论语别裁(上册)-第21部分

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　　　　，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。　屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，他们有时候很有侠义精神。　历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈。　虽说是没有知识的人，但有时候这些人讲义气，讲了一句话，真的去做了；而知识越高的人，批评是批评，高调很会唱，真有困难时找他，不行。

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　　　　公冶长第五７５２

　　　　讲到这里，想起一个湖南朋友，好几年以前，因事牵连坐了牢。　三个月后出来了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。　是特别体裁的吊脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。”我听了连声赞好。　这就和“负心多是读书人”一样，他是对这个“清”字反面作用的引伸；对社会的作用而言，就是这个道理。　所以孔子对于陈文子这种人的评论只给他一个“清”字。　总之，“水太清则无鱼，人太清则无福。”这话很有道理。　子张又问陈文子这个人，够不够得上“仁”的程度？孔子就说，他对仁的观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？

　　　　想得太过了

　　　　上面列举出“忠”的榜样和“清”的榜样，接着讲一个道理。

　　　　季文子三思而后行。　子闻之曰：再，斯可矣！

　　　　季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫。　做事情过分的小心，过分的仔细。“三思而后行”

　　　　，一件事情，想了又想，想了又再想叫“三思”。孔子听到他这种做事的态度，便说：“再，斯可矣！”这句话有两种解释，从前老学究们的解释认为：“做事情要特别小心，孩子们，想三次都不够，孔

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　　　　８５２论　语　别　裁

　　　　子说‘再斯可矣！

　　　　‘还要再想一次哪！“

　　　　这种解释是不对的。其实，孔子认为他想得太多。　作人做事诚然要小心，但“三思而后行”

　　　　，的确考虑太多了。　学过逻辑就知道，学过《易经》的道理更懂得。　世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的。　但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。　所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。　如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。　所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。大家都有几十年的人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小器的毛病，小器的结果，问题就多了。　所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。

　　　　难得糊涂

　　　　子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。　其知可及也，其愚不可及也。

　　　　宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。　经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公，两朝代完全不同，宁武子却安然地做卫国的两朝元老。“邦有道则知”

　　　　，这个邦就是古时国家的别称，国家政治上了正轨，他的智慧、能力、才具发挥出来，了不起！可是后来到了卫成

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　　　　公冶长第五９５２

　　　　公的时候，政治、社会，一切都非常混乱，情况险恶，他还在朝，也参加了这个政治，可是他在“邦无道”的时候，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知。　但从历史上看出他并不笨，他对于当时的政权、社会，在无形之中，局外人看不见的情形下，在努力挽救。　表面上好像他碌碌无能，没有什么表现，可是他对于国家、社会真的做了事。　所以孔子给他下了一个断语：“其知可及也，其愚不可及也。”他说宁武子那种聪明才智的表现，有的人还可做得到，但处于乱世那种愚笨的表演，就难以学到了。人们到了社会历史发生变动的时候，尤其是古代帝王政权变乱时，在前一个君王手上，充分表现了政治才能的人，本来是很容易遭忌的。　这是政治上千古以来不移的定例。　何以如此？有点莫名其妙的，也许是人类心理的通病，能干了会有人妒忌的。　为什么妒忌？只能说是人类天生的劣根性，我们必须以学问、道德来消磨它。　这种妒忌心理，到了事业或利害相对的时候，就忌刻别人。　所以学问之道，就要了解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，那才是真正“仁道”之“仁”。所以孔子说到宁武子，当初他的才能表现得那么高，应该遭人家的妒忌；但是到了变乱的时候，他表现很碌碌无能，没人打击他，也没有人仇恨他，这一点修养是别人做不到的。　人在得意时，聪明才智很容易露锋芒；“其知可及也”

　　　　，这点大家还可以做得到。　但是朴实无华、老实平淡、笨笨无能的样子，“其愚不可及也”

　　　　，这就很难做到了。这里我们就想到清朝名士郑板桥，说过几句很了不起的

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　　　　０６２论　语　别　裁

　　　　话：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。　放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。　下一句话说待人接物，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很舒服，并不希望人家事后报答，只要当时心里舒服就好。这也是孔子说宁武子的“其知可及也，其愚不可及也”的另一引伸。

　　　　不　如　归　去

　　　　下面讲到：

　　　　子在陈曰：归与！

　　　　归与！

　　　　吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

　　　　归与的“与”字是惊叹词。　这一节等于孔子的一段传记。这是孔子周游列国，到晚年的时候，要想回来讲学的自白。这里谈到学问之道。　我们要特别了解的是，孔子在这段时间周游列国，对于国家天下大事，了然于心。　有很多很多拿到政权的机会，但是他不要，他认为国家天下所以安定，必须要以教育文化为基础，于是他决心回到自己的国家讲学去。　此时他很感叹地说：回去吧！回去吧！

　　　　“吾党之小子狂简”

　　　　——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”

　　　　是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。

　　　　轻易、

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　　　　公冶长第五１６２

　　　　草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。我们知道宋代的名诗人陆放翁，（在唐末民初，有更多的文学家喜欢捧陆放翁，誉他为爱国诗人。）他的一首名诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。　楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。　塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。　出师一表真名世，千载谁与伯仲间。”这是他当时的自述。　他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉；后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。　现在引用他的诗“早岁那知世事艰”

　　　　，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动，这就是“狂简”的狂。　第二种典型“简”

　　　　，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”

　　　　，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。　虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。　像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事。　要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。　所以孔子认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培养国家的根本。“不知所以裁之”这句话，是说年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。　文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。　如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。　学问之道，最难的是如何中肯仲裁。　像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。　所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。

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　　　　２６２论　语　别　裁

　　　　这一段，在时间上说，很可能是孔子晚年回国讲学的情况。　为了整篇《论语》的行文，特地安排在这一篇。　也很可能是孔子在陈蔡之间，遭遇困难以后，决心要回国讲学了，于是发出了这个“宣言”说明他回国讲学，对一些人或事，所采取的态度。

　　　　子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

　　　　孔子对于伯夷、叔齐、吴泰伯三个人是非常佩服的。　关于吴泰伯，在下面还有专篇。　中国历史上这三个人，都是薄帝王而不为的人，他们本该当君主的，可是他们都谦让了，自己不要。　伯夷是老大，叔齐是老三。　老大让位给老三，老三也不干，结果两人都逃掉了，只好由老二勉强担当政权。　伯夷、叔齐这样让国，吴泰伯也是这样的人。　孔子到处提到他们，非常尊敬他们、崇拜他们。　在这里又提到伯夷、叔齐有不念旧恶的美德。　过去有人对不起他的，过了就算了，不怀恨在心。　这有什么好处呢？有！

　　　　“怨是用希”

　　　　，能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化。为什么《论语》编到这里，把这句插进去呢？因为孔子在鲁国做过一任司寇，至少也有现在电视上《包青天》节目中，包公的那种政风。　上了台就把少正卯杀掉了，雷厉风行的作法，不免在政治上有些恩恩怨怨。不过他走的是正路，所以大家也拿他没办法。　既然要回国讲学，政治上的恩怨可以抛诸脑后了。　过去有人对我不起的，不要放在心上，随他去。我们回去教学吧！

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　　　　公冶长第五３６２

　　　　虽然如此，他又讲了一件事。

　　　　子曰：孰谓微生高直？

　　　　或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

　　　　微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话说过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”

　　　　，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别一家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。　孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。　直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。这一点值得我们研究了。　我们要注意，孔子的思想——在下面还会讲到——是“以直报怨”

　　　　，这也就是后世儒家思想的争论点。　什么是“以直报怨”呢？你打我一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不过分吧！总可以吧？因为你打我，我实在生气。　至少，你骂了我，我可以不恨你，但我不理你，这总可以吧？这就是“以直报怨”的道理。　孔子一直是这个主张。“以德报怨”是老子的思想，后世也把它代表了道家的思想。　就是说，你对我不起，我不恨你，不报复你，反而对你好，乃至把你感化了。孔子“以直报怨”的思想，在中国文化中，和墨子思想以及侠义思想，有相同看法，都主张“直”。所以中国侠义的思想和墨子的思想，普遍流传于民间，所谓“睚眦必报”

　　　　，所谓“路见不平，拔刀相助。”就是由这种精神演变而来。　那么孔子这个思想对或不对呢？我们不管他圣人不圣人，“吾爱吾师，吾更爱真理。”先把圣人这

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　　　　４６２论　语　别　裁

　　　　头衔供到上面去，问题则要讨论。拿中国传统的侠义思想或道家的思想来说，对于一个有困难，有急用而来借钱的朋友，正好自己没有钱，于是转向他人借来，给这困难的朋友，这是义所当为的事。　但孔子在这里却并不以为然，他认为这不是直道的行为。就我们现在研究的方法，《论语》是整篇连贯的，不能一节一节拆开来看。　而且二十篇《论语》，也可说是全部连贯的一篇大文章。　那么在这一个基本观点上，来看这一句话的含义。　正如我刚才所讲的，孔子晚年周游列国后，要回国讲学了。　他发表“宣言”

　　　　，首先提出来“不念旧恶”

　　　　，过去的都过去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去说他。现在应该回去，为自己国家、为天下人，打一点文化的基础，来教育后代。　第二点他也说明，虽然过去不问，但好的还是好，坏的还是坏。并不因为既往不咎，坏的就一下子变好了。　这里不过借用这个“直”字来作说明而已。　如果一定要说这一点，是孔子解释直道行为的要点，那么，后世的儒家就发生问题了。汉、唐、宋、元、明、清以来，所有读书称儒家的人，都变成胸襟狭窄，结果就成为刚才所例举过古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”了。　难道说读书人多半不管别人，不能具有这种侠义的精神？这是误解了孔子这句话的意思。　就我的观点，连贯全篇的思想看起来，孔子是故意向当时鲁国一些因政治上恩怨而怕他回国的人，透露了一个消息——虽然对于你们，在我心里并不同意，但是各走各的路，你们不要害怕，我要回来了。何以见得是这样的呢？下面孔子还有一句话。

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　　　　公冶长第五５６２

　　　　子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。　匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

　　　　这个丘是孔子的名字。　我们过去老式的念书，念到这里不称丘，不敢念，念了犯忌讳，要挨揍的。　于是另外拿一个字来替代，而念成“某亦耻之”。现在时代的忌讳不同了，无所谓。　这里孔子又说，一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。　左丘明耻之，丘亦耻之。（左丘明就是写《春秋左传》的左丘明，古人认为左丘明是当时的闻人。　古代所谓的闻人，就是名气非常大，可并不是官，也不是一个固定型的人，所以称闻人。　后世对帮会领袖称作闻人，这个观念，古今是有出入的。）孔子这句话是说，左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也和左丘明一样，讨厌这种人。“匿怨而友其人”

　　　　，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。　左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于这样。把孔子这两句话，和对微生高的话连在一起，再把上面“归与归与”连贯起来，如我刚才所说的，是孔子归国办教育前的“宣言”。等于是对鲁国政治上这班怨恨他、怕他回来的人说，我对你们是不同意的，但没有仇恨，我要回来了。　一连串贯通起来，便成了这个意思。　但非定论，我只是作如此说而已。　对与不对，另俟高明。下面接着孔子回到鲁国了，我们把它连起来，就像是孔

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　　　　６２论　语　别　裁

　　　　子的一段传记历史。　也可当一部小说，也可当一部电影看。

　　　　一乐也的对话

　　　　颜渊、季路侍。　子曰：盍各言尔志。　子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。　颜渊曰：愿无伐善，无施劳。　子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

　　　　有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志”。“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”

　　　　“夫”这类虚字，等于我们现在的“嗯”

　　　　、“那么”。他说，：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。　在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。　子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。　他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。　但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。　气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”

　　　　就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所

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　　　　公冶长第五７６２

　　　　有天下的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹。　而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”

　　　　，用完了，拉倒！

　　　　颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。　他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”

　　　　，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”

　　　　，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。　在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。　所以圣贤比英雄还要难。　换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。　圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。　所以颜渊讲“无施劳”

　　　　，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

　　　　一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。　孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”

　　　　，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”

　　　　，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没

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　　　　８６２论　语　别　裁

　　　　有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”

　　　　，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。　也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。　我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。　这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。　因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。　此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，作个结论。

　　　　子曰：已矣乎！

　　　　吾未见能见其过，而内自讼者也。这就是学问之道的点题。　主要的要与第一篇《学而》连起来。　孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。　怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。这是学问的基本；也是中国文化儒家情操的中心；也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。　例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟。　其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。　孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。

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　　　　公冶长第五９６２

　　　　在下面还补充一句。

　　　　子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

　　　　根据孔子上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到过一个随时反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。　似乎抹煞了天下人，但是孔子并没有那么偏激的思想。十室之邑——等于我们说在三家村里。（古代的“邑”

　　　　，等于现代的邻或里。汉唐以后，“邑”

　　　　的观念又不同了，相当于现代的县。　如果把汉唐以后的“邑”的观念，拿来看春秋战国时的“邑”

　　　　，那就错了，这是研究学识上要小心的地方。）所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已。　孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。　就道德心理而言，问题也是一样。