
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令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。 姓斗，名谷于菟。 楚国是当时南方新兴的国家。 研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。 同时他也有很好的政治家。令尹子文，令尹是官名，等于后世所谓的宰相、首相。子文是封号。 他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望，大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。“三仕为令尹，无喜色。”
他三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。“三已之，无愠色。”三次下台卸官，他也没有难过。 人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。一旦发表了好的位置，看看他那个神气，马上不同了。当然，“人逢喜事精神爽”
，这也是人情之常，在所难免。 如果上台了，还是本色，并没有因此而高兴，这的确是种难得的修养。 下台时，朋友安慰他：“这样好，可以休息休息。”他口中回答：“是呀！我求之不得！”但这不一定是真心话。事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。所以唐人的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人！”这是描写当时在朝做官这种情形，古今中外都是一样，不足为怪。不但中国，外国也是一样。“不喜不愠”
，这是很重要的修养。此其一。其次，上台终有下台时。 爬山的朋友就知道，爬上去时固然很难，下山的时候更危险。因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。 走下坡的时候，就满不在乎了，但往往在这时出毛病。 我们可以从爬山体会人生。 人“上台终有下台时”
，而
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且老是站在台上，永远演上去就没有意思了。 和电影、电视界的人一接触就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受欢迎了。 大家看惯了的面孔，就会生厌，必须要换新人。 所以有时下来，换个面孔，蛮好！同是一个人，到别的地方站站，蛮好！此中也颇有人生哲理。 此其二。在权位、名利之间，大家都说对富贵功名不在乎，但有人问我喜欢什么？我一定说喜欢钱。 问我有钱没有？我老实回答没有钱。 当然，不应该要的钱不会去拿，危险的钱不敢去拿，所以一辈子也没有钱。 但钱是人人喜欢的，所以要讲老实话。 如果说“我绝不要钱”
，这个话真不真？很难说了。同样的说“我绝不要做官”
，这个话是不是真心的，也很难说。富贵功名我很喜欢，可是绝不乱来，绝不幸致。 这是坦白话、良心话，我喜欢，但不苟取、不乱来，这已经了不起，是很好的素养了。如果说我绝对不喜欢，那是假话。人要诚恳。所以做官，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。 我们看书时往往把这种地方很轻易带过了，如果自己切实一体会，才知道他真是了不起。 上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心里无动于衷。 这还不怎么难，最难的是：“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所做的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。 普通交接，只说：“这事我办了一半，明天你开始接下去。”就这样了事，令尹子文，则把事情的困难、机密，全部告诉来接印的新人。 多数人都会有经验，新旧任交接，在交印时总不是味道，多半不愿把困难的所在告诉新任的人。 即使双方是好朋友，也是一样。 甚至原来两
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个好朋友，一个在台上的病危了，另一个到医院去探望，关心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何时好转。 看了几十年人情，颇恨眼睛还很亮，不太老花，耳朵也颇灵光，这真不是件快乐的事！
这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。 他这种态度，在表面上看起来容易，做起来很难。 在外面做事的人，对这些要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。所以子张问到令尹子文时，孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？
“曰：未知，焉得仁？”孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够。对于孔子说的仁，我们在《里仁》篇中曾提到过的，这里不再重复。
濯足沧浪哪得清
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。 违之。 何如？子曰：清矣。 曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
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这是历史上有名的事情。 齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了齐国君王庄公。 孔子写《春秋》的微言大义，前面已经说过，他常用一两个字标明，衡论是非。这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。 凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”
，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下叛变的罪名。 这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。 无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，弑就是弑，杀就是杀。 对敌人打胜仗就是克，不是敌人就不能用克。 这是一定的、刻板的，所以崔子叛变杀了齐君就是弑。陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。 古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。 有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。 以现在来说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”
，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”
，又流浪到别的国家。 春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也。”他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好东西。“违之”
，因此又走。 周游列国，到处走。“之一邦”
，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！
整个世界都是一样，都在混乱，大臣都和崔子一样，没有好东西！
“违之”
，离开了。 这个陈文子，后来不知到瑞士或者非洲的什么国家去了（一笑）。子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，了不起吧？
“子曰：清矣。”
孔子说，好！
很清高。 清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。
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６５２论 语 别 裁
否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？
绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。 他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。 高尚之士谈天下事，谈得头头是道。 不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。 什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。 否则，自己站在上面叫一声：“拿茶来！”下面龙井、乌龙、香片、铁观音，统统都来了，不昏了头才怪，你往地上看一眼，皱皱眉头，觉得不对，等一会就扫得干干净净。 这个味道尝过没有？
没有尝过，到时候就非昏倒不可。头晕、血压高，再加上心脏病，哪里还能做事？
一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。 严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”
，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。 屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫
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