论语别裁(上册)-第24部分

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　　　　，子贡的“达”和冉求的“艺”

　　　　，都具备了，那就是“君子儒”。

　　　　知　人　之　明

　　　　子游为武城宰。　子曰：女得人焉尔乎？

　　　　曰：有澹

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　　　　台灭明者，行不由径。　非公事，未尝至于偃之室也。子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。　他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长。　回来看老师，孔子问他在地方上得到人才没有？讲到这句话要注意，从历史可以看出，中国古代非常重视对后辈的培养。尤其在汉唐，对地方的人才，都经过慎重的选拔，并且视选才为重要工作之一。　所以子游这个学生来看他，孔子的第一句话，就问他在地方上发掘到人才没有。　因为任何一个地方，任何一个时代都要人才。　所以孔子第一句话就问这个问题。　子游说：“有个澹台灭明。”号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。　中国人常用孔子一句话，“以貌取人，失之子羽。”便是指此公的故事。　在这以前他曾见过孔子，我们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。　不过他还是愿意做孔子的学生，学问非常好，后来成为不得了的人物。　历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯。　他到哪里，各国元首都欢迎他。　而且他还带有点英豪侠气。　子游在武城发现了，又介绍给孔子。　所以孔子后来感叹“人不可以貌相”

　　　　，以外形去判定一个人才，往往会有失误。孔子自己承认错了。错了就错了，孔子非常勇于认错。子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才。　此人“行不由径”

　　　　——这句话照古人的解释，是说走路绝不走小路。如比之现在的情况，不走小路，难道走大马路？不被汽车压死才怪——子游又说他从来没有到我房子讲过私话。　对于汉代以来“行不由径”解释为“不走小路”的说法，（朱注：径，

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　　　　路之小而捷者。）我不同意。　古时候“径者道也”

　　　　，并没有说必是小路，人光走大路，不走捷径是笨蛋。　难道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由径”呢？我们刚才已经讲过了，澹台灭明后来带了弟子，在南方一带，游说诸侯，名动公卿。　他到哪里，各国元首都对他重视。　这个人有江湖豪气，“行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达”字的道理一样。因为他“行不由径”

　　　　，所以孔子对他也看走了眼。言偃在这里讲他“行不由径”

　　　　，表面看来有违常规，但是他又发现澹台灭明还有一个很大的长处——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房里来。　因此，我认为“行不由径”四字，当作此解。　但我这个说法，也是“行不由径”的。　此举实在并非故意，因为发现这里面有些混淆不清，只好套用孟子一句话：“予岂好辩哉？予不得已也。”

　　　　功　成　身　退

　　　　这一篇上面都是讲学生的故事；下面是对当代一些人物的评论，说明待人处世的学问之道。

　　　　子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！

　　　　孟子反，是鲁国的大夫。　在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一。　孔子学生冉

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　　　　有也参加战役为统帅。孟子反怎样的不伐呢？

　　　　有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。　古代“伐”与“矜”这两个字常常会连在一起用。“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀。“奔而殿”

　　　　，是说他在这次战役中打了败仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退。　我们知道历史上记载，鲁国那一次是打了败仗。　学军事的人就知道，打胜仗容易，打败仗难。军事中的作战计划是有两套的；这两套计划分门订立。　假如当统帅的作打胜仗的计划，参谋长便应当另作打败仗的计划，然后两套计划配合起来运用。或者参谋长作打胜仗的计划，但统帅就不能再作打胜仗的计划，否则万一败了会很惨。　战争不是胜就是败，但一个人又计划胜仗怎么打，又计划败仗怎么打，心理上也成问题。　当然，有特殊的将才不在此限。　中国历史上打败仗最有名的军事家应该算是诸葛亮，他六出祁山，每次撤退，一兵一卒都不会少，是古今以来，安全撤退成功的战略家。在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？就是平常走夜路，胆小的也先跑了，怕后面有鬼。打败仗比这还可怕。孟之反则不同。“奔而殿”

　　　　，叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面。“殿”便是最后的意思。“将入门”这句，是说孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，“策其马曰”

　　　　，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。　然后告诉大家说：“非敢后也，马不进也。”他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！

　　　　孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。　这一节，我们有两点要了解。　第一点，历史上每一战争下来，争

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　　　　功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、冤家。　尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人。　因此引起内部的不平。　太平天国的失败，就是由诸将争功所致。　第二点，由此可知鲁国当时国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。《论语》所以要把这一段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。　实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。　很坦白地说，在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢？

　　　　又太窝囊。人实在不大好作。当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐。　同时以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，以免损及国家。　古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”像李陵与苏武的故事便是如此。　当时李陵孤军作战，友军各怀忌心不来相救，因此被逼到投降了。　司马迁为这件事向汉武帝力争，他说李陵之投降是被逼的。　友军嫉妒他，不支援他，他一人带了五千士兵，孤军深入绝域，最后拚得剩下十余个人，还在奋勇拒敌，这怎么能责怪他呢？结果汉武帝发了脾气，司马迁受了宫刑。　后来苏武回来，就写信劝李陵回来，李陵回信说，叫我怎么回去呢？

　　　　回去以后，那些专门根据人事法规办案的人，东挑剔，西挑剔，挑剔得没完没了。　我将无法辩白，实在受不了。　前方作战受苦，回来碰到那些自以为懂法的专家，鸡蛋里挑骨头，一个字错了就会有罪，这叫人怎么受得了？所谓：“刀笔之吏，

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　　　　０３论　语　别　裁

　　　　弄其文墨。“便是此意。讲到这里，同时想起汉高祖大将周勃的故事。　他功劳很大，到文帝时，出将入相，万人之上，一人之下。　后来因事坐牢，而那个监狱的管理员，叫他坐就得坐，叫他站就得站。周勃不免感叹当年统兵数十万，一呼百诺，那种威风之神气。无奈进入监牢，受尽了窝囊，也只好叹息说：”今日方知狱吏之尊！“

　　　　讲孟之反为什么要说到这些？

　　　　这便是读书不要读死书，要把书读活了。　读《论语》是要懂得如何作人做事，并不是为了应付考试。

　　　　圣人也有牢骚吗？

　　　　接下来，说到孔子对于时代的感叹。　我们经常批评人家发牢骚，其实，这也是人情之常。　虽然有时候历史上看到发牢骚而获罪的事，但人人都有牢骚，发出来还好一点，不发出来更糟糕。　孔于偶尔发发牢骚，也并不为过。

　　　　子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！

　　　　先说祝鮀，鮀是人名，字子鱼，有口才，是当时卫国的大夫。　祝是当时的官名，管宗庙、国家祭祀的官，他的资料，在《左传》鲁定公四年“祝鮀长卫于祭”中有详细的记载。“宋朝”是宋国的公子，公子是世袭的官名，所谓“世家公

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　　　　子“

　　　　，他的名字叫朝，长得很漂亮。　孔子说，假使一个人没有像祝鮀那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。　所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才。　在现代社会上说来这还不够，还要有财。这是孔子对当时时代社会变乱中的感慨，我们也可以当他是牢骚吧！

　　　　我们要了解，孔子对当时的社会有些感叹，在孔子以前难道就都是好的？不！也是一样的。　人与人之间，人与事之间，造成的种种烦恼，千古一律，不但中国，外国也一样的。所以我们不要以为古代蛮好，现代却差了。　后代的人看我们现在，还认为比他们好。　这是世道人心，千古以来一样的道理。　所以我们念古书，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。上面看孔子发了一顿牢骚，他向现实低头了没有呢？他始终不低头。

　　　　子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！

　　　　孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。　一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户？”

　　　　大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。　不过许多人还是只顾

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　　　　２０３论　语　别　裁

　　　　目前，不顾自己的后果。　虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。

　　　　百无一用是书生

　　　　子曰：质胜文则野，文胜质则史。　文质彬彬，然后君子。

　　　　“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。　但主要的还是人的本质。　原始的人与文明的人，在本质上没有两样。　饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。　饮食男女，人兽并无不同。　但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。所以孔子提出“质胜文则野”

　　　　，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”

　　　　，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？

　　　　孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”

　　　　，如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。　我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。　如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微

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　　　　了。　所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展。　后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。整个国家文化如此，我们个人也是如此。　所以我有时也不大欢喜读书太过用功的学生，这也许是我的不对。　但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对或不对，我还不敢下定论。　可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。　所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。　前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。　还好最后以八十五分的高分通过了。　这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。　书读得好的，一定能救国吗？

　　　　能救国、救世的人，不一定书读得好。　假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”

　　　　，算是一个人才。所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。　试看清代中叶以来，中西文化交流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。　只有一两个比较有名的而已。　近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。　才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”不

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　　　　但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。

　　　　人性的基本问题

　　　　关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。　人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。　中国哲学的基本，几千年来讨论这个问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。　我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。　最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。　所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾举例，说明人性基本是善的。　他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。　由此可见人心是好的。相反的，如荀子主张人性天生是恶的。　举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。　在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。　他说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种主张：他

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　　　　说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。　人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。　现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。　于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。　中国如此，外国也如此。但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。　所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。　中国人五千年文化历史，西方人也有几千年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。　但在万物的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。　可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，已经征服了太空，这也是吹牛。　严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进军，太空并没有被我们征服。　虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年来一样，还是没有解决。　科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来源。　今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。　不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，因此便形成今天文化的趋势。我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双方的理由都不太充分，而且有问题。现

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　　　　在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。　不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。　假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。

　　　　还是老虎可爱

　　　　有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？

　　　　这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？

　　　　小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。　客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。　师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。　小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。　他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。　我们

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　　　　听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。　到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。　就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。　在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，那是会吃人的。　小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。　老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？

　　　　小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。　老和尚又问那什么东西最可爱呢？小和尚说，最可爱的还是老虎。这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样才是人的本质，也是很难下定论的。如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。　倘使文胜质便很可能成为书呆子。　学识太好的人，也很可能会令人头大。　谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。另外他又说出一个道理来：

　　　　子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

　　　　这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。　说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也欢喜老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。　人都喜欢别人

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　　　　直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。　从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。就我来说，十几年前，我有一个孩子还小的时候，每逢晚上，来访的朋友太多，简直没得休息，有时感到很烦，有一天实在疲劳，也知道有位先生一定会来访，我就交代孩子：“我去楼上睡觉，有人来访，说我不在。”结果这位客人来了，我孩子说：“我爸爸告诉我，他要睡觉，有客人来就说不在！”

　　　　应该骂孩子吗？

　　　　不应该，我们要求他要诚实，他讲得很诚实，他很对，不对的是我们，那么人到底应不应该率直？呆板的直，一味的直，会不会出毛病？这都是问题。　所以人生处世的确很难，有时候作了一辈子人，自己越作越糊涂。　但根据孔子的话，人生来很坦诚，很率直。　试看每一个小孩都很诚恳，假定在幼稚园发现了一个会用心机的孩子，那这个孩子大成问题，不是当时身心有问题，就是将来长大了会成为问题人物，但绝大部分的小孩都不会用心机。　不过人慢慢长大了，经验慢慢多了，就“罔”了。这个“罔”字做什么解释呢？平常用到迷惘