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论语别裁(上册)-第30部分
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，商辍于途，士露于野，徒以国体一旦不决，故民生一日不安。 今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍一姓之尊荣，拂兆民之好恶。 用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，立为共和立宪国体。 近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。 袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宣布南北统一之方，即由袁世凯以全权组织共和政府，与军民协商统一办法。 总期人民安措，海宇安，仍合汉满蒙回藏五族完全领土为一大中华民国。 予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成。 岂不懿欤！钦此。“
由此可知，对文字有时候也要注意，尤其在外交上的文字，乃至写一封信，与正式外交有关，每个字都要留意。 虽然文字是“雕虫小技”
，但如同雕图章，雕了一辈子，不一定有几个能成为艺术品，文字也有如此之难。这是说到“盖”
字而引伸出来的话。 这个“盖”字有时可作“因为”讲，一件事先叙结果，再说原因时都先加一“盖”字。这节话，孔子是说，有些人自己无知，一切不懂，却冒充内行去做了，他说他绝对不做这样的事。 所以大家要学孔子，出去做事做领导者，不懂就是不懂。 中国讲领导学，真正的领导者便是善于用人，而不一定自己懂得多。如汉高祖，他又懂哪一样？
他的长处就是能够坦率承认自己什么都不懂。最怕的是自己认为什么都懂，这是最严重的错误。 作为一个
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领导者，最好的办法，是自己即使懂了，宁可说不懂。 诸葛亮本来什么事都懂的，他为了“集思广益”
，仍然请教别人。以能问于不能，这是最聪明的办法。 可是人有一个毛病，懂了以后一定喜欢表现出来。 这种态度，做学者可以，真去做事，就不可以，是大忌讳，至少自己会很辛苦。 上面太能干了，下面就无人才可用。 下面有才干也发挥不出来，因为对部下骂了两次笨，第三次部下有了好的意见也不敢说出来，都唯唯诺诺，领导人就得自己辛苦了。 这还算好，最讨厌的是“不知而作”
，自己不知道，又硬充内行，那就更严重，千万不可犯这个错误。不但如此，孔子还告诉我们：“多闻，择其善者而从之。”
这个“闻”字，包括了多读书、多听、多问。 所谓学问，一边学要一边问，多请教人家，听人家的意见。 听来的不一定对，还要有所选择。对好的见解，就要采纳。仅听还不够，要加上经验，所以要多见，还要亲眼看见。 读历史的人，如果没有经过相当事实的体验，读历史也没有用，最多不过是个书呆子。 譬如说，讲如何作领导人的理论很容易，但一定要在一个单位，甚至小单位做过当权领导人，才能体会得到。所以要多见，多亲自经验体会，而且还要用心记下来，“前事不忘，后事之师。”这样才有用。这两句话合起来：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
这是求知识学问的第二等人才。第一等就有天才，反应灵敏，如历史上很有名的故事，张良为什么帮助汉高祖？
他最初自己要出来反抗秦始皇，行刺不成，最后遇到刘邦。有人问张良，为什么愿意帮助刘邦？
张良说，我所有的意见，别
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人都不懂，只有刘邦懂，所以愿意帮助他。 刘邦也的确有领导的天才，像韩信有一次不出兵，派一个人来见刘邦，要求封韩信为假王——三齐王。 刘邦一听气了，桌子一拍，正要大骂。 张良、陈平在桌子下踢了他一脚。 刘邦本已骂出口了：“他妈的”
可是被他轻轻一踢，立即改口风：“他妈的！
要封就封真王，还封什么假王？“于是封韩信为齐王。 从这件事看，张良不用说话，轻轻踢他一脚就懂了。 可是像我们，别说轻轻踢一脚，就是把屁股打烂了，还是不懂。 历史上这类事多得很，有些人的确是聪明。所以孔子说第一等人是天才，既然不是天才，就要学问来弥补。 自己不是天才，又不肯求学问，就是”不知而作“的，那就完了。 不是天才，学问怎么来呢？多听人家的，多看、多经验、多跟人家学，这就是”知之次也“。
说到这里，下面又转到孔子教育态度，也是叙述他作人的行谊。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。 唯何甚？
人洁己以进，与其洁也，不保其往也！
互乡是一个地名。 这个小地方在哪里，后世就很难考据了，只知道有这样一个地方。就是说这个地方的人很难讲话，没有办法和他们讲话。“难与言”
，这个文字用得非常妙。 是说这个地方的人地域观念太强吗？
或者说统统都是浑蛋吗？
很难说是什么意思。 总之，在当时这个地方的人，名声是不太
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好的。 可是这个地方有个年轻的人来看孔子，孔子跟他谈话了。 孔子的弟子们奇怪了，老师为什么会和这个地方的人谈话？大家莫名其妙。
孔子的行谊
说到这里大家要注意，尤其大家将来出去，在政治上领导的机会多。 讲到中国的民族性，有一部书，是顾亭林的名著《天下郡国利病书》。前面曾说过，明亡以后，顾亭林是始终不投降的。 不过他高明，不投降当然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教学生到清朝作官，这样也可以由学生保护他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。 他也很有钱，到一个地方娶一个太太，生了孩子又走了。 他娶许多太太生许多孩子，他有他的道理，因为反清复明是要灭族的，他这样做是为了要留一个根。他走遍天下，就写了这部书。每个地方他都去看了，尤其是各省的军事要地，都去看了。 所以后来成为研究中国地理、研究中国地方政治思想必读的书。第二部书是顾祖禹写的《读史方舆纪要》，也是研究政治地理、军事地理最重要的书，现在读来还有价值。 这两部书合起来称为《二顾全书》。当年凡是留意国家天下事的，尤其是研究军事的人，都要读的。 在这部书当中，对于每一省先有一个总评，而且对地方性、民族性写得很清楚，所以不妨找来研究。 说到这里，就感到我们中国的确每个地方的民性各有不同之处。 所以古代将领带兵，对于何处的兵适于冲锋，何处
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的兵适于后勤，何处的兵适于陆战，何处的兵适于水战，都大致要有个了解。所以清中兴的湘军、淮军各有不同优点。政治也是如此。 但是要注意一点，尽管地方民俗各地不同，但万一有外力入侵的时候，一定团结一致，先把外来的侵略驱逐了再说。 地方性有如药材，某种药产在某一地方，别地产的就不行。 像当归这种药，台湾也在培植生产，可是它的药效就差。当归最好的是甘陕出产的秦归，其次是四川出产的，差一点点。 现在研究阿里山气候土质和甘陕一样，但种植出来的当归，药效始终还是有问题。 所以由于地理的关系，各地出的植物不同，出的人物个性也不同。 因之古代出去当地方首长的，对于这一县的县志，这一省的省志这类资料，都应该先知道，当然能够读一下《读史方舆纪要》更好，可以多一层了解。地方性的观念，常深植人心。 人往往因为地域观念的偏见，而影响了对个人的评价。 经常会听到：“嗳呀！他是某地方人！”
好像某一地方的人统统都是罪大恶极似的，连孔子的学生都是这样。 孔子接见了互乡一个年轻人，“门人惑”
，这三个字多严重？学生们都奇怪，怀疑老师怎么和这个地方的人讲话。 到底孔子与众不同，他告诉学生们说，肯求上进的人，我们一定要帮助他，不要使人没有进步的机会，不能使人退步。“唯何甚”
，孔子对学生说，你们太过分了，怎么这样一种狭隘的胸襟和态度？孔子在骂学生，我们自己也要反省：有时我们觉得某人不好，当他真的做了好事，我们仍不愿认为他好，人的心理往往会有这种毛病。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”孔子说，即使是一个坏人，他能够自
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己反省过来，等于洗了一个澡一样，把自己弄得很干净，来求进步。 只要能够这样，不就好了吗？如果说昨天有一点错误，今天即使有了好的表现，却仍不以为然，那世界上就没有一个人可以做朋友，也没有一个人才可用了。 所以这一段是说教育的态度，也是说自己度量的培养。
子曰：仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！
这等于解说《里仁》的话，谈仁的用。 仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。 只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理，就可达于仁道，不要去向外驰求。下面讲到孔子作学问、作人的一个事实：
同姓不婚的优生学
陈司败问：昭公知礼乎？
孔于曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？
君取于吴为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？
巫马期以告。 子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
陈是陈国，司败是官名，就是司寇。 作一不伦不类的比方，就好像现在的司法行政部长。 实际上比司法行政部长权力大，可以执行法律的。 他问的问题是问到鲁昭公。 这是外交上的事，我们要注意。 很多到外国去的人，与外国的知识
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分子谈话，慢慢就谈到我们的政治问题。 有许多问题是很不好答复的，孔子也遭遇了这种情形。 鲁国是讲文化的礼义之邦。 陈国的司败，就问到鲁昭公知礼不知礼。 孔子站在国家的立场只有说：“那当然知礼。”孔子讲了这话就走了。 陈司败就对孔子的学生巫马期——姓巫马，名施，号子期，少孔子三十岁——作揖行礼，在外交礼貌上，进一步靠近巫马期身边，低声说，据我所了解，真正了不起的君子，是没有偏私的，不对自己存私心的。 你老师孔子，是一代圣人，了不起的君子，可是他也免不了私心。 我刚才问他鲁昭公娶了吴国的一个女子作太太，取名吴孟子——古代是同姓不结婚的。吴国与鲁国是周公之后，依礼是不能通婚。鲁昭公这样做，是不是知礼？你老师说他知礼，假如鲁昭公是知礼，各个都知礼了，还有哪一个不知礼？你们老师还是有私心啊！
说到这里，我们研究，为什么中华民族发展得这么好，成为世界上优秀民族？这和我们古礼同姓不结婚的制度很有关系。以现代优生学的观点来看，这是古代了不起的好制度。同姓结婚，只要三代以后，人种就完了。往往有表兄妹结婚，生下来的孩子，脑子非常笨，乃至变成白痴，这是血统问题。讲礼制问题，更不可以。 所以我们现代的风气，通常同姓结婚，要出了五服以外。巫马期听了陈司败这样批评老师，回来就向孔子报告了。孔子说，我实在非常幸福，我只要有一点错误，别人就会指出来。 这段话使我们有两个认识。第一，一个人地位高了，很不幸，就是自己有了错误，也没有人会告诉你。这要自己居过高位，才会亲身体验出来。就
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拿我个人来说，教书这样久了，学生中五六代都有。 见了面，他们太老师的乱喊一气，听到的都是恭维。有时候到外面去，有些机构还派上车子，参谋、副官跟在后面照应，对这种情形，我宁愿一个人溜开，要自由活动。 人生到了这个时候最危险，“活埋人”嘛！我经常说中国的哲学了不起，皇帝为什么称“孤家”
、“寡人”？当了皇帝真成了寡人，想轻松一下，都没有人敢一起来说笑，真没意思。 因此，我们研究历史心理，就知道地位越高心里越空虚，空虚到想发一个牢骚，想讲一句感叹话的对象都没有，相当可怜！不要以为功名富贵好，到了高位就是“寡人”
，就是“孤家”。不但如此，年纪大了，各个遇到你都尊称老太太、老先生的时候，也完了，是“孤家寡人”了。 说到此，我就想到当年四川一位同盟会员，这位老先生，做过很多事情，我是跟他年龄差了一大截的忘年交。 他告诉我许多当年革命的经过，并且还告诉我他的两句诗：“回回坐上席，渐渐变坟堆。”这就说明年位一高，自己有过错，没人指示，这个上席也很不好坐啊！所以孔子说自己很幸福，有了过错，便有人指出来了。第二个认识是什么？孔子对于知礼不知礼，心里明白得很。 但别人问到自己国家的国君时，他绝不会批评自己国君的不对。 所以当然要说鲁昭公知礼，绝不能说不知礼。 你们外国人讲他不对是你们的自由。而且既然你们外国人懂了，何必再问我？你问我，我当然这样答的。 所以这也是孔子的高明，同时也是外交上的礼貌。跟着又说到孔子生活的情趣，也就是“游于艺”涵义的发挥：
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生活的艺术
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子是很喜欢音乐的。 音乐和诗歌，用现代话来说，即是艺术与文学的糅合。 过去的知识分子，对艺术与文学这方面的修养非常重视。 自汉唐以后，路线渐狭，由乐府而变成了诗词。人生如果没有一点文学修养的境界，是很痛苦的。尤其是从事社会工作、政治工作的人，精神上相当寂寞。 后世的人，没有这种修养，多半走上宗教的路子。 但纯粹的宗教，那种拘束也令人不好受的。 所以只有文学、艺术与音乐的境界比较适合。 但音乐的领域，对于到了晚年的人，声乐和吹奏的乐器就不合用了，只有用手来演奏的乐器，像弹琴、鼓瑟才适合。 因此，后来在中国演变而成的诗词，它有音乐的意境，而又不需要引吭高歌，可以低吟漫哦，浸沉于音乐的意境，陶醉于文学的天地。 最近发现许多年纪大的朋友退休了，儿子也长大飞出去了，自己没事做，一天到晚无所适从，打牌又凑不齐人。所以我常劝人还是走中国文化的旧路子，从事于文学与艺术的修养，会有安顿处。 几千年来，垂暮的读书人，一天到晚忙不完，因为学养是永无止境的。 像写毛笔字，这个毛笔字写下来，一辈子都毕不了业，一定要说谁写好了很难评断。而且有些人写好了，不一定能成为书法家，只能说他会写字，写得好，但对书法——写字的方法不一定懂。
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有些人的字写得并不好，可是拿起他的字一看，就知道学过书法的。 诗词也是这个道理。 所以几千年来的老人，写写毛笔字、作作诗、填填词，好像一辈子都忙不完。 而且在他们的心理上，还有一个希望在支持他们这样做，他们还希望自己写的字、作的诗词永远流传下来。 一个人尽管活到八十九十岁，但年龄终归有极限的，他们觉得自己写的字，作的诗词能流传下来，因而使自己的名声流传后世，是没有时间限制的，是永久性的。 因此他们的人生，活得非常快乐，始终满怀着希望进取之心。 以我自己来说，也差不多进到晚年的境界，可是我发现中年以上，四、五十岁的朋友们，有许多心情都很落寞，原因就是精神修养上有所缺乏。孔子深懂这个道理，因此非常注重诗与乐的教化，但他不是一个音乐家，也不善于唱歌，他订了《乐经》，但失传了。现在这一节书是描写孔子听到别人歌唱得好，他一定要求对方再唱一次。 当他学会了，“而后和之”
，和之就是照他的歌，依他的音乐曲调，另外再作一首，这便是和。 说到和，我们常常会在诗题上看到：“和某某先生诗”或“步某某先生韵，这类题目，”步“与”和“的差别：”和“就是照原来的曲调和内容再作一篇。（我们听今天的歌，调子都还可以，但内容却不行。 由此就看到了我们文化衰落的一面，那就是文学的修养太差，没有深度；现在报上的文章，也是如此，不像古文寿命长。 过去的文章，读过后，文章的句子还留在脑子里，还不喜欢把句子中的字轻易更动。 因为古文中的句子多方面都可以通，可以作多方面的看法，值得玩味、咀嚼。 现在的白话文就没有这种境界，所以现在的诗歌内容，也和白话文
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的情形一样。）而“步”又不同了，意思是前面有人在走，我们一步一步都跟前面的脚步走。 就是只照他的声调，而内容并不一定要跟着原歌的内容意思，这就叫步韵。以上是说孔子对乐教的重视，接下去是说他的自我评论。子曰：文，莫吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得。
这是孔子的谦虚话，也是老实话。 由这一句话，我们可以归纳出几个结论来：第一是孔子在文学以及各方面的成就，真是达到了顶峰，但他自己始终没有认为自己了不起。 不但是学问方面，古今中外，任何一方面真有成就的人，站在顶峰的人，总觉得自己很平凡。 这是必然的现象，并不是有意装成的。 硬是真的到了顶峰的时候，自然就觉得很平凡。 而且还特别小心，觉得自己懂得太有限，不敢以此为足。 从这节书可以看出来，孔子那么平实、谦下，而且不是故意装样的。第二点可以看出儒家所谓的学问，就是指作人做事的道理。 并不是头脑聪明，文学好或知识渊博，这些只是学问的枝叶，不能算是学问的本身。 学问的表达在于文学，文学是学问的花朵。 这里孔子就讲到学问的花叶和根本：“文，莫吾犹人也。”他说如果谈文学的修养，“莫”这里的“莫”字不是肯定词，翻译成现代白话，近乎“也许”的意思。 就是说，如果谈文学，也许我和一般，知识分子差不多。 至于讲我自己身体力行做到了君子这个标准没有，那么我自己反省，实在还没有很大的心得。 我们从此看到孔子的谦和，这种作
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学问的态度，非常平实，没有丝毫矫揉造作的迹象。
凡 圣 之 分
下面再引用孔子自己的话，说明作学问的道理：
子曰：若圣与仁，则吾岂敢。 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！
公西华曰：正唯弟子不能学也！
中国文化，在三代以后，便建立了一个作人的最高标准，就是圣。 和印度的佛、中国的仙、西方文化的神，差不多同一个观念。圣之次为贤，贤者也就是君子。再下来是仁者。过去老一辈的人写信给朋友，尊敬对方的人品时，往往称呼“某某吾兄仁者：”或“某某仁者：”对平辈、晚辈、长辈都可以用，这是很尊敬的称呼。 所以孔子说，圣者的境界与仁者的境界，这种修养我怎么敢当？
实在没有达到，那高得很，我还差得远。 不过虽不是圣人，不是仁者，我一辈子朝这条路上走，总是努力去作，而没有厌倦过。 至于学问方面，我永远前进努力，没有满足或厌烦的时候；我教人家，同样没有感觉到厌倦的时候，只要有人肯来学，我总是教他的。 只有这两点，我可以说是做到了。 他的学生公西华听了说，老师！
这正是我们做学生的，一辈子也无法学到的地方。这节话在文字上是如此写，如果以逻辑的方法推论，孔
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子这样，就正是圣人与仁者在行为上的境界。“为之不厌，诲人不倦。”
实在不容易做到。就是说自己求学，永远没有满足，没有厌倦，只求进步；不管今天，只有明天，今天成就不自以为是，再向前走；任何事业，都如此“为之不厌”。
教人家，有人来请教，知无不言，言无不尽，不会说同一个问题有人问了三次，第四次还来问就觉得讨厌；不会有厌恶此人，乃至不愿再教而放弃他的心理。 否则就不算有仁慈之心。 不但是学问如此，就是做事、做领导人，都应该如此“为之不厌，诲人不倦”。
就是这两点，的确我们一辈子都做不到。老实讲，我们有时候作人作得自己都讨厌起来。例如古人所说：“富嫌千口少，贫恨一身多”昨天和年轻学生一起吃饭的时候，看他吃面都好像很厌倦的样子，但又不是有什么心事。 问他对活着有什么想法？他说觉得活着无所谓，死了也差不多。 我说他心情太落寞。 这和体能也有关系，因为他体能是太弱了一点。 但在我个人与人接触的经验，常常发现有些人，他的心理觉得活着与不活着是一样。 有些人甚至厌倦于活着，尤其到了“富嫌千口少，贫恨一身多”的地步。一个人穷了，觉得自己都是多余。 因为一天忙到晚，只不过养活自己身上几十斤肉而已，结果觉得这几十斤肉都很麻烦，懒得去养活它。因此“为之不厌，诲人不倦”这两
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